（黑龍江大學(xué) 黑龍江 哈爾濱 150080）

錢穆（1895—1990），字賓四，筆名公沙、梁隱、與忘、孤云，晚號素書老人、七房橋人，齋號素書堂、素書樓。錢穆先生是我國現(xiàn)當(dāng)代著名的史學(xué)家、哲學(xué)家和教育家，他的研究始終圍繞著中國傳統(tǒng)文化、學(xué)術(shù)這一主題，因此被人們尊稱為“一代宗師”。錢穆的著作主要有《國史大綱》《中國近三百年學(xué)術(shù)史》《文化學(xué)大義》《先秦諸子系年》等，其儒學(xué)觀也在這些著作中有所體現(xiàn)。錢穆先生將中國儒學(xué)的發(fā)展歷程分成了六個時期：第一時期是“創(chuàng)始期”，這一時期包含先秦時期的孔子、孟子、荀子及同時代的其他儒者；第二時期是“奠定期”，指兩漢儒學(xué)。第三時期是“擴(kuò)大期”，指魏晉南北朝時期，這一朝代的學(xué)者注疏繁多，此時的史學(xué)開始從經(jīng)學(xué)中脫離出來而獨(dú)立存在，并且此后經(jīng)學(xué)開始與史學(xué)并稱。第四時期是“轉(zhuǎn)進(jìn)期”，指的是唐代儒學(xué)，此時的儒學(xué)吸收和容納了文學(xué)，因文見道、以文歸儒。第五時期是指宋元明代的儒學(xué)。第六時期也是最后一個時期是指清代儒學(xué)。

一、原始儒學(xué)

錢穆沒有明確提出“原始儒學(xué)”這一概念，但原始儒學(xué)也就是他所提到的先秦時代的儒學(xué)，錢穆認(rèn)為先秦時期“自孔子下及孟子、荀子以及其他同時代儒者皆屬之”[1]63。先秦時期，百家爭鳴，錢穆認(rèn)為，儒家思想從產(chǎn)生之時就注意到了人生與人道的問題，并由此出發(fā)，談及宇宙和宗教這兩個問題。錢穆認(rèn)為：“儒家思想……直從人生問題打通到宇宙問題，直從人道觀念打通到宗教觀念?！盵2]由此看來，儒家所講的“道”，既不是“神道”，也不是“君道”，而是“人道”。錢穆還以儒家經(jīng)典《論語》中的“仁”為出發(fā)點(diǎn)，闡發(fā)了“人道”的具體內(nèi)容，并且認(rèn)為“仁”是儒家理想的“人道”的代表。

錢穆還用“道德精神”來概括和解釋中國傳統(tǒng)文化中的特殊精神特質(zhì)。錢穆所說的道德精神，并不是單純偏重于宗教、哲學(xué)或方法驗(yàn)證的科學(xué)中的一方，而是將道德精神定義為“道德純屬一種人生行為之實(shí)踐”，并且認(rèn)為道德精神的主要特點(diǎn)就是“由內(nèi)發(fā)”。因此，錢穆還提出了“道德者”，并列舉了許多春秋時代的道德崇高之人，以此來論證“道德精神”在人身上是存在的。

錢穆肯定了孔子對于中國學(xué)術(shù)所做出的重大貢獻(xiàn)，認(rèn)為孔子提出了“仁”“禮”這些道德觀念，孔子所著《春秋》打破了狹隘的國家觀念和以國別為史的傳統(tǒng)，對歷史并非一味褒獎，而是褒貶均有，開拓了人們的眼界；孔子編撰史書，擴(kuò)大了史學(xué)的影響范圍。

錢穆對于先秦儒學(xué)的評價(jià)主要包含兩個方面：一方面，錢穆認(rèn)為儒學(xué)對中國文化發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，奠定了中華民族的“學(xué)術(shù)路徑”和“思想態(tài)度”。孔子創(chuàng)立的儒家思想對其后各個朝代乃至當(dāng)今社會的中國文化都產(chǎn)生了巨大影響。另一方面，錢穆也看到了儒家思想存在的問題，認(rèn)為儒家思想將人生問題看得過于重要，會導(dǎo)致過于看重人類自身，從而忽略人與周圍其他事物的聯(lián)系；過于看重現(xiàn)實(shí)政治，會導(dǎo)致關(guān)注社會上層而忽視社會底層政治；過于看重社會大群的文化生活，會導(dǎo)致重浮華輕樸素。

錢穆對于先秦儒學(xué)的觀點(diǎn)與態(tài)度是很有價(jià)值的，值得后人研究與思考其思想的可貴之處在于不是對先秦儒學(xué)一味地夸贊，而是看到其弊端與局限，是理智的、辯證的，這也是后來學(xué)者應(yīng)該學(xué)習(xí)之處。

