李羚

賀麟（1902—1991），四川金堂人，是現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)杰出的哲學(xué)家。1986年10月，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所等單位在北京召開(kāi)了“賀麟學(xué)術(shù)思想討論會(huì)”，對(duì)賀麟一生給予了極高的評(píng)價(jià)，充分肯定了賀麟在哲學(xué)思想、黑格爾哲學(xué)研究、翻譯西方哲學(xué)、中西哲學(xué)比較研究等方面的地位及貢獻(xiàn)。他與馮友蘭、金岳霖、熊十力等各創(chuàng)自己的哲學(xué)體系。他精通黑格爾哲學(xué)，論述遍及黑格爾哲學(xué)的各個(gè)方面;他翻譯的《小邏輯》，學(xué)術(shù)界公認(rèn)為繼嚴(yán)復(fù)的《天演論》之后影響最大的學(xué)術(shù)著作中文譯本;他在中國(guó)較早倡導(dǎo)中西文化研究。在哲學(xué)這塊土地上，賀麟辛勤地耕耘了一生。這期間，雖說(shuō)步履艱難，但最后終于從唯心主義走向唯物主義，成為一個(gè)馬克思主義者。

一、“我也懂點(diǎn)馬克思主義”

1949年，在中華人民共和國(guó)成立前夕，賀麟面臨要留在內(nèi)地，還是隨蔣介石政權(quán)南遷的抉擇。對(duì)此他在《我和胡適的交往》中有所說(shuō)明：有人勸我以走為好;但我想，我又不干壞事不犯罪，干嗎要走呢？而且這么多書(shū)怎么帶走呢？我也懂點(diǎn)馬克思主義，知道共產(chǎn)黨不像國(guó)民黨宣傳的那樣可怕，知道共產(chǎn)黨也需要我這樣的知識(shí)分子。

從常識(shí)講，去留問(wèn)題是因每個(gè)人的處境而言的;但往深里想，去留也反映當(dāng)時(shí)知識(shí)分子對(duì)時(shí)局的基本估計(jì)。錢穆在《八十憶雙親·師友雜憶》中說(shuō)他曾邀請(qǐng)陳寅恪、楊樹(shù)達(dá)、梁漱溟等人去香港，但均未成功。對(duì)此他感嘆到：“國(guó)家遭此大變，但距抗戰(zhàn)流亡不久，家人生計(jì)，顧慮實(shí)多，亦證當(dāng)時(shí)一輩知識(shí)分子對(duì)共產(chǎn)黨新政權(quán)都抱與人為善之心。”賀麟是錢穆舊友;這個(gè)分析，對(duì)賀麟來(lái)說(shuō)，也是真切的。北平圍城期間，南京方面曾3次讓賀麟離開(kāi)，但他終于沒(méi)有走。賀麟當(dāng)時(shí)的想法是：“我不愿意提個(gè)小包，像罪犯一樣跑掉，也不愿再與蔣介石有聯(lián)系。就是到美國(guó)去也不會(huì)如學(xué)生時(shí)代那樣受優(yōu)待，何況我的愛(ài)人女兒決不做‘白俄?！庇幸惶欤餮笳軐W(xué)名著編譯委員會(huì)的汪子嵩來(lái)找他，對(duì)他說(shuō)：“地下黨城工部托我轉(zhuǎn)告賀先生，城工部負(fù)責(zé)人的意見(jiàn)希望賀先生不要到南京去。我們認(rèn)為賀先生對(duì)青年人的態(tài)度是好的。”中共地下黨也開(kāi)始做許多大學(xué)教授的工作。在賀麟的去留問(wèn)題上，當(dāng)時(shí)的地下黨員汪子嵩、袁翰青都起過(guò)作用。經(jīng)過(guò)反復(fù)、鄭重地考慮，他三次拒絕了南京政府請(qǐng)他離開(kāi)北平飛往南京的要求，決定留下來(lái)，迎接解放。據(jù)他的女兒回憶，“院里的伯伯叔叔們也都沒(méi)有走，整個(gè)北大的教授們絕大部分也沒(méi)有走”。1949年1月人民解放軍進(jìn)入北平城，歷史開(kāi)始新的一頁(yè)。

