李超杰

2020年的教師節(jié)，張世英先生走完了他不平凡的百年人生路。這一百年，是人類(lèi)歷史發(fā)生巨變的一百年，也是中華民族發(fā)生巨變的一百年。黑格爾說(shuō)：“哲學(xué)與它的時(shí)代是不可分的。所以哲學(xué)并不站在它的時(shí)代以外，它就是對(duì)它的時(shí)代的實(shí)質(zhì)的知識(shí)。同樣，個(gè)人作為時(shí)代的產(chǎn)兒，更不是站在他的時(shí)代以外，他只在他自己的特殊形式下表現(xiàn)這時(shí)代的實(shí)質(zhì)——這也就是他自己的本質(zhì)。沒(méi)有人能夠真正地超出他的時(shí)代，正如沒(méi)有人能夠超出他的皮膚?！雹俸诟駹枺骸墩軐W(xué)史講演錄》第一卷，北京：商務(wù)印書(shū)館1959年版，第55—57頁(yè)。毫無(wú)疑問(wèn)，張世英先生及其哲學(xué)也是時(shí)代的產(chǎn)兒，在他不同時(shí)期的著述和學(xué)術(shù)活動(dòng)中，我們不僅可以看到他個(gè)人思想的發(fā)展軌跡，而且可以看到民族精神的發(fā)展軌跡。先生逝世以來(lái)，已經(jīng)有很多文字追憶先生的過(guò)往。這里，我想聚焦張先生與國(guó)際哲學(xué)界的互動(dòng)，從另一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)張先生的學(xué)術(shù)人生。

一、走出國(guó)門(mén)的黑格爾研究

中國(guó)人介紹和研究黑格爾哲學(xué)已有百余年的歷史。盡管黑格爾對(duì)中國(guó)哲學(xué)評(píng)價(jià)不高，但他的哲學(xué)在近代中國(guó)卻產(chǎn)生了重大的影響。中華人民共和國(guó)成立以后，由于和馬克思主義哲學(xué)的親緣關(guān)系，黑格爾哲學(xué)更是成為了顯學(xué)。這一時(shí)期，對(duì)黑格爾哲學(xué)的“官方定位”是：他的哲學(xué)體系是唯心的、保守的和反動(dòng)的；他的辯證法有一定的“合理內(nèi)核”，猜測(cè)到了事物本身的辯證法；他的辯證法的“合理內(nèi)核”作為被“改造”的對(duì)象、他的唯心主義體系作為被“批判”的對(duì)象，從正反兩方面構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)的理論來(lái)源之一。改革開(kāi)放之前，中國(guó)哲學(xué)界對(duì)黑格爾哲學(xué)的研究基本上都是以這種“官方定位”為“指導(dǎo)思想”的。

20世紀(jì)50年代到80年代中期，是張先生學(xué)術(shù)生涯的第一個(gè)時(shí)期，研究重點(diǎn)是德國(guó)古典哲學(xué)特別是黑格爾哲學(xué)。作為當(dāng)代中國(guó)最負(fù)盛名的黑格爾專(zhuān)家，張先生的黑格爾研究也是在上述“官方定位”的框架下開(kāi)始的，他的第一本黑格爾哲學(xué)研究著作是1956年出版的《黑格爾的哲學(xué)》。張先生自己多次說(shuō)過(guò)：這本書(shū)受當(dāng)時(shí)“左”的教條主義影響，有不少過(guò)“左”的評(píng)論，甚至“思想觀點(diǎn)大多過(guò)時(shí)”。但從學(xué)術(shù)史的角度看，這本全面介紹黑格爾哲學(xué)的“小書(shū)”仍然有下述幾點(diǎn)歷史意義。第一，在上述“官方定位”的框架下，對(duì)黑格爾的唯心主義哲學(xué)體系和辯證法的“合理內(nèi)核”進(jìn)行了初步的梳理，對(duì)黑格爾思辨辯證法與辯證唯物主義的關(guān)系進(jìn)行了比較細(xì)致的分析和討論。第二，對(duì)黑格爾哲學(xué)的若干重要原則和思想進(jìn)行了初步的提煉和概括，比如，關(guān)于思維與存在同一的原則，關(guān)于本體論、邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論一致性的原則，關(guān)于認(rèn)識(shí)是從抽象到具體的過(guò)程的思想等。第三，對(duì)黑格爾哲學(xué)各個(gè)部分即邏輯學(xué)、自然哲學(xué)和精神哲學(xué)的基本內(nèi)容作了提綱挈領(lǐng)式的介紹。第四，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響。該書(shū)中文版先后印行了20余萬(wàn)冊(cè)，在當(dāng)時(shí)是不多見(jiàn)的黑格爾哲學(xué)的入門(mén)書(shū)，甚至成了很多人的哲學(xué)“啟蒙讀物”。

