田云剛

馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，作為馬克思主義中國(guó)化最新成果的中國(guó)特色社會(huì)主義同樣具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的新歷史方位，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的形成，為在堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展社會(huì)主義的價(jià)值觀提供了新的歷史背景。本文試圖采用結(jié)構(gòu)分析的方法，考察新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀在社會(huì)主義價(jià)值觀念體系的建構(gòu)上取得的重要成就和做出的理論貢獻(xiàn)。

一、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀的邏輯生成

黨的十八大報(bào)告提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀生成的邏輯前提。習(xí)近平在十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)明確指出：“核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂，文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)”，“把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程”［1］（P163）。這樣他就把社會(huì)主義核心價(jià)值觀放到了鑄魂樹(shù)人的基礎(chǔ)工程地位，堅(jiān)持了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求”，“發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)國(guó)民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣”［2］（P41-42）。他由此進(jìn)一步肯定了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也由此表明新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀的發(fā)展，首見(jiàn)于習(xí)近平關(guān)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的論述。黨的十八大召開(kāi)之后不久，習(xí)近平在參觀“復(fù)興之路”的展覽時(shí)提出，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想”［1］（P36）。在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話中，習(xí)近平明確賦予中國(guó)夢(mèng)具體的內(nèi)涵，他講道：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。”［1］（P39）在上述中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵中，“富強(qiáng)”已體現(xiàn)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，代表社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中物質(zhì)文明建設(shè)的價(jià)值取向和追求目標(biāo)。“幸?！弊鳛楸碚魅嗣窆ぷ魃顮顩r的價(jià)值觀念，則未列入社會(huì)主義核心價(jià)值觀之中，因而形成對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的發(fā)展。習(xí)近平隨后多次強(qiáng)調(diào)了中國(guó)夢(mèng)和幸福觀念，指出中國(guó)夢(mèng)是海內(nèi)外中華兒女的共同夢(mèng)想，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)不僅造福中國(guó)人民也造福世界人民，“帶領(lǐng)人民創(chuàng)造幸福生活，是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)”［3］（P40）。他在黨的十九大報(bào)告中指出：“偉大斗爭(zhēng)，偉大工程，偉大事業(yè)，偉大夢(mèng)想，緊密聯(lián)系、相互貫通、相互作用?！保?］（P17）由于“偉大夢(mèng)想”內(nèi)含著人民幸福的價(jià)值追求，因此幸福觀念也就相應(yīng)地凸現(xiàn)出來(lái)。

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀的發(fā)展，也見(jiàn)于習(xí)近平關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)的論述。習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話中指出：“我們要在全社會(huì)牢固樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，全體人民一起努力，通過(guò)持之以恒的努力，把我們的國(guó)家建設(shè)得更加富強(qiáng)、更加民主、更加文明、更加和諧、更加美麗?！保?］（P169）這樣他就在與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)領(lǐng)域相適應(yīng)的富強(qiáng)、民主、文明、和諧之外，將與生態(tài)領(lǐng)域相適應(yīng)的美麗觀念明確了出來(lái)。其后習(xí)近平又通過(guò)“五位一體”和“美麗中國(guó)”等的論述，多次重申了美麗觀念。他在黨的十九大報(bào)告中提出的“把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”［2］（P12），不僅明確和完善了中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)，而且在生態(tài)文明的意義上豐富和發(fā)展了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀的發(fā)展，又見(jiàn)于習(xí)近平關(guān)于新發(fā)展理念和時(shí)代精神的論述。對(duì)于黨的十六大報(bào)告提出的“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉”［4］（P537），黨的十七大報(bào)告提出的“以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神”［5］（P639），習(xí)近平予以了堅(jiān)持和發(fā)展。他在黨的十九大報(bào)告中指出：“發(fā)展是解決我國(guó)一切問(wèn)題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，發(fā)展必須是科學(xué)發(fā)展，必須堅(jiān)定不移地貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念”［2］（P21），“弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神”［2］（P42）。由于創(chuàng)新在新發(fā)展理念中居于首要的地位，改革創(chuàng)新精神又是時(shí)代精神的核心，這樣創(chuàng)新觀念就凸現(xiàn)了出來(lái)。隨后黨的十九屆五中全會(huì)堅(jiān)持了新發(fā)展理念，而且提出“以改革創(chuàng)新為根本動(dòng)力”［6］（P7），從而進(jìn)一步明確了創(chuàng)新對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展具有重要意義。不僅如此，習(xí)近平還對(duì)全黨提出了創(chuàng)新要求。他在黨的十九大報(bào)告中指出：“增強(qiáng)政治領(lǐng)導(dǎo)本領(lǐng)，堅(jiān)持戰(zhàn)略思維、創(chuàng)新思維、辯證思維、法治思維、底線思維，科學(xué)制定和堅(jiān)決執(zhí)行黨的路線方針政策，把黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方落到實(shí)處。增強(qiáng)改革創(chuàng)新本領(lǐng)，保持銳意進(jìn)取的精神風(fēng)貌。”［2］（P67）他由此表明黨在思維方式和執(zhí)政能力上，必須以創(chuàng)新為價(jià)值導(dǎo)向和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀的發(fā)展，還見(jiàn)于習(xí)近平關(guān)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的論述。2013 年3 月23 日，習(xí)近平在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院的演講中指出：“這個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依賴的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。”［1］（P272）他由此提出了人類命運(yùn)共同體的觀念，表明人類社會(huì)是命運(yùn)與共的有機(jī)整體。此后習(xí)近平在多個(gè)外交場(chǎng)合重申了人類命運(yùn)共同體的觀念，最顯著的是2015 年9 月28 日在美國(guó)紐約聯(lián)合國(guó)總部舉行的第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論的講話中提出的“打造人類命運(yùn)共同體”。習(xí)近平2017 年1 月18 日在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部的演講中提出，為應(yīng)對(duì)人類社會(huì)面臨的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，“中國(guó)的方案是：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”［3］（P539）。他在日內(nèi)瓦總部的這次演講中，賦予了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體以建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界的思想內(nèi)涵。隨后這些思想內(nèi)涵又被寫(xiě)進(jìn)黨的十九大報(bào)告，轉(zhuǎn)化為黨和國(guó)家以及全體中國(guó)人民的意志。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體內(nèi)含的持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗等價(jià)值觀念，使中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值觀念擁有了世界面向。