二、通過(guò)土改的社會(huì)實(shí)踐真切認(rèn)識(shí)到辯證唯物論的實(shí)踐性

新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)動(dòng)了轟轟烈烈的土地改革運(yùn)動(dòng)。中華人民共和國(guó)建立之初，舊中國(guó)留下來(lái)的廣大知識(shí)分子的思想和觀念與中國(guó)共產(chǎn)黨的方針、政策在很大程度上是不相吻合的。讓知識(shí)分子積極參與土改就是期望通過(guò)這一實(shí)踐來(lái)改造其思想，以此爭(zhēng)取知識(shí)分子對(duì)新生政權(quán)的認(rèn)同，并借知識(shí)分子的力量推動(dòng)土改運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展。作為知識(shí)分子的一個(gè)群體，第一代現(xiàn)代新儒家中的馮友蘭、梁漱溟、賀麟以不同方式參加了土地改革運(yùn)動(dòng)：馮友蘭參與了北京郊區(qū)的土改，梁漱溟考察了四川的土改，賀麟?yún)⑴c了陜西土改。他們都發(fā)表了一系列文章表達(dá)出土改對(duì)他們的教育意義。賀麟通過(guò)參加土地改革、學(xué)習(xí)馬克思主義，思想逐漸轉(zhuǎn)向唯物主義。

1951年4月2日，他在《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表《參加土改改變了我的思想》一文，贊同唯物論。土地改革作為思想改造的實(shí)踐平臺(tái)，是第一代現(xiàn)代新儒家思想轉(zhuǎn)變的重要原因。他在那篇文章里闡述了他的思想，認(rèn)為土改的社會(huì)實(shí)踐，使其否定了“靜觀世界”的唯心論觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到辯證唯物論的實(shí)踐性。他說(shuō)：“靜觀世界”，不惟站在外面不能改造世界，就連對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也會(huì)很膚淺、表面、外在;而深入?yún)⒓訉?shí)踐斗爭(zhēng)，不惟對(duì)變革現(xiàn)實(shí)盡了一分子的努力，而且于變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中，除增進(jìn)了對(duì)于客觀世界的認(rèn)識(shí)外，又復(fù)改造了自己、提高了自己。這次的新經(jīng)驗(yàn)使我一方面深切感到過(guò)去多年來(lái)脫離實(shí)踐的書(shū)本生活，不知錯(cuò)過(guò)了多少偉大的實(shí)踐斗爭(zhēng)的場(chǎng)面，也就錯(cuò)過(guò)了在實(shí)踐斗爭(zhēng)中改造世界、認(rèn)識(shí)世界和改造自我的機(jī)會(huì);另一方面同時(shí)也就幫助我否定了“靜觀世界”的唯心論觀點(diǎn)，而真切認(rèn)識(shí)到辯證唯物論的實(shí)踐性。他的女兒后來(lái)回憶父親時(shí)寫道：“到最艱苦的地方去調(diào)查體驗(yàn)。唯心論只講概念，不接觸實(shí)際，而只有通過(guò)實(shí)踐得到的思想才真正有力量。過(guò)去以為唯心論注重思想，唯物論不重思想，現(xiàn)在看到共產(chǎn)黨的辯證唯物論也非常注重思想”。后來(lái)他又參加了教師的思想改造運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)亦叫“洗澡”。他說(shuō)他是經(jīng)過(guò)痛苦的思想斗爭(zhēng)來(lái)檢查自己的。雖然那時(shí)對(duì)自我批判和群眾的批判，有些人上綱過(guò)高，但是他還是以改造自己，適應(yīng)新社會(huì)的態(tài)度來(lái)對(duì)待，還是實(shí)事求是，自己想通了的才承認(rèn)。1957年4月11日上午，毛澤東在中南海豐澤園接見(jiàn)周谷城、胡繩、金岳霖、馮友蘭、賀麟、鄭昕、費(fèi)孝通、王方名、黃順基等10人，并共進(jìn)午餐，飯后又談到3點(diǎn)多鐘。賀麟根據(jù)同毛澤東的談話精神寫了《必須集中反對(duì)教條主義》在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表。他說(shuō)：“過(guò)去我對(duì)于唯物論還有一個(gè)錯(cuò)誤的看法，我以為它有些騖外，只重改造外在世界，改造物質(zhì)環(huán)境，而不重向內(nèi)用力去求自我改造和思想改造。及我發(fā)現(xiàn)馬列主義者最注重宣傳、教育和學(xué)習(xí)，把搞通思想、改造思想放在重要的地位時(shí)，于是我又以為唯物論者一面重改造思想一面又重改造世界，不是自相矛盾就是陷于二元論，或者表面是唯物論而骨子里卻是唯心論。因?yàn)槲铱傄詾橹挥形ㄐ恼摬胖厮枷?，唯心論者認(rèn)思想創(chuàng)造世界，認(rèn)沒(méi)有思想就沒(méi)有存在，沒(méi)有知就沒(méi)有行，認(rèn)要改造世界，先須改造思想，甚至有許多唯心論者只求改造思想，不愿改造世界?！谶@次土改工作中，我才開(kāi)始認(rèn)識(shí)到唯物論與搞通思想不可分”。他最后總結(jié)說(shuō)：我現(xiàn)在才明白了，何以只有辯證法唯物論才是真正為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的哲學(xué)，何以無(wú)產(chǎn)階級(jí)真正覺(jué)醒起來(lái)，必然會(huì)尋找到辯證法唯物論的哲學(xué)。