出人意料的是，這本介紹黑格爾哲學(xué)的“小書(shū)”引起了一位法蘭西青年的關(guān)注，這個(gè)人就是白樂(lè)桑（J?el Bellassen，1950— ）。這段鮮為人知的往事被國(guó)人所知，源于一種特殊的緣分。2010年3月至2012年8月，張先生的弟子、筆者的師弟、北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院胡自信教授出任英國(guó)蘭開(kāi)夏中央大學(xué)孔子學(xué)院中方院長(zhǎng)。在該院主持召開(kāi)的全英漢語(yǔ)教學(xué)研討會(huì)上，胡自信與白樂(lè)桑相識(shí)。交談中得知，他們兩個(gè)人都是北大哲學(xué)系的系友，而且都和張先生有緣。

白樂(lè)桑出生于一個(gè)“黑腳”家庭，也就是一個(gè)生在阿爾及利亞的法國(guó)人。據(jù)他自己說(shuō)，這種“法國(guó)的邊緣人”的地位，促使他20年以后開(kāi)始學(xué)習(xí)一種莫名其妙的、最遙遠(yuǎn)的語(yǔ)言文字，這就是漢語(yǔ)。1969年，在高中時(shí)代就對(duì)哲學(xué)感興趣的白樂(lè)桑如愿進(jìn)入法國(guó)第八大學(xué)哲學(xué)系學(xué)習(xí)哲學(xué)。第二年，學(xué)校要求所有學(xué)生必須主修第二專(zhuān)業(yè)，他偶然被中文系辦公室門(mén)上“中文系”三個(gè)方塊字所吸引，開(kāi)始踏上了漢語(yǔ)之路。1973年，他作為法國(guó)第一批公派赴華留學(xué)生，前往當(dāng)時(shí)的北京語(yǔ)言學(xué)院（現(xiàn)在的北京語(yǔ)言大學(xué)）進(jìn)修漢語(yǔ)，第二年9月轉(zhuǎn)入北京大學(xué)哲學(xué)系學(xué)習(xí)哲學(xué)。當(dāng)時(shí)的中國(guó)，“文化大革命”還沒(méi)有結(jié)束。在北大哲學(xué)系，他聽(tīng)過(guò)馮友蘭先生的中國(guó)哲學(xué)講座，也聽(tīng)過(guò)張世英先生的西方哲學(xué)課。當(dāng)然，聽(tīng)得更多的是馬克思主義哲學(xué)的課，讀過(guò)列寧的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》等著作。

在北大留學(xué)期間，白樂(lè)桑在書(shū)店里買(mǎi)了兩本張世英關(guān)于黑格爾哲學(xué)的著作，其中便有這本《黑格爾的哲學(xué)》。我猜想，這位20出頭的法蘭西青年之所以關(guān)注張先生這本“小書(shū)”，一個(gè)可能的原因是：同時(shí)癡迷漢語(yǔ)和哲學(xué)的白樂(lè)桑在這本書(shū)中找到了哲學(xué)和現(xiàn)代漢語(yǔ)的最佳結(jié)合點(diǎn)。黑格爾哲學(xué)一向以晦澀著稱(chēng)，一般說(shuō)來(lái)，即使是想通過(guò)閱讀哲學(xué)著作學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，也不會(huì)選擇介紹黑格爾哲學(xué)的書(shū)。對(duì)白樂(lè)桑來(lái)說(shuō)，幸運(yùn)的是：由于受過(guò)分析哲學(xué)和邏輯學(xué)大師金岳霖先生的親傳，張先生對(duì)黑格爾的介紹條理清楚，語(yǔ)言流暢，能夠讓黑格爾“說(shuō)中國(guó)話(huà)”。另一個(gè)可能的原因是：白樂(lè)桑是經(jīng)歷過(guò)巴黎“五月風(fēng)暴”的一代，和當(dāng)時(shí)的很多法國(guó)青年一樣，具有一定的“馬克思主義情結(jié)”，在北大哲學(xué)系又受到了中國(guó)式的馬克思主義哲學(xué)的洗禮，而張先生《黑格爾的哲學(xué)》正是在馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下研究黑格爾的代表作之一。