二、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀的分析架構(gòu)

分析新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀的體系結(jié)構(gòu)，需要建立新的邏輯架構(gòu)。按照已為人熟知的對(duì)黨的十八大確立的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解，國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人的維度提供了價(jià)值觀分析的基本架構(gòu)，但這種架構(gòu)存在難以合理安置幸福、創(chuàng)新、美麗等價(jià)值觀的問(wèn)題，無(wú)法用于分析與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體相適應(yīng)的超越國(guó)家界限的價(jià)值觀念。因此國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人的維度是適用于分析十八大確立的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的邏輯架構(gòu)，并不完全適用于分析新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值觀。馬俊峰為價(jià)值理論的研究提供了一與多、規(guī)范性價(jià)值與實(shí)在性價(jià)值、功利性價(jià)值與超功利性價(jià)值、直接價(jià)值與間接價(jià)值等分析架構(gòu)［7］（P141-172），其中的一與多表明價(jià)值觀有著整體建構(gòu)和部分延展的邏輯空間，價(jià)值觀念體系是一與多的有機(jī)統(tǒng)一。但這種分析架構(gòu)并未提供國(guó)內(nèi)和國(guó)際的價(jià)值分類，也無(wú)法完全適應(yīng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀的變化發(fā)展要求。田云剛為價(jià)值觀的分析提供了歷史、主體、交往、生態(tài)的四個(gè)維度［8］（P304），其中的歷史維度也可理解為價(jià)值觀“隨著社會(huì)情況和實(shí)際價(jià)值關(guān)系的運(yùn)動(dòng)而變動(dòng)”［7］（P237），從而為中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀的發(fā)展提供理論依據(jù)，交往的維度可用于分析與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體相適應(yīng)的價(jià)值觀。但上述邏輯架構(gòu)也面臨如何合理安置幸福、創(chuàng)新、美麗以及普遍安全、持久和平、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗等價(jià)值觀的問(wèn)題。

上述邏輯架構(gòu)問(wèn)題的解決首先需要把握新時(shí)代的內(nèi)涵與要求。馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。”［9］（P22）價(jià)值觀是客觀實(shí)在的反映，隨時(shí)代的變遷而變遷，時(shí)代狀況是價(jià)值觀形成及其分析架構(gòu)建立的最終依據(jù)。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平對(duì)于中國(guó)所處的新時(shí)代給出了國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩方面的界定，在國(guó)內(nèi)層面新時(shí)代是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代，在國(guó)際層面新時(shí)代是通過(guò)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為人類做出更大貢獻(xiàn)的時(shí)代，這兩方面相互依賴又相互貫通。習(xí)近平指出：“中國(guó)人民的夢(mèng)想同各國(guó)人民的夢(mèng)想息息相通，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)離不開(kāi)和平的國(guó)際環(huán)境和穩(wěn)定的國(guó)際秩序。必須統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局?！保?］（P25）黨的十九屆五中全會(huì)在兩個(gè)大局思想的基礎(chǔ)上提出了構(gòu)建新發(fā)展格局，指出“要暢通國(guó)內(nèi)大循環(huán)，促進(jìn)國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)”［6］（P10）。兩個(gè)大局與新發(fā)展格局的國(guó)內(nèi)和國(guó)際視野，為分析新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀的體系結(jié)構(gòu)，提供了新的和基本的邏輯架構(gòu)，亦即可以把價(jià)值觀劃分為國(guó)內(nèi)價(jià)值觀和國(guó)際價(jià)值觀兩種類型。這種邏輯架構(gòu)既能用于分析和安置與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)相適應(yīng)的價(jià)值觀念，也能用于分析和安置與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體相適應(yīng)的價(jià)值觀念。