二、兩漢儒學(xué)

儒學(xué)自先秦孔子創(chuàng)立，到兩漢時期確立，從而為后代的儒學(xué)奠定了基礎(chǔ)自漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)開始處于獨(dú)尊的地位。錢穆認(rèn)為，兩漢的儒學(xué)實(shí)際上是經(jīng)學(xué)。錢穆區(qū)分了經(jīng)學(xué)家與儒學(xué)家，而非混為一談，體現(xiàn)了他對于儒學(xué)整個發(fā)展歷史的一種態(tài)度與看法。他認(rèn)為，經(jīng)學(xué)不能完全代表儒學(xué)，但儒家又必須通經(jīng)學(xué)，因?yàn)榫拖惹厝寮覍W(xué)派來說，所講的內(nèi)容大多是屬于后世經(jīng)學(xué)范疇的，如《詩》《書》《禮》《樂》等。錢穆認(rèn)為，做學(xué)問要像孟子、荀子這些“通儒”一樣，既要講新也要講古；在論儒時，不要只依據(jù)一部經(jīng)，而是要建立一種對于儒學(xué)的通識。由此可見，錢穆的儒學(xué)觀是一以貫之的，采用的是“通人通儒之學(xué)”和“講新又講舊”的治學(xué)方式。

三、魏晉隋唐儒學(xué)

魏晉時期，佛學(xué)和玄學(xué)開始盛行，儒學(xué)受到了打擊。但是，這一時期儒學(xué)也有發(fā)展。學(xué)者完成了《十三經(jīng)注疏》的六成，《尚書》在這一時期還產(chǎn)生了偽古文，對后世影響巨大。魏晉南北朝時期的經(jīng)學(xué)也是分為南北，北朝的經(jīng)生注重研究《周官》，南朝經(jīng)生注重“喪服”一門。

錢穆認(rèn)為，魏晉南北朝時期是儒學(xué)的“擴(kuò)大期”，原因在于，此時的學(xué)者講儒學(xué)，不拘泥于經(jīng)學(xué)，而是擴(kuò)大到史學(xué)上了，以史學(xué)通儒學(xué)。錢穆認(rèn)為：“史學(xué)上一種生命之學(xué)，研究文化生命，歷史生命，該注意其長時間持續(xù)中之不斷變化，與不斷的翻新。要在永恒中，有日新萬變；又要在日新萬變中，認(rèn)識其永恒持續(xù)的精神，這既是人生文化最高意義和最高價(jià)值之所在。”[3]這一時期，儒學(xué)沒有衰敗而是依舊盛行，并且這一時期的儒學(xué)對后代學(xué)者影響也是巨大的；因此錢穆將這一時期被稱為儒學(xué)的“擴(kuò)大期”是十分合理的。

四、唐代儒學(xué)

魏晉時期，佛教進(jìn)入中國沖擊了儒學(xué)，但儒學(xué)依舊盛行；到了唐代，佛學(xué)占據(jù)了統(tǒng)治地位，但儒學(xué)發(fā)生了轉(zhuǎn)進(jìn)；因此，錢穆將唐代儒學(xué)稱為“轉(zhuǎn)進(jìn)期”。唐代儒學(xué)的創(chuàng)新之處在于將儒學(xué)與文學(xué)結(jié)合。錢穆認(rèn)為“文學(xué)”本就存在于經(jīng)學(xué)中，但在古人心目中，文學(xué)并不是獨(dú)立存在的。唐之前的儒學(xué)和文學(xué)沒有密切的聯(lián)系，文學(xué)和儒學(xué)融合在屈原的《離騷》中就有所體現(xiàn)，雖然這不是屈原刻意而為之，但還是被后來的儒者所推崇。我們絕不能將《楚辭》定義為儒家文學(xué)，更不能說屈原是儒家。由此，錢穆認(rèn)為文學(xué)和儒學(xué)本非一途，從儒學(xué)中也沒法衍生出文學(xué)，到了唐代，儒學(xué)和文學(xué)二者開始會通，而到了杜甫才臻于完成，“杜詩之表現(xiàn)，同時亦即是一種儒學(xué)之表現(xiàn)”[1]74。因此，錢穆認(rèn)為，到了“詩圣”杜甫這里才真正完成了儒學(xué)和文學(xué)的匯通合一。杜甫之后，韓愈興起了“古文運(yùn)動”，這一運(yùn)動進(jìn)一步將儒學(xué)與散體文學(xué)結(jié)合起來。錢穆提道：“唐代詩文，直要到杜甫、韓愈，始能洗滌盡南朝齊、梁之浮艷。杜甫是詩人中的儒家?！盵4]