1975年，白樂(lè)桑返回法國(guó)。他把這本書(shū)推薦給了“毛主義者”、法國(guó)哲學(xué)家巴迪歐（Alain Badiou，1937— ）。巴迪歐早年師從阿爾都塞，受阿爾都塞的影響，對(duì)毛澤東的《矛盾論》推崇備至，認(rèn)為該書(shū)是對(duì)唯物辯證法的新創(chuàng)造。當(dāng)他拿到這本由中國(guó)哲學(xué)家撰寫(xiě)的介紹黑格爾辯證法的小冊(cè)子時(shí)，異常興奮。于是，幾個(gè)人決定合作完成一本書(shū)，由白樂(lè)桑和巴迪歐早年的學(xué)生路易斯·莫索（Louis Mossot）把《黑格爾的哲學(xué)》的一章“黑格爾哲學(xué)的‘合理內(nèi)核’”譯為法文，巴迪歐和白樂(lè)桑各寫(xiě)了一個(gè)導(dǎo)論，由巴迪歐撰寫(xiě)評(píng)注。這就是1978年在法國(guó)巴黎出版、2011年重印的《論黑格爾辯證法的合理內(nèi)核——根據(jù)張世英的一本書(shū)》。2016年，在復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院孫向晨教授的組織下，這篇珍貴文獻(xiàn)的中文版由上海三聯(lián)書(shū)店出版，書(shū)名為《巴迪烏論張世英（外二篇）》。從白樂(lè)桑所寫(xiě)的題為“黑格爾在中國(guó)”的導(dǎo)論中可以看到，他對(duì)黑格爾在中國(guó)的傳播和研究情況是頗為熟悉的，甚至對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)哲學(xué)界的爭(zhēng)論情況也有所了解。據(jù)他的觀察，1949年以前，以賀麟為代表的一些中國(guó)哲學(xué)家對(duì)于黑格爾辯證法的革命本質(zhì)表現(xiàn)為普遍的恐懼。1949年以后，以張世英等人為代表的哲學(xué)家則試圖將黑格爾哲學(xué)中保守的方面即唯心主義體系，與其哲學(xué)中革命的一面即辯證法的“合理內(nèi)核”區(qū)分開(kāi)來(lái)。在題為“黑格爾在法國(guó)”的導(dǎo)論中，巴迪歐對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)哲學(xué)界圍繞“黑格爾和馬克思”展開(kāi)的論戰(zhàn)情況作了介紹。