其次，解決邏輯架構(gòu)問(wèn)題需要把兩個(gè)大局和“五位一體”的總布局結(jié)合起來(lái)。“統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局”的兩個(gè)大局思想與“促進(jìn)國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)”的新發(fā)展格局思想，能為價(jià)值觀的分析提供國(guó)內(nèi)價(jià)值觀和國(guó)際價(jià)值觀的基本分類與邏輯架構(gòu)。但這種宏觀性的基本分類和邏輯架構(gòu)，還存在如何進(jìn)一步地安置國(guó)際和國(guó)內(nèi)的多元價(jià)值觀的問(wèn)題。習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中指出：新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，“明確中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局是‘五位一體’”［2］（P19）。毋庸置疑，“五位一體”的總體布局，綜合了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等領(lǐng)域，形成整體的社會(huì)結(jié)構(gòu)。在國(guó)內(nèi)價(jià)值觀分析的邏輯架構(gòu)中，引入“五位一體”總體布局內(nèi)含的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)的邏輯架構(gòu)，可以在社會(huì)主義核心價(jià)值觀涉及的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)領(lǐng)域的基礎(chǔ)上，增補(bǔ)與生態(tài)領(lǐng)域相適應(yīng)的價(jià)值觀念，從而在國(guó)內(nèi)價(jià)值觀方面形成“五位一體”的價(jià)值觀整體。而且，還可將“五位一體”的總體布局內(nèi)含的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)的邏輯架構(gòu)，移用過(guò)來(lái)分析兩個(gè)大局中的國(guó)際大局，作為分析與人類命運(yùn)共同體相適應(yīng)的價(jià)值觀念的邏輯架構(gòu)，從而合理安置普遍安全、持久和平、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗等價(jià)值觀念。

再次，解決邏輯架構(gòu)問(wèn)題需要把兩個(gè)大局與國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人的分類結(jié)合起來(lái)?！皟蓚€(gè)大局”和“五位一體”相結(jié)合的邏輯架構(gòu)，固然能夠?qū)r(jià)值觀的分析架構(gòu)予以細(xì)化，用于安置國(guó)內(nèi)和國(guó)際的價(jià)值觀念。但“兩個(gè)大局”是宏觀的邏輯架構(gòu)，只能提供最基本的邏輯架構(gòu)?！拔逦灰惑w”也具有安置能力的有限性，只能容納與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)有關(guān)的五個(gè)方面的價(jià)值觀念，與此無(wú)關(guān)或與此不直接相關(guān)的價(jià)值觀念就無(wú)法安置。這就又有必要在“兩個(gè)大局”的宏觀視野中，融入分析社會(huì)主義核心價(jià)值觀的邏輯架構(gòu)，用于合理地安置新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的國(guó)內(nèi)價(jià)值觀。王曉輝認(rèn)為：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀一個(gè)顯著特征就是體現(xiàn)國(guó)家、社會(huì)和個(gè)體的內(nèi)在統(tǒng)一”［10］（P255）。利用這種國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人的邏輯架構(gòu)，不僅能在國(guó)家層面上容納和安置與生態(tài)有關(guān)的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)展的內(nèi)容，而且能在社會(huì)和個(gè)人層面上容納和安置新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)展的內(nèi)容。

最后，解決邏輯架構(gòu)問(wèn)題需要在價(jià)值觀的體系構(gòu)建中遵循有限多樣的原則。合理的邏輯架構(gòu)保證價(jià)值觀體系建構(gòu)的有序性和合規(guī)律性。按照馬俊峰所講的一與多的關(guān)系來(lái)看，價(jià)值觀的整體結(jié)構(gòu)在理論上可以包含無(wú)限的多樣性。這首先是因?yàn)閮r(jià)值觀隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展，吸收歷史上的價(jià)值觀的合理養(yǎng)分并開(kāi)出新的價(jià)值觀，就會(huì)使價(jià)值觀呈現(xiàn)出無(wú)限的多樣性。其次，社會(huì)生活的領(lǐng)域是豐富多彩的，社會(huì)生活的每個(gè)領(lǐng)域都有具體的價(jià)值規(guī)范，使價(jià)值觀呈現(xiàn)出無(wú)限的多樣性。然而正如馬克思指出的，“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”［11］（P525）。價(jià)值觀念的體系建構(gòu)最終依賴生活的需要或時(shí)代的需要。按照生活或時(shí)代的現(xiàn)實(shí)性要求，價(jià)值觀念體系構(gòu)建能包容的多樣性只能是有限的多樣性。有限的多樣性意味著價(jià)值觀念體系的構(gòu)成既要相對(duì)簡(jiǎn)潔又要相對(duì)完整。無(wú)限多樣性的堆砌，既無(wú)法體現(xiàn)時(shí)代的顯性要求，也會(huì)使人無(wú)所適從。

三、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀的國(guó)內(nèi)結(jié)構(gòu)

用“兩個(gè)大局”思想中的國(guó)內(nèi)大局審視，便可明確新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀的國(guó)內(nèi)結(jié)構(gòu)。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀之所以有國(guó)內(nèi)結(jié)構(gòu)，從理論上說(shuō)，正如毛澤東指出的，矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的道理是矛盾問(wèn)題的精髓［12］（P320）。矛盾的共性即統(tǒng)一性，統(tǒng)一性源于世界上千差萬(wàn)別的事物都是客觀實(shí)在。矛盾的個(gè)性即多樣性，多樣性源于世界上存在的事物是千差萬(wàn)別的。由此考察價(jià)值觀，“在價(jià)值世界也存在一和多的辯證法”［7］（P142）。統(tǒng)一性的價(jià)值觀反映物質(zhì)世界的統(tǒng)一性，反映社會(huì)生活以及人與周圍事物價(jià)值聯(lián)系的統(tǒng)一性。多樣性的價(jià)值觀反映物質(zhì)世界的多樣性，反映社會(huì)生活以及人與周圍事物價(jià)值聯(lián)系的多樣性。因此在統(tǒng)一性的價(jià)值觀念體系中，必然內(nèi)含多樣性的價(jià)值觀念要素，它們相互關(guān)聯(lián)地形成價(jià)值觀念的體系結(jié)構(gòu)。從現(xiàn)實(shí)上說(shuō)，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀堅(jiān)持的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，已經(jīng)從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人的層面奠定了國(guó)內(nèi)價(jià)值觀的基礎(chǔ)，形成新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀的國(guó)內(nèi)結(jié)構(gòu)得以確立的歷史和邏輯前提。把對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新發(fā)展吸納進(jìn)來(lái)，便形成了完整的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀的國(guó)內(nèi)結(jié)構(gòu)。