用今天的眼光看來(lái)，賀麟作為一個(gè)著名哲學(xué)家，敢于解剖自己，批判自己，公開(kāi)檢查自己的唯心主義哲學(xué)思想，這種精神是應(yīng)該肯定的。

三、《五十年來(lái)的中國(guó)哲學(xué)》闡明馬克思主義中國(guó)化的底蘊(yùn)

改革開(kāi)放以后，賀麟以前所未有的暢快心情活躍在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)舞臺(tái)上。他于1982年加入中國(guó)共產(chǎn)黨，開(kāi)始了新的治學(xué)歷程，撰文、編書(shū)、講學(xué)、帶研究生、對(duì)外學(xué)術(shù)交流、出國(guó)訪問(wèn)等，度過(guò)了充實(shí)、祥和的晚年。他所著的《五十年來(lái)的中國(guó)哲學(xué)》，獲光明杯優(yōu)秀哲學(xué)社會(huì)科學(xué)著作榮譽(yù)獎(jiǎng)。

1986年，賀麟將舊作《當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)》改名為《五十年來(lái)的中國(guó)哲學(xué)》，交遼寧教育出版社出版，在新寫的序言中特別說(shuō)明：“由于我當(dāng)時(shí)對(duì)于辯證唯物論毫無(wú)所知，所以這次作了較大的修改。”新版將孫中山的知行說(shuō)定位為“代表了中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命對(duì)這個(gè)問(wèn)題最高最新最進(jìn)步的成就”;同時(shí)將思想譜系連接到毛澤東的《實(shí)踐論》，將后者作為知行哲學(xué)歷史發(fā)展的最后階段，“代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)新民主主義的實(shí)踐論”。賀麟所做的思想譜系的變動(dòng)，亦即砍斷孫中山與蔣介石的聯(lián)系，而將孫中山直接與毛澤東連接在一起。在中國(guó)化馬克思主義陣營(yíng)中，我們可以看到以毛澤東為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人在認(rèn)識(shí)論方面提出了自己獨(dú)到的見(jiàn)解，深刻地影響到中國(guó)現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論的內(nèi)涵;同時(shí)，也深刻地影響了先秦諸子在現(xiàn)代的面貌。賀麟接通了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論思想的聯(lián)系，在現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛的影響，同時(shí)也為毛澤東思想研究提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。