五、宋元明儒學(xué)

錢穆在《國學(xué)概論》中，明確地將宋明儒學(xué)稱作“新儒學(xué)”，他認(rèn)為新儒學(xué)可追溯到韓愈，以孫復(fù)、胡瑗為開端，他的宋代的儒學(xué)觀在其《朱子學(xué)新案》一書中表現(xiàn)得淋漓盡致。朱熹，字元晦、仲晦，晚稱晦翁，謚文，故稱朱文公，南宋理學(xué)家，程朱理學(xué)的集大成者，因此被尊稱為朱子，是中國古代思想史上舉足輕重的思想家。錢穆評價(jià)朱子學(xué)術(shù)地位時說：“在中國歷史上，前古有孔子，近古有朱子，此兩人，皆在中國學(xué)術(shù)史上發(fā)出莫大聲光，留下莫大影響。曠觀全史，恐無第三人堪與倫比?！卞X穆認(rèn)為朱子學(xué)說是集大成與別出的完美綜合體，并且明確指出：“朱子確是集孔子以下儒學(xué)之大成?！?/p>

錢穆對于朱子“集大成”的贊譽(yù)高于所有評價(jià)者。首先，錢穆認(rèn)為，朱子集理學(xué)之大成，推尊周敦頤和張載，從而改變了理學(xué)界只知重二程，不知重周張的思想現(xiàn)狀朱子還在匯通周張二程的基礎(chǔ)上又?jǐn)U大其范圍。其次，錢穆認(rèn)為朱子集宋學(xué)之大成，錢穆將北宋儒學(xué)分為三類。他認(rèn)為，只有朱子做到了將北宋的政事治道之學(xué)、經(jīng)史博古之學(xué)和文章子集之學(xué)這三類儒學(xué)既全有推進(jìn)，又綜匯合一。最后，錢穆認(rèn)為朱子集漢唐儒學(xué)之大成，漢唐儒學(xué)最顯著的成就在于經(jīng)學(xué)的發(fā)展，朱子在傳承經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的同時，還重創(chuàng)新，不斷有新的突破。

就理氣觀來講，錢穆認(rèn)為朱子學(xué)是“理氣一體混成”，這一結(jié)論是錢穆在對朱子學(xué)進(jìn)行研究后所得出的。錢穆認(rèn)為，朱子理氣觀最基本的前提乃在于理氣屬于一體，不是對立的兩體。這也就是說，朱子雖言理氣分言，理與氣雖是兩個不同的事物但我們絕對不可以說理與氣是兩體，從根本上講，理氣是一體渾成的。錢穆指出，朱子講理氣和一，朱子的理氣觀超越了理氣的對立，朱熹說：“天下未有無理之氣，亦未有無氣之理?！保ā墩Z類》卷一）錢穆認(rèn)為，朱子講理氣，認(rèn)為二者是一體渾成的，但也可以分開來講。錢穆對于“理氣一體渾成”這一觀點(diǎn)主要從兩個層面論述：一是義理層面，二是學(xué)術(shù)史層面。首先，在義理層面上，錢穆認(rèn)為，朱子的宇宙本體論，既不是專言氣也不是專言理的，而是理氣皆言的；氣是實(shí)體，理是蘊(yùn)含于氣中的規(guī)則，雖然朱子有時說理與氣是相互分離的，但這也并不妨礙實(shí)際上理與氣一體渾成的關(guān)系。對于錢穆的這一論述，其學(xué)生余英時曾明確指出錢穆所走的是一崎嶇而曲折的史學(xué)研究之路，認(rèn)為錢穆的終極目標(biāo)是“要在部分中見整體，在繁多中見統(tǒng)一，在變中見常”。其次是在學(xué)術(shù)史層面上，錢穆認(rèn)為，朱子的理氣觀的根源是道家的自然義，但是經(jīng)過了朱子的融會貫通，才將老莊的自然義實(shí)現(xiàn)了向孔孟儒家的回轉(zhuǎn)。