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀的國(guó)內(nèi)結(jié)構(gòu)內(nèi)含國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人的子結(jié)構(gòu)。依據(jù)這種子結(jié)構(gòu)，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀的國(guó)內(nèi)結(jié)構(gòu)，首先在國(guó)家層面包含“美麗”。黨的十八大在國(guó)家層面確立的富強(qiáng)、民主、文明、和諧的價(jià)值觀念，代表了中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)方面的發(fā)展目標(biāo)，是中國(guó)走現(xiàn)代化道路的必然要求，因而是必須堅(jiān)持的價(jià)值觀念。要實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，就必須加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，把與生態(tài)文明相適應(yīng)的美麗觀念作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值觀。將美麗納入新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀的國(guó)內(nèi)結(jié)構(gòu)，既符合加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的新時(shí)代要求，也使社會(huì)結(jié)構(gòu)和文明類型足夠完整。正如楊偉民所言：“黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視并大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)……我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)決心之大、力度之大、成效之大，在我國(guó)發(fā)展史上是前所未有的，深刻詮釋了黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)生的歷史性變革?！保?］（P371）大力加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)并把美麗作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)，正是新時(shí)代的顯著特征。又如陳學(xué)明所言：“資本本質(zhì)上確實(shí)是與生態(tài)文明相對(duì)抗的?！保?3］（P61）新時(shí)代的生態(tài)文明建設(shè)秉承和踐行了馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)資本控制自然的批判，因此與生態(tài)文明建設(shè)相適應(yīng)的美麗觀念是社會(huì)主義的價(jià)值觀念。

其次，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀的國(guó)內(nèi)結(jié)構(gòu)在社會(huì)層面包含“創(chuàng)新”。黨的十八大凝練的自由、平等、公正、法治的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，作為馬克思主義者對(duì)美好社會(huì)的生動(dòng)表述，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值觀需要堅(jiān)持的方面。但實(shí)現(xiàn)這些社會(huì)目標(biāo)，還需要以創(chuàng)新為動(dòng)力。將創(chuàng)新納入新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀的國(guó)內(nèi)結(jié)構(gòu)，符合經(jīng)濟(jì)社會(huì)動(dòng)能轉(zhuǎn)換的新時(shí)代要求，也使社會(huì)目標(biāo)與社會(huì)動(dòng)力互相匹配。正如馬克思所言：“對(duì)德國(guó)來(lái)說(shuō)，徹底的革命、普遍的人的解放，不是烏托邦式的夢(mèng)想?！保?1］（P14）馬克思主義的革命理論和創(chuàng)新精神，擺脫了黑格爾式的歷史終結(jié)，朝向社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，因而具有徹底的進(jìn)步性和明確的目標(biāo)指向。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是黨的十八大以來(lái)，以馬克思主義為指導(dǎo)，“以全新的視野深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，進(jìn)行艱辛理論探索，取得重大理論創(chuàng)新成果”［2］（P18-19）。新時(shí)代形成新思想新理論，在新思想新理論的指導(dǎo)下解決新矛盾、完成新任務(wù)、實(shí)現(xiàn)新目標(biāo)，就需要以改革創(chuàng)新精神為根本動(dòng)力引領(lǐng)社會(huì)的發(fā)展，就需要把創(chuàng)新作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀的重要內(nèi)容，引導(dǎo)全社會(huì)開(kāi)展科技、制度、文化等方面的創(chuàng)新，推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的全面進(jìn)步。

再次，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀的國(guó)內(nèi)結(jié)構(gòu)在公民層面包含“幸?！?。黨的十八大凝練的愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，作為規(guī)范性價(jià)值，作為公民個(gè)人對(duì)國(guó)家、職業(yè)、社會(huì)、他人應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀需要堅(jiān)守的方面。但反過(guò)來(lái)還有國(guó)家、職業(yè)、社會(huì)、他人滿足公民個(gè)人需要的問(wèn)題，最能代表個(gè)人需要得到滿足的價(jià)值規(guī)范是幸福。幸福作為“實(shí)在性價(jià)值”［7］（P156），被納入新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值觀念體系，符合實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的要求，也使公民責(zé)任與公民需要相互統(tǒng)一。馬克思指出：“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實(shí)幸福。”［11］（P4）馬克思承接了啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)宗教的批判，而且進(jìn)一步揭示了資產(chǎn)階級(jí)憑借生產(chǎn)資料私有制剝削和壓迫工人，人民的現(xiàn)實(shí)幸福只有到社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)才能真正實(shí)現(xiàn)。在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，毛澤東提出的“為人民服務(wù)”［14］（P1004），鄧小平提出的“最終達(dá)到共同富?！保?5］（P373），江澤民提出的中國(guó)共產(chǎn)黨“要始終代表最廣大人民的根本利益”［4］（P279），胡錦濤提出的科學(xué)發(fā)展觀的“核心是以人為本”［16］（P2），習(xí)近平主張的“堅(jiān)持以人民為中心”［2］（P20），都是要謀求人民的現(xiàn)實(shí)幸福。在新時(shí)代要化解中國(guó)社會(huì)的主要矛盾，引領(lǐng)全體中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中國(guó)夢(mèng)，就要將幸福作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀的重要內(nèi)容，激勵(lì)人民通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造和不懈奮斗過(guò)上幸福美好生活。