巴迪歐等人從張先生這本書(shū)中選譯并評(píng)注第五章“黑格爾哲學(xué)的‘合理內(nèi)核’”顯然不是偶然的。正是在這個(gè)部分中，張先生對(duì)黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”進(jìn)行了集中的梳理，認(rèn)為辯證法是黑格爾哲學(xué)中“極有價(jià)值的東西”，“黑格爾哲學(xué)中這些辯證法的思想是他哲學(xué)中進(jìn)步的、革命的方面?！雹?gòu)埵烙ⅲ骸墩摵诟駹柕恼軐W(xué)》，上海：上海人民出版社1956年版，第22頁(yè)。對(duì)黑格爾哲學(xué)的這種定位和評(píng)價(jià)，顯然不同于當(dāng)時(shí)法國(guó)乃至歐洲哲學(xué)家對(duì)黑格爾的理解。張先生這本書(shū)使巴迪歐加深了對(duì)毛澤東《矛盾論》的理解，特別是對(duì)《矛盾論》中關(guān)于“一分為二”思想的理解。據(jù)白樂(lè)桑說(shuō)，今天在法國(guó)還有人議論這本書(shū)。若干年之后，巴迪歐已經(jīng)成為享譽(yù)世界的哲學(xué)家，曾擔(dān)任巴黎高等師范學(xué)院哲學(xué)系主任。如果說(shuō)，他哲學(xué)思想的發(fā)展過(guò)程曾經(jīng)受到張世英先生的影響，也許并不為過(guò)。白樂(lè)桑也已經(jīng)成為世界著名漢學(xué)家，曾擔(dān)任法國(guó)國(guó)民教育部漢語(yǔ)總督學(xué)和世界漢語(yǔ)教學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。2012年9月2日，經(jīng)胡自信教授的聯(lián)絡(luò)，白樂(lè)桑與張先生終于在北京會(huì)面，暢談中西文化的異同和互補(bǔ)。先生逝世后，白樂(lè)桑教授發(fā)來(lái)唁文：獲悉噩耗，深表哀悼！無(wú)法送別張先生，深感遺憾。斯人已去，風(fēng)范長(zhǎng)存！得知北京大學(xué)哲學(xué)系和北京大學(xué)美學(xué)與美育研究中心正在編纂《百歲哲人：張世英先生紀(jì)念文集》，白樂(lè)桑發(fā)來(lái)了題為“緣分”的紀(jì)念文章，文中寫(xiě)道：“與張世英先生的會(huì)面，無(wú)疑是我人生中的一個(gè)重要時(shí)刻，一個(gè)在情感和思想上都充滿(mǎn)強(qiáng)度的時(shí)刻。與這位中國(guó)當(dāng)代的哲學(xué)大師的一場(chǎng)跨文化對(duì)話(huà)就此展開(kāi)。與張先生的交流，提醒了我哲學(xué)是一種看待事物的方式，一種視角的選擇，是不同視閾的辯證交織。這些不同的視閾可能植根于不同的文化、語(yǔ)言或?qū)W科。而要超越諸多差異以尋求綜合或互補(bǔ)，這恰恰就是哲學(xué)的核心?！雹偕形闯霭?。

張先生研讀過(guò)黑格爾的幾乎所有重要著作，但用他自己的話(huà)說(shuō)：他著力最多、最深的是黑格爾的邏輯學(xué)，包括《大邏輯》和《小邏輯》，成果是《論黑格爾的邏輯學(xué)》和《黑格爾〈小邏輯〉繹注》。《論黑格爾的邏輯學(xué)》初版于1959年，1964年出第二版，1981年出第三版，三版總計(jì)印數(shù)10萬(wàn)冊(cè)。這本書(shū)被日本學(xué)者譯成日文在日本出版?！墩摵诟駹柕倪壿媽W(xué)》的一個(gè)重要內(nèi)容是強(qiáng)調(diào)“辯證的否定”的意義：肯定和否定是對(duì)立的統(tǒng)一，是可以相互轉(zhuǎn)化的?！稗q證的否定”不是“單純的否定”，不是簡(jiǎn)單地拋棄和消滅舊事物，而是包含肯定于自身之中即“否定之否定”。在該書(shū)首版近50年以后，一位北美漢學(xué)家彼得·巴騰（Peter Button）教授“發(fā)現(xiàn)”了這個(gè)對(duì)黑格爾“否定的辯證法”的中國(guó)式解讀。2007年，任教于加拿大麥吉爾大學(xué)的巴騰教授在《東西方哲學(xué)》雜志撰文，題目是“否定性與辯證唯物主義——張世英對(duì)黑格爾辯證邏輯的解讀”。作者與張先生未曾謀面，張先生把這段往事稱(chēng)為“意外的‘神交’”。