錢穆用“理氣一體渾成”這一觀點(diǎn)解決了學(xué)者對于理氣是二元還是一元的爭論，也用“心性一體兩分”，打破了一些學(xué)者關(guān)于程朱與陸王的門戶之見。在錢穆看來，朱子講心性與他講理氣的觀點(diǎn)是相似的。朱子認(rèn)為理氣是一體的，那么心性即是合而為一；理氣可以分開講，那么心性也可以分開來講。錢穆對于朱子研究的心性學(xué)，突出特點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“心”在朱子思想中的核心地位。由于受錢穆的朱子心學(xué)研究及時代思想的影響，還是帶有鮮明的進(jìn)化論的痕跡的。他說：“若從原始人類言，此等心皆可謂之天理，但若從人類文化已衍進(jìn)之后之社會言，則此等心有時實(shí)也不得不謂之是人欲。”在錢穆看來，在朱子心學(xué)的方法和功夫這一問題上，格物窮理，博學(xué)致知最為根本，朱子從未離開心而言格物。此外錢穆還認(rèn)為，朱子之學(xué)實(shí)際上包含了象山之學(xué)，象山之學(xué)中合理的部分，朱子之學(xué)亦有；象山之學(xué)中不合理的部分，朱子之學(xué)中則無；象山之學(xué)中沒有的東西，朱子之學(xué)中也包含了。錢穆的這一觀點(diǎn)雖不完全符合實(shí)際，但也值得關(guān)注與商榷的。錢穆在《朱子新學(xué)案》中所表達(dá)的儒學(xué)觀其核心就是理落實(shí)在氣中。

錢穆認(rèn)為宋明儒學(xué)的特點(diǎn)從整體上講就是“綜匯”和“別出”。在這一時期，儒學(xué)一方面融合了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉南北朝的注疏和史學(xué)以及隋唐的經(jīng)史文學(xué)；另一方面還吸收、容納了佛學(xué)和道學(xué)思想的精華。此外，在這一時期的思想家中，錢穆認(rèn)為“朱子之學(xué)，可謂是欲以綜匯之功而完成其別出之大業(yè)者”這句話包含兩方面的含義：一是說宋代理學(xué)相較于兩漢儒學(xué)，是別出，是新生的；另一方面是講朱熹的理學(xué)，不是僅僅就宋代理學(xué)自身而論的，而是包含了文學(xué)、史學(xué)和經(jīng)學(xué)各方面的，是綜匯的。由此可見，朱熹是將理學(xué)和心學(xué)的別出同各個時期的儒學(xué)思想綜匯成了儒學(xué)思想的集大成者，錢穆對朱子懷有極大的敬意。

六、清代儒學(xué)

錢穆將清代儒學(xué)依舊命名為“綜匯期與別出期”。清代儒學(xué)延續(xù)了宋明儒學(xué)的治學(xué)路向，但是其內(nèi)容與宋明儒學(xué)相比則是大有不同。清代儒學(xué)有了新的發(fā)展，雖然還是綜匯，但綜匯的內(nèi)容不同于宋明儒學(xué)；同樣是別出，別出的內(nèi)容也是有所不同。因?yàn)椋宕恼?、?jīng)濟(jì)、文化、生活等與宋明比發(fā)生了很大改變的；因此，學(xué)術(shù)思想也隨之發(fā)生改變。

在“綜匯”這一方面，晚明顧亭林、黃梨洲和王船山這三大儒學(xué)家，都繼承并走向了北宋以來經(jīng)學(xué)、史學(xué)和文學(xué)三者兼通并重的綜匯儒的這一路徑，這也正是清代儒學(xué)綜匯之風(fēng)的起點(diǎn)。錢穆論證清代儒學(xué)的一個重要論點(diǎn)是“由王返朱”，這也是錢穆認(rèn)為黃梨洲的學(xué)術(shù)思想非常值得注意之處。錢穆認(rèn)為，多讀書是綜匯之功的表現(xiàn)，依靠的是一種綜匯的求學(xué)心境。他引黃梨洲的話：“讀書不博，無以證斯理之變化。博而不求于心，是謂俗學(xué)?！盵5]

在“別出”這一方面，錢穆也肯定了清代儒學(xué)的巨大成績。清代創(chuàng)造了新的文體——碑傳集，章學(xué)誠的方志學(xué)是史學(xué)中的地方史，也可以說是社會史，當(dāng)時經(jīng)學(xué)十分盛行，其中，考據(jù)學(xué)和公羊?qū)W就是經(jīng)學(xué)盛極一時的創(chuàng)新與別出。

錢穆的儒學(xué)觀與他的文化觀密切相關(guān)。錢穆對中國文化始終充滿溫情與敬意，并以此作為自己的學(xué)術(shù)理念。錢穆認(rèn)為，儒家精神即經(jīng)學(xué)之靈魂，有儒家才有經(jīng)學(xué)，儒學(xué)自身具有極強(qiáng)大的生命力。錢穆儒學(xué)觀的核心是“士的精神”，其表現(xiàn)在對“學(xué)術(shù)意義”與“社會角色”這兩方面的自覺承擔(dān)。