最后，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀的國(guó)內(nèi)結(jié)構(gòu)還包含共享和健康等價(jià)值觀念。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平圍繞中國(guó)社會(huì)發(fā)展提出了諸多價(jià)值觀念，例如圍繞新發(fā)展觀提出了共享，圍繞建設(shè)健康中國(guó)提出了健康，等等。健康是幸福的重要方面，共享因由分配的正義可歸入公正，亦可因由滿足人民需求歸入幸福。由此考察新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀的國(guó)內(nèi)結(jié)構(gòu)，雖然可以容納無(wú)限的多樣性，但這并不符合價(jià)值觀念體系構(gòu)建的簡(jiǎn)潔性和現(xiàn)實(shí)性要求，也忽視了一些基礎(chǔ)價(jià)值觀念對(duì)其他價(jià)值觀念的包容性，因而新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀的國(guó)內(nèi)結(jié)構(gòu)只能重點(diǎn)突出有限的多樣性。有限多樣性的選擇原則是足夠，足夠在歷史性上意味著合乎時(shí)代要求，邏輯性上意味著含攝能力較強(qiáng)且涵蓋的領(lǐng)域相對(duì)完整。

四、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀的國(guó)際結(jié)構(gòu)

用國(guó)際大局和“五位一體”的邏輯架構(gòu)進(jìn)行審視，便可明確新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀的國(guó)際結(jié)構(gòu)。由于每個(gè)國(guó)家都離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等項(xiàng)建設(shè)，全球化背景下各國(guó)的各項(xiàng)建設(shè)又相互依賴，因此新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀的國(guó)際結(jié)構(gòu)，首先在經(jīng)濟(jì)建設(shè)領(lǐng)域包含“共同繁榮”。共同繁榮作為一種經(jīng)濟(jì)觀念，繼承和發(fā)展了鄧小平的共同富裕思想以及江澤民和胡錦濤的共同發(fā)展思想，意在消除南北差距，促進(jìn)各國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的共同進(jìn)步。習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部發(fā)表的共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的演講中指出：“發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)，適用于各國(guó)。各國(guó)要同舟共濟(jì)，而不是以鄰為壑?！保?］（P542）中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開(kāi)世界，世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同樣離不開(kāi)中國(guó)。共同繁榮既為中國(guó)與世界的經(jīng)濟(jì)交往提供價(jià)值引領(lǐng)，也為各國(guó)的經(jīng)濟(jì)交往提供行動(dòng)指南。近些年來(lái)，尤其是次貸危機(jī)以來(lái)，貿(mào)易保護(hù)主義抬頭，孤立主義泛起，經(jīng)濟(jì)全球化受到責(zé)難，世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力。在這種境況下，中國(guó)推出共同繁榮的價(jià)值觀念，積極回應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的責(zé)難，通過(guò)“一帶一路”建設(shè)和區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化建設(shè)等，深入踐行共同繁榮的發(fā)展觀念，為世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展注入了強(qiáng)大動(dòng)能。

其次，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀的國(guó)際結(jié)構(gòu)在政治層面上包含“普遍安全”。普遍安全作為一種政治觀念，繼承和發(fā)展了鄧小平的“要把世界局勢(shì)穩(wěn)定下來(lái)”［15］（P50）、江澤民的“保持國(guó)際社會(huì)穩(wěn) 定”［4］（P566）、胡 錦 濤 的“尊 重 主 權(quán)，共 享 安全”［16］（P651），意在動(dòng)員全世界的力量，有效防范傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)的安全威脅，為各國(guó)的發(fā)展創(chuàng)造穩(wěn)定的環(huán)境。習(xí)近平指出：“一國(guó)的安全不能建立在別國(guó)的動(dòng)蕩之上，他國(guó)的威脅也可能成為本國(guó)的挑戰(zhàn)”［3］（P541-542），“各方應(yīng)該樹(shù)立共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀”［3］（P542）。中國(guó)的國(guó)家安全離不開(kāi)國(guó)際政治局勢(shì)的穩(wěn)定，國(guó)際政治局勢(shì)的穩(wěn)定也離不開(kāi)中國(guó)的參與盡責(zé)。普遍安全既為中國(guó)參與全球治理提供了價(jià)值引領(lǐng)，也為世界各國(guó)在國(guó)際治理體系中發(fā)揮作用提供了行動(dòng)指南?！?·11”事件以來(lái)，傳統(tǒng)的非安全因素還未消失，恐怖襲擊、網(wǎng)絡(luò)攻擊、電信詐騙、倒賣公民個(gè)人信息等不安全事件時(shí)有發(fā)生，國(guó)家安全和公民個(gè)人安全受到嚴(yán)重侵犯。在這種境況下，中國(guó)推出普遍安全的價(jià)值觀念，積極回應(yīng)時(shí)代的要求，通過(guò)聯(lián)合反恐、聯(lián)合打擊海盜、共同構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體等，深入踐行普遍安全的政治觀念，為維護(hù)國(guó)際政治的穩(wěn)定提供了堅(jiān)強(qiáng)柱石。