巴騰試圖通過(guò)對(duì)張先生這本書(shū)的介紹，扭轉(zhuǎn)當(dāng)時(shí)國(guó)際漢學(xué)界對(duì)辯證唯物主義的誤解。這種誤解是：辯證唯物主義缺乏哲學(xué)內(nèi)容，“采用黑格爾的術(shù)語(yǔ)只是為了裝點(diǎn)門(mén)面、冒充哲學(xué)，以掩蓋一種既無(wú)理論意義又獨(dú)斷專(zhuān)橫的意識(shí)形態(tài)。”①彼得·巴騰：《否定性與辯證唯物主義——張世英對(duì)黑格爾辯證邏輯的解讀》，載《張世英哲學(xué)思想研究》，北京：商務(wù)印書(shū)館2020年版，第575頁(yè)。巴騰認(rèn)為，人們之所以未能理解中國(guó)的辯證唯物主義，一個(gè)主要原因是：他們沒(méi)有理解辯證唯物主義中的黑格爾因素，特別是其“否定的辯證法”?！皬埵烙⒅饕治隽朔穸ㄖ穸ㄒ?guī)律，為中國(guó)的馬克思主義思維辯證法提供了合法的理論根據(jù)。按照這種分析，否定是辯證法的具體表現(xiàn)，人們?cè)谟懻摲穸ㄖ穸ㄒ?guī)律時(shí)，經(jīng)常提到這一特征。張世英清楚地知道，不能充分說(shuō)明否定在黑格爾辯證法中所起的作用，辯證法的創(chuàng)造力與革命性就可能被削弱?！雹谕蠒?shū)，第580頁(yè)。在巴騰看來(lái)，由于對(duì)中國(guó)缺乏了解，中國(guó)哲學(xué)家對(duì)西方哲學(xué)研究的貢獻(xiàn)是被嚴(yán)重低估了的?！耙詮埵烙槔?，中國(guó)人對(duì)辯證邏輯的探討清楚地表明，就方法而言，我們起碼必須認(rèn)真學(xué)習(xí)張世英對(duì)黑格爾的解讀，讓他帶領(lǐng)我們領(lǐng)會(huì)（他所理解的）黑格爾，做出這些努力之前，我們幾乎沒(méi)有權(quán)利評(píng)判中國(guó)人對(duì)（西方）哲學(xué)的研究所達(dá)到的水平?！雹弁蠒?shū)，第594頁(yè)。

應(yīng)當(dāng)指出的是，20世紀(jì)80年代以后，由于擺脫了對(duì)黑格爾的“官方定位”，張先生對(duì)黑格爾哲學(xué)的理解和研究已經(jīng)大大深化了。更為重要的是，他開(kāi)始在現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的廣闊背景下重新審視黑格爾，推出了一系列重要研究成果。遺憾的是，由于漢語(yǔ)學(xué)術(shù)對(duì)外推廣工作的不力，張先生的很多重要思想還不能為更為廣泛的西方學(xué)者所了解，只有少數(shù)能夠直接閱讀中文的漢學(xué)家能夠領(lǐng)略其中的風(fēng)采。令人欣慰的是，胡自信教授近年來(lái)已經(jīng)開(kāi)始致力于向國(guó)際學(xué)術(shù)界推介張先生的思想，并已經(jīng)取得初步的成效。

二、開(kāi)啟中西方哲學(xué)的對(duì)話(huà)

從中華人民共和國(guó)成立到改革開(kāi)放的30年間，中國(guó)和西方國(guó)家在哲學(xué)領(lǐng)域的交流基本上處于停頓狀態(tài)。由于意識(shí)形態(tài)方面的原因，很多解放前留學(xué)海外的哲學(xué)家，回國(guó)后都不能繼續(xù)他們的學(xué)術(shù)研究，只能做一些翻譯方面的工作，而且還是“僅供批判之用”，當(dāng)然沒(méi)有機(jī)會(huì)參與國(guó)際學(xué)術(shù)交流了。張先生他們這一輩“土生土長(zhǎng)”的哲學(xué)家就更不用說(shuō)了。改革開(kāi)放之后，不但迎來(lái)了他們自己學(xué)術(shù)上的春天，而且使他們有可能走出國(guó)門(mén)，登上世界哲學(xué)舞臺(tái) 。