對(duì)于賀麟的一生，任繼愈先生在賀麟《五十年來(lái)的中國(guó)哲學(xué)》一書(shū)序言中有一段很中肯的文字，他說(shuō)：“如果深入地了解賀麟先生的為人與辦學(xué)，會(huì)發(fā)現(xiàn)他是舊中國(guó)成長(zhǎng)的知識(shí)分子，從他身上可以看到影響深厚的中華民族的文化傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)表現(xiàn)在為人處世的方方面面。他是研究西方哲學(xué)的少數(shù)的專家，而他思想深處更多的是儒家入世、救世的傾向，往往被忽視。他的治學(xué)不光是說(shuō)說(shuō)而已，而是要見(jiàn)諸實(shí)行;他講學(xué)偏重在西方哲學(xué)，而用心卻在中華民族的安危存亡。他不滿足于講論的義理之學(xué)，他還要付諸實(shí)踐，參與社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)文化變革?？上僦g(shù)和他的善良愿望未能吻合，以致走了彎路。直到找到了馬克思主義，才算找到了最終歸宿，給自己找到了一個(gè)足以安身立命的地方?！m說(shuō)步履艱難，但是立足堅(jiān)實(shí)，當(dāng)初不輕信，既信了就不動(dòng)搖。中國(guó)知識(shí)分子的優(yōu)良傳統(tǒng)，在賀先生身上也體現(xiàn)得比較充分?！币陨线@段文字，算作對(duì)賀麟哲學(xué)思想的結(jié)語(yǔ);更是告訴我們賀麟先生也與同時(shí)代的愛(ài)國(guó)知識(shí)分子一樣，也希望通過(guò)學(xué)術(shù)建國(guó)的思想和行動(dòng)來(lái)為中國(guó)進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的學(xué)識(shí)。他的《文化與人生》就是一部這樣的書(shū)，書(shū)中每一篇文字都是由中國(guó)當(dāng)前迫切的文化問(wèn)題、倫理問(wèn)題和人生問(wèn)題所引起，而根據(jù)個(gè)人讀書(shū)思想體驗(yàn)所得去加以適當(dāng)?shù)慕獯稹?h3>四、運(yùn)用馬克思主義從事西方哲學(xué)研究

改革開(kāi)放后，賀麟將治學(xué)的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向西方哲學(xué)史，開(kāi)始運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法撰寫和翻譯西方哲學(xué)，思考逐步轉(zhuǎn)向辯證唯物論和歷史唯物論。賀麟的《現(xiàn)代西方哲學(xué)講演集》可以說(shuō)是其介紹西方現(xiàn)代哲學(xué)的代表作。全書(shū)分上下兩篇，上篇是賀麟1947年下半年至1948年上半年在北京大學(xué)開(kāi)設(shè)現(xiàn)代西方哲學(xué)課程的講課記錄，80年代經(jīng)作者重新進(jìn)行審閱和修改而成;下篇是新中國(guó)成立后寫的。上下兩篇形成鮮明的對(duì)比。這本演講集，賀麟不僅介紹了西方對(duì)我國(guó)有影響的哲學(xué)家，如柏格森、詹姆斯、杜威、羅素等，而且也介紹了在我國(guó)影響不大的哲學(xué)家，如愛(ài)默生、懷特海、桑提耶納、布蘭夏爾德等，足見(jiàn)賀麟對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)研究工夫之深。正如周谷城在該書(shū)的序中說(shuō)：“這本講演集大可以作為現(xiàn)代西方哲學(xué)史的入門書(shū)，也可以作為現(xiàn)代西方哲學(xué)史的補(bǔ)充讀本”。尤其是下篇，在分析批判方面，作者力求以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法為指導(dǎo);特別是于對(duì)實(shí)用主義和新黑格爾主義的批判方面更是如此。新中國(guó)成立之初，馬克思主義經(jīng)典作家的許多著作還未有中譯本，賀先生便直接從德文本引證馬克思、恩格斯的著作來(lái)分析評(píng)論西方哲學(xué)。當(dāng)然，這次講演集出版，這些引文均對(duì)照馬恩有關(guān)著作的中譯本作了統(tǒng)一，但指出這一點(diǎn)還是有必要的。因?yàn)樗从沉速R先生在1949年以后自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義從事哲學(xué)研究的熱忱，也顯示出馬克思主義真理的力量。