再次，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀的國(guó)際結(jié)構(gòu)在文化層面上包含“開(kāi)放包容”。開(kāi)放包容作為一種文化觀念，繼承和發(fā)展了鄧小平的“必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果”［15］（P373），江澤民的“文化上應(yīng)相互借鑒”［4］（P567），胡錦濤的“包容互鑒”［16］（P651），意在維護(hù)世界文化的多樣性，通過(guò)文明之間取長(zhǎng)補(bǔ)短，推動(dòng)人類文明進(jìn)步。習(xí)近平指出：“文明差異不應(yīng)該成為世界沖突的根源，而應(yīng)該成為人類文明進(jìn)步的動(dòng)力”，“不同文明要取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同進(jìn)步，讓文明交流互鑒成為推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)世界和平的紐帶”［3］（P544）。中國(guó)文化的繁榮發(fā)展離不開(kāi)吸收外來(lái)文化的優(yōu)秀成果，世界文化的繁榮發(fā)展也離不開(kāi)吸收中華文化的優(yōu)秀成果。開(kāi)放包容既為中國(guó)開(kāi)展與他國(guó)的文化交流提供了價(jià)值指引，也為各國(guó)之間的文化交流提供了行動(dòng)指南?！?·11”事件以來(lái)，文明沖突論一度甚囂塵上，在世界范圍內(nèi)引發(fā)了尖銳的文化沖突、政治沖突、軍事沖突，造成國(guó)際局勢(shì)劇烈動(dòng)蕩。在這種境況下，中國(guó)推出開(kāi)放包容的價(jià)值觀念，以文明之間的包容互鑒論反對(duì)文明沖突論，通過(guò)“一帶一路”建設(shè)、召開(kāi)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議、開(kāi)展豐富多彩的民間文化交流，支持聯(lián)合國(guó)教科文組織的活動(dòng)等方式，深入踐行開(kāi)放包容的價(jià)值觀念，為推動(dòng)人類文明進(jìn)步做出了重要貢獻(xiàn)。

又次，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀的國(guó)際結(jié)構(gòu)在社會(huì)層面上包含“持久和平”。持久和平作為一種社會(huì)觀念，繼承和發(fā)展了鄧小平的“維護(hù)世界和平”［15］（P105），江澤民的“共同推進(jìn)世界和平與發(fā)展的偉大事業(yè)”［4］（P566），胡錦濤的“推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界”［16］（P651），意在維護(hù)世界的和平與安寧，促進(jìn)人類社會(huì)長(zhǎng)久生存和發(fā)展。習(xí)近平指出：“國(guó)家和，則世界安；國(guó)家斗，則世界亂”，“只要堅(jiān)持溝通、真誠(chéng)相處，‘修昔底德陷阱’就可以避免”［3］（P541）。中國(guó)社會(huì)的和平安寧離不開(kāi)和平安寧的國(guó)際環(huán)境，國(guó)際社會(huì)的和平安寧也離不開(kāi)中國(guó)的參與和盡責(zé)。持久和平既為中國(guó)化解與他國(guó)的爭(zhēng)端提供了價(jià)值引領(lǐng)，也為化解國(guó)際社會(huì)中各國(guó)之間的爭(zhēng)端提供了行動(dòng)指南?！?·11”事件以來(lái)，國(guó)際上戰(zhàn)事頻發(fā)。近些年來(lái)，“修昔底德陷阱”不可避免的言論也甚囂塵上。在這種境況下，中國(guó)推出持久和平的價(jià)值觀念，以倡導(dǎo)對(duì)話與合作的方式積極回應(yīng)“修昔底德陷阱”不可避免的言論，通過(guò)雙邊多邊的對(duì)話和談判、參與國(guó)際維和、支持聯(lián)合國(guó)發(fā)揮積極作用等方式，深入踐行持久和平的價(jià)值觀念，為維護(hù)世界和平發(fā)揮了中流砥柱的作用。

最后，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀的國(guó)際結(jié)構(gòu)在生態(tài)層面上包含“清潔美麗”。清潔美麗作為一種生態(tài)觀念，繼承和發(fā)展了鄧小平的“植樹(shù)造林，綠化祖國(guó)”［15］（P21）、江澤民的“搞好生態(tài)保護(hù)和建設(shè)”［4］（P546）、胡錦濤的“推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局”［16］（P627）等生態(tài)思想，并將其運(yùn)用空間拓展到國(guó)際領(lǐng)域，意在維護(hù)全球的生態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)人類的永續(xù)發(fā)展。習(xí)近平指出，“人與自然共生共存，傷害自然最終將傷及人類”，“綠水青山就是金山銀山。我們應(yīng)該遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續(xù)發(fā)展之路”［3］（P544）。中國(guó)的生態(tài)安全離不開(kāi)世界，世界的生態(tài)安全也離不開(kāi)中國(guó)。清潔美麗既為中國(guó)的生態(tài)治理提供了價(jià)值引領(lǐng)，也為全球生態(tài)治理提供了行動(dòng)指南。近年來(lái)，全球生態(tài)危機(jī)呈現(xiàn)加劇態(tài)勢(shì)，借助生態(tài)環(huán)境約束形成的中國(guó)崩潰論和現(xiàn)代化不可持續(xù)論等思潮蔓延開(kāi)來(lái)。在這種境況下，中國(guó)推出清潔美麗的價(jià)值觀念，以加強(qiáng)生態(tài)治理和實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型發(fā)展的方式回應(yīng)了中國(guó)崩潰論和現(xiàn)代化不可持續(xù)論，通過(guò)加強(qiáng)江河湖海的生態(tài)治理和荒漠化石漠化治理，大力推進(jìn)減貧計(jì)劃，發(fā)展推廣清潔能源，助力落實(shí)《巴黎協(xié)定》，宣布碳中和時(shí)間表，聯(lián)合其他國(guó)家開(kāi)展新冠肺炎疫情的防治等方式，深入踐行清潔美麗的價(jià)值觀念，為推動(dòng)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展發(fā)揮了示范引領(lǐng)作用。