1981年6月，中華全國(guó)外國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)在北京成立。同年9月9日至12日，由中華全國(guó)外國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所共同主辦的“紀(jì)念康德《純粹理性批判》出版200周年和黑格爾逝世150周年學(xué)術(shù)討論會(huì)”在人民大會(huì)堂隆重舉行。正如賀麟先生在開(kāi)幕式上的講話(huà)所言：這是我國(guó)外國(guó)哲學(xué)史界一次具有重要意義的學(xué)術(shù)會(huì)議。一些國(guó)際知名的康德、黑格爾專(zhuān)家應(yīng)邀出席并作了學(xué)術(shù)報(bào)告，包括當(dāng)時(shí)的國(guó)際康德學(xué)會(huì)主席馮克（G.Funke）教授、國(guó)際黑格爾協(xié)會(huì)主席柏耶爾（R.Beyer）教授和國(guó)際黑格爾聯(lián)合會(huì)主席亨利希（D.Henrich）教授等。四名國(guó)內(nèi)專(zhuān)家做了大會(huì)發(fā)言，他們是：張世英先生、齊良驥先生、姜丕之先生和李澤厚先生。這次大會(huì)釋放出了兩個(gè)重要信號(hào)。一個(gè)信號(hào)是：可以客觀地研究康德哲學(xué)了。在此之前，國(guó)內(nèi)學(xué)者一般重黑格爾而輕康德，對(duì)康德哲學(xué)往往采取批判態(tài)度，因?yàn)楹诟駹栍休^豐富的辯證法，而康德是一個(gè)二元論者和不可知論者。這一次，中外學(xué)者在人民大會(huì)堂高調(diào)同時(shí)紀(jì)念這兩位德國(guó)哲學(xué)家，這是前所未有的。另一個(gè)信號(hào)是：中外哲學(xué)交流的大門(mén)真的打開(kāi)了。

從20世紀(jì)80年代中期開(kāi)始，張先生的研究重點(diǎn)有所變化，從此前的德國(guó)古典哲學(xué)特別是黑格爾哲學(xué)，轉(zhuǎn)向了現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)和中國(guó)古代哲學(xué)以及中西方哲學(xué)的比較。與此同時(shí)，他開(kāi)始頻繁出現(xiàn)在國(guó)際哲學(xué)舞臺(tái)，開(kāi)啟中西方哲學(xué)的對(duì)話(huà)。張先生與西方哲學(xué)家的對(duì)話(huà)主要通過(guò)兩個(gè)渠道：一個(gè)是學(xué)術(shù)會(huì)議，一個(gè)是學(xué)術(shù)刊物。據(jù)筆者所知，張先生第一次走出國(guó)門(mén)是1986年的瑞士之行。此前一年，經(jīng)中央黨校蔣永福教授引薦，張先生結(jié)識(shí)了海德堡大學(xué)哲學(xué)系和瑞士盧塞恩神學(xué)院哲學(xué)研究所的格洛伊（Karen Gloy，1941— ）教授，并邀請(qǐng)她參加了在武漢舉行的《德國(guó)哲學(xué)》雜志第一次編委會(huì)。1986年10月，應(yīng)格羅伊教授的邀請(qǐng)，張先生出席了在瑞士盧策恩舉行的題為“唯心主義中和現(xiàn)代哲學(xué)中的統(tǒng)一性概念”的國(guó)際哲學(xué)討論會(huì)，并被安排在第一天晚間的“公開(kāi)講演”中作報(bào)告。格洛伊告訴張先生：“公開(kāi)講演”是討論會(huì)的特殊節(jié)目，諸多報(bào)告人中只選一人在此節(jié)目中發(fā)言，我們選的是您，這是一種榮譽(yù)。報(bào)告會(huì)由格羅伊教授主持，他稱(chēng)張先生是“中國(guó)著名的黑格爾專(zhuān)家”。張先生的演講題目是“黑格爾關(guān)于反思與對(duì)立統(tǒng)一性的學(xué)說(shuō)”，德文演講稿被收入大會(huì)論文集《唯心主義中和現(xiàn)代哲學(xué)中的統(tǒng)一性概念》。當(dāng)?shù)貓?bào)紙?jiān)趫?bào)道中突出了這位中國(guó)黑格爾專(zhuān)家的到會(huì)和公開(kāi)講演。這不但是張先生首次登上國(guó)際哲學(xué)的舞臺(tái)，還是首次用德語(yǔ)在國(guó)際論壇上宣讀論文。張先生和格洛伊教授建立了深厚的友誼，兩人用德語(yǔ)通信達(dá)十余年之久。

1987年9月，他應(yīng)邀出席了在聯(lián)邦德國(guó)吉森舉行的第十四屆德國(guó)哲學(xué)大會(huì)，在專(zhuān)題小組會(huì)上作了題為“西方哲學(xué)史上的主體性原則與中國(guó)哲學(xué)史上關(guān)于人的理論”的學(xué)術(shù)報(bào)告，并接受了德國(guó)電臺(tái)記者的專(zhuān)訪(fǎng)。報(bào)告的英文稿收入《維也納哲學(xué)年鑒》第20卷（1988）。1989年9月，張先生出席了在芝加哥舉行的紀(jì)念海德格爾一百周年誕辰的國(guó)際哲學(xué)討論會(huì)，在大會(huì)上作了題為“海德格爾與道家”的講演。講演的英文稿收入印第安納大學(xué)出版社出版的《閱讀海德格爾》（ 1993）。1990年7月，在日本京都大學(xué)作了題為“中國(guó)哲學(xué)界對(duì)黑格爾的研究與解釋”的報(bào)告。1992年6月，在奧地利維也納大學(xué)和德國(guó)美因茲大學(xué)作了題為“超越自我”的公開(kāi)講演。

1988年5月，張先生應(yīng)邀出席在巴黎召開(kāi)的國(guó)際辯證法哲學(xué)討論會(huì)。法國(guó)哲學(xué)會(huì)主席雅克·董特（Jacques D’Hondt）教授不但親自主持了當(dāng)天的討論會(huì)，而且邀請(qǐng)張先生去他家做客，這是很高規(guī)格的禮儀。給張先生留下最深印象的是：董特家的房子和張先生在北大中關(guān)園的房子面積一樣大，都是72平方米，而且房子的格局也差不多！這次會(huì)面后的二十余年間，他們每年歲末都用德文寫(xiě)明信片，互相問(wèn)候。董特教授是利科的弟子，1982年至1995年連續(xù)多年擔(dān)任法國(guó)哲學(xué)會(huì)主席和國(guó)際黑格爾聯(lián)合會(huì)常務(wù)理事。據(jù)曾長(zhǎng)期旅居法國(guó)的高宣揚(yáng)教授說(shuō)，董特教授對(duì)張先生的研究成果給予很高的評(píng)價(jià)，家中珍藏了張先生的多部著作。

1995年3月1日至5日，張先生應(yīng)邀出席在美國(guó)田納西州孟菲斯城舉辦的“第八屆國(guó)際康德哲學(xué)大會(huì)”。大會(huì)的主題是“康德與和平問(wèn)題”，來(lái)自世界各地的250余人作了發(fā)言。在題為“康德哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)”的發(fā)言中，張先生回顧了康德哲學(xué)在中國(guó)傳播和研究的歷史。針對(duì)國(guó)內(nèi)外學(xué)者往往把康德與孔子相比的狀況，張先生強(qiáng)調(diào)：康德哲學(xué)以主客關(guān)系和主體性為主導(dǎo)，而孔子哲學(xué)缺乏這種思想；康德哲學(xué)重認(rèn)識(shí)論，而孔子哲學(xué)幾乎不談?wù)J識(shí)論。“康德哲學(xué)與孔子哲學(xué)的差別既是西方哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)的差別，也是古代哲學(xué)與近代哲學(xué)的差別?！雹?gòu)埵烙ⅲ骸稄埵烙⑽募返?0卷，北京：北京大學(xué)出版社2016年版，第124頁(yè)。張先生認(rèn)為，就區(qū)分道德領(lǐng)域與知識(shí)領(lǐng)域、道德高于知識(shí)而言，康德哲學(xué)和張載哲學(xué)更為接近。報(bào)告的英文稿收入馬凱特大學(xué)出版社出版的《第八屆國(guó)際康德哲學(xué)大會(huì)會(huì)議錄》（ 1995）。