賀麟成為馬克思主義者，有其三個(gè)原因：首先，熱切地關(guān)注國(guó)家的命運(yùn)是他轉(zhuǎn)向馬克思主義認(rèn)同的內(nèi)在動(dòng)力。當(dāng)年學(xué)界中人，多抱學(xué)術(shù)救國(guó)之志，賀麟又何嘗不做如是想！從清華畢業(yè)的時(shí)候，他跟好友張蔭麟說(shuō)：“一個(gè)沒(méi)有學(xué)問(wèn)的民族，是要被別的民族輕視的。”其次，黑格爾哲學(xué)是馬克思主義的重要來(lái)源之一。作為黑格爾研究專家又有“幸運(yùn)”一面：由于德國(guó)古典哲學(xué)特別是黑格爾哲學(xué)系馬克思主義的理論來(lái)源之一，因此新中國(guó)關(guān)于黑格爾的研究與翻譯尚有一席學(xué)術(shù)之地。這也被認(rèn)為是賀麟從“唯心論”轉(zhuǎn)向“唯物論”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)因素之一。黑格爾及之后的馬克思提出的哲學(xué)理論都完全可以解決客觀條件發(fā)展變化過(guò)程中出現(xiàn)的矛盾、對(duì)立及沖突。賀麟曾認(rèn)為，“就作介紹工作的人來(lái)說(shuō)，不介紹黑格爾使人懂得，不好;介紹黑格爾使人懂得了，不批判黑格爾，進(jìn)而提高到馬克思唯物主義哲學(xué)也不好。就讀者來(lái)說(shuō)，讀不懂黑格爾，不好;讀得懂黑格爾不能批判，作了黑格爾唯心論的俘虜也不好。這就是我深切感到的介紹黑格爾哲學(xué)的矛盾”。黑格爾的哲學(xué)對(duì)于我們理解馬克思主義有著極為重要的意義。它是馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，甚至是整個(gè)馬克思主義體系的理論之源。最后，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化與馬克思主義之間的相通性。中國(guó)傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想中所蘊(yùn)含的唯物主義及辯證法，是馬克思主義在中國(guó)傳播與發(fā)展，并為人們選擇和接受的思想文化基礎(chǔ)，是馬克思主義中國(guó)化的文化基因。這些契合點(diǎn)及互補(bǔ)處為儒學(xué)與馬克思主義結(jié)合提供了可能性，隨之開(kāi)啟了馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程。賀麟的學(xué)生洪漢鼎指出：“在我看來(lái)，賀麟教授是能把西哲用中國(guó)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的一位大哲學(xué)家。賀先生翻譯了很多黑格爾的東西，是研究黑格爾的專家，同時(shí)又是研究陽(yáng)明學(xué)、陸王心學(xué)的代表性人物，所以他往往把黑格爾的理論一方面跟朱熹的理學(xué)結(jié)合起來(lái)，另一方面從王陽(yáng)明心學(xué)的角度進(jìn)行批判，等于把西方哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)結(jié)合起來(lái)了，因此被認(rèn)為是中國(guó)現(xiàn)代新儒家的代表人物之一?！?/p>

綜上所述，賀麟一生的最大兩個(gè)成就，一是用文化溝通中西主流思想的方法論，由此而為中國(guó)古代思想，特別是儒家，找到一條新路，即他提出的儒學(xué)宗教化、藝術(shù)化和哲學(xué)化。二是他對(duì)西方哲學(xué)、特別是黑格爾哲學(xué)思想的精湛的研究和翻譯，使“西人精神深處的寶藏”傳入中國(guó)，為我們進(jìn)一步深入理解和創(chuàng)造性地闡發(fā)馬克思主義哲學(xué)，以及在哲學(xué)史的思想淵源的發(fā)掘與進(jìn)一步的研究方面，打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)。