五、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀的內(nèi)外貫通

用“兩個(gè)大局”和“五位一體”的邏輯架構(gòu)來(lái)看，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀的國(guó)內(nèi)結(jié)構(gòu)和國(guó)際結(jié)構(gòu)具有相通性。首先，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的富強(qiáng)與共同繁榮內(nèi)外貫通。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀的國(guó)內(nèi)結(jié)構(gòu)中的富強(qiáng)與國(guó)際結(jié)構(gòu)中的共同繁榮，都是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的表征物質(zhì)文明程度較高的價(jià)值觀念，兩者相通的現(xiàn)實(shí)根源就在于世界市場(chǎng)的形成。經(jīng)濟(jì)全球化使世界聯(lián)結(jié)成為一個(gè)有機(jī)整體，從而與貿(mào)易保護(hù)主義和孤立主義的以鄰為壑、爾虞我詐區(qū)別開(kāi)來(lái)。習(xí)近平指出：“我們應(yīng)該堅(jiān)持你好我好大家好的理念，推進(jìn)開(kāi)放、包容、普惠、平衡、共贏的全球化，創(chuàng)造全人類共同發(fā)展的良好條件，共同推動(dòng)世界各國(guó)共同發(fā)展繁榮?！保?7］（P434）新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀國(guó)內(nèi)結(jié)構(gòu)與國(guó)際結(jié)構(gòu)中富強(qiáng)與共同繁榮的相互貫通還有另一層語(yǔ)義，即中國(guó)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的價(jià)值追求和目標(biāo)導(dǎo)向是共同富裕，使每一個(gè)人都能富裕起來(lái)。中國(guó)在國(guó)際經(jīng)濟(jì)建設(shè)上的價(jià)值追求和目標(biāo)導(dǎo)向是共同繁榮，使每一個(gè)國(guó)家及其人民都能富裕起來(lái)。兩者都呈現(xiàn)出開(kāi)放性、包容性、普惠性、平衡性、共贏性的特征，從而與經(jīng)濟(jì)自由主義和經(jīng)濟(jì)霸權(quán)主義的你輸我贏與贏者通吃區(qū)別開(kāi)來(lái)。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀，繼承了中國(guó)古代的天下大同思想，其精神特質(zhì)表明新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀是中國(guó)的獨(dú)特發(fā)明。

其次，政治領(lǐng)域中的民主與普遍安全內(nèi)外貫通。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀的國(guó)內(nèi)結(jié)構(gòu)中的民主與國(guó)際結(jié)構(gòu)中的普遍安全，都是表征政治文明程度較高的價(jià)值觀念。其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)在于，新中國(guó)成立以來(lái)，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)已經(jīng)成為人民當(dāng)家作主和實(shí)行全面依法治國(guó)的民主法治國(guó)家，而非一些國(guó)外學(xué)者謬稱的“專制國(guó)家”和“威權(quán)國(guó)家”。第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)，中國(guó)與許多發(fā)展中國(guó)家已成為主權(quán)獨(dú)立的國(guó)家，要求在國(guó)際政治生活中推進(jìn)民主化和法治化，克服霸權(quán)主義和冷戰(zhàn)思維對(duì)人類安全構(gòu)成的威脅。習(xí)近平指出：“世界的前途命運(yùn)必須由各國(guó)共同掌握。世界各國(guó)一律平等，不能以大欺小、以強(qiáng)凌弱、以富欺貧?！保?］（P523）新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀國(guó)內(nèi)結(jié)構(gòu)與國(guó)際結(jié)構(gòu)中民主和普遍安全的相互貫通還有另一層語(yǔ)義，即中國(guó)實(shí)行的民主是全體人民的民主，普遍安全要求的民主是各個(gè)國(guó)家不論貧富大小強(qiáng)弱都有同等的民主權(quán)利。兩者都具有平等性和普遍性的特征，從而與霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治區(qū)別開(kāi)來(lái)，也表明新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的政治價(jià)值觀是超越霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的新型價(jià)值觀念。