1988年4月1日至6日，張先生在武漢主持召開(kāi)了一次以“德國(guó)哲學(xué)中人的問(wèn)題”為主題的國(guó)際哲學(xué)研討會(huì)。這是“文化大革命”以后在中國(guó)召開(kāi)的首次大規(guī)模國(guó)際哲學(xué)會(huì)議，出席會(huì)議的中外嘉賓陣容強(qiáng)大、代表性強(qiáng)。在國(guó)外的參會(huì)嘉賓中，有德國(guó)哲學(xué)大會(huì)主席、漢堡大學(xué)哲學(xué)系主任（后來(lái)曾任洪堡大學(xué)哲學(xué)系主任）施奈德巴赫（H.Schnaedelbach）教授，著名康德哲學(xué)專(zhuān)家、瑞士盧塞恩神學(xué)院哲學(xué)研究所所長(zhǎng)格羅伊教授，波恩大學(xué)哲學(xué)系主任、著名黑格爾專(zhuān)家施密特（G.Schmidt）教授，圖賓根大學(xué)哈特曼（K.Hartmann）教授，法國(guó)哲學(xué)協(xié)會(huì)主席、普瓦蒂埃大學(xué)哲學(xué)系主任雅克·董特教授，美國(guó)著名現(xiàn)象學(xué)家、羅耀拉大學(xué)薩利斯（John Sallis）教授，著名費(fèi)希特專(zhuān)家、日本廣島大學(xué)哲學(xué)系隈元忠敬（Chukei kumamoto）教授等。此外，還有幾位臨時(shí)因故未能參會(huì)的學(xué)者，包括國(guó)際康德學(xué)會(huì)主席、美因茲大學(xué)的馮克教授等。國(guó)內(nèi)參會(huì)嘉賓有熊偉教授、陳修齋教授、楊祖陶教授、梁志學(xué)教授、齊良驥教授、江天驥教授、鐘宇人教授等。張世英先生以《德國(guó)哲學(xué)》主編和湖北大學(xué)哲學(xué)研究所所長(zhǎng)的名義向大會(huì)致開(kāi)幕詞。他說(shuō)：在中國(guó)這塊古老的土地上，德國(guó)哲學(xué)早已找到了最適于它生長(zhǎng)的土壤?！盁o(wú)論中德兩國(guó)在歷史上所形成的哲學(xué)形態(tài)和思維習(xí)慣有著多么大的差異，也無(wú)論我們?cè)谡Z(yǔ)言上有著多么大的障礙，我們都會(huì)發(fā)現(xiàn)正是差異和障礙才使我們彼此渴望交流。我相信，當(dāng)我們大家面對(duì)面地在一起交談時(shí)，一定能尋找到許許多多超出語(yǔ)言之外的有價(jià)值的東西。”①?gòu)埵烙ⅲ骸稄埵烙⑽募返?0卷，北京：北京大學(xué)出版社2016年版，第437頁(yè)。正如張先生所期望的那樣，在幾天的時(shí)間里，中外學(xué)者圍繞著“人的問(wèn)題”展開(kāi)了深入的交流和討論。毫不夸張地說(shuō)，這是一次真正意義上的中外哲學(xué)家的高端論壇。

這次會(huì)議引起了國(guó)內(nèi)多家媒體的關(guān)注，也給與會(huì)的外國(guó)學(xué)者留下了深刻印象。格洛伊教授在德國(guó)權(quán)威雜志《哲學(xué)研究雜志》撰文，介紹了此次大會(huì)的盛況。她說(shuō)：“此次中國(guó)國(guó)際哲學(xué)討論會(huì)，自‘文化大革命’以來(lái)尚屬首次，從而對(duì)中國(guó)的文化政治具有顯著的意義。不僅中國(guó)的學(xué)術(shù)界，而且國(guó)外學(xué)術(shù)界都對(duì)此給予了關(guān)注。”②同上書(shū)，第387頁(yè)。她對(duì)中國(guó)學(xué)者對(duì)西方哲學(xué)的了解程度表示驚訝，對(duì)張世英先生作出了高度評(píng)價(jià)：張世英教授在西方廣為人知，“在中國(guó)，他是享有盛名的哲學(xué)家。他的貢獻(xiàn)首先在于將一種獨(dú)立自足的思想體系、一種純粹文本詮釋的對(duì)康德和黑格爾的解釋引介到中國(guó)。他的貢獻(xiàn)還在于1985年創(chuàng)辦了《德國(guó)哲學(xué)》雜志（北京/武漢）?！雹弁