再次，文化領(lǐng)域中的文明與開(kāi)放包容內(nèi)外貫通。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀的國(guó)內(nèi)結(jié)構(gòu)中的文明與國(guó)際結(jié)構(gòu)中的開(kāi)放包容，都是表征文明程度較高的概念，都強(qiáng)調(diào)在堅(jiān)持自身文化特色的基礎(chǔ)上吸收其他文明的優(yōu)秀成果。其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)在于，新中國(guó)成立以來(lái)，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)堅(jiān)持不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，促進(jìn)了文化的繁榮發(fā)展，成長(zhǎng)為新型文明國(guó)家，并與歷史虛無(wú)主義、排外主義和歷史終結(jié)論區(qū)別開(kāi)來(lái)。文藝復(fù)興以來(lái)，尤其是第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)，世界各國(guó)的文化呈現(xiàn)大融合大發(fā)展的狀態(tài)。習(xí)近平指出：“文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無(wú)高低貴賤之分”［17］（P468），“交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求”［17］（P469）。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀國(guó)內(nèi)結(jié)構(gòu)與國(guó)際結(jié)構(gòu)中文明與開(kāi)放包容的相互貫通還有另外一層語(yǔ)義，即共同尊重文明的多樣性、認(rèn)同文明的平等性、堅(jiān)持文明的交互性，這樣就與文明優(yōu)越論、文明沖突論、文明隔閡論等區(qū)別開(kāi)來(lái)，也表明新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的文化價(jià)值觀是求同存異、美美與共的價(jià)值觀念。

又次，社會(huì)領(lǐng)域中的和諧與持久和平內(nèi)外貫通。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀國(guó)內(nèi)結(jié)構(gòu)中的和諧與國(guó)際結(jié)構(gòu)中的持久和平，都是表征社會(huì)文明程度較高的價(jià)值觀念，都強(qiáng)調(diào)保持社會(huì)生活的穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)人與人關(guān)系的和解。其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)在于，新中國(guó)成立以來(lái)，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)通過(guò)調(diào)節(jié)國(guó)民收入和分配，大力發(fā)展教育、醫(yī)療、社會(huì)保障等事業(yè)，社會(huì)關(guān)系總體上走向和諧。第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)，和平與發(fā)展成為時(shí)代主題，人類對(duì)和平的熱愛(ài)與核戰(zhàn)爭(zhēng)的毀滅性，使世界大戰(zhàn)難以打起來(lái)。習(xí)近平指出：“面對(duì)日益復(fù)雜化、綜合化的安全威脅，單打獨(dú)斗不行，迷信武力更不行。”［17］（P433）新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀國(guó)內(nèi)結(jié)構(gòu)與國(guó)際結(jié)構(gòu)中和諧與持久和平的相互貫通還有另一層語(yǔ)義，即通過(guò)對(duì)話、合作、共贏等方式化解社會(huì)矛盾，這樣就與“和平即戰(zhàn)爭(zhēng)”的思想和冷戰(zhàn)思維區(qū)分開(kāi)來(lái)，也表明新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的社會(huì)價(jià)值觀是崇尚和諧、熱愛(ài)和平的價(jià)值觀念。

最后，生態(tài)領(lǐng)域中的美麗與清潔美麗內(nèi)外貫通。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀國(guó)內(nèi)結(jié)構(gòu)中的美麗與國(guó)際結(jié)構(gòu)中的清潔美麗，都是表征生態(tài)文明程度較高的價(jià)值觀念，都是按照可持續(xù)發(fā)展和美的要求構(gòu)造世界，實(shí)現(xiàn)人與自然矛盾的和解。其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)在于，改革開(kāi)放以來(lái)，尤其是進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)實(shí)行了嚴(yán)格的生態(tài)保護(hù)制度，生態(tài)環(huán)境明顯改善，綠水青山就是金山銀山的理念深入人心并得到貫徹落實(shí)。第二次世界大戰(zhàn)以后，生態(tài)主義思想在全球蓬勃興起，生態(tài)技術(shù)不斷涌現(xiàn)，生態(tài)保護(hù)的全球性公約已經(jīng)形成。習(xí)近平指出：“我們應(yīng)該堅(jiān)持人與自然共生共存的理念，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，對(duì)自然心存敬畏，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，共同保護(hù)不可替代的地球家園?！保?7］（P435）新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀國(guó)內(nèi)結(jié)構(gòu)與國(guó)際結(jié)構(gòu)中美麗與清潔美麗的相互貫通還有另一層語(yǔ)義，即通過(guò)生產(chǎn)方式和生活方式的綠色化改造與轉(zhuǎn)型升級(jí)，實(shí)現(xiàn)利用自然和保護(hù)自然的有機(jī)統(tǒng)一。這樣就與控制自然和征服自然的思想觀念區(qū)別開(kāi)來(lái)，也表明新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的生態(tài)價(jià)值觀是熱愛(ài)自然和保護(hù)自然的價(jià)值觀念。

結(jié)論

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，在堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值觀。從統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局的角度并綜合運(yùn)用“五位一體”總體布局以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人的邏輯架構(gòu)進(jìn)行分析可見(jiàn)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀的發(fā)展體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，適應(yīng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的要求，推出了幸福、美麗、創(chuàng)新等價(jià)值觀念，為中國(guó)社會(huì)的全面發(fā)展和人的全面發(fā)展提供了新的價(jià)值引領(lǐng)。另一方面，適應(yīng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的要求，提出了普遍安全、持久和平、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗等價(jià)值觀念，在價(jià)值觀上為人類貢獻(xiàn)了中國(guó)方案。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀的國(guó)內(nèi)結(jié)構(gòu)與國(guó)際結(jié)構(gòu)相互貫通，這種內(nèi)外的貫通既有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也有共同的理論基礎(chǔ)和追求目標(biāo)。內(nèi)外貫通的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀的形成，標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值觀念的體系建構(gòu)趨于完善成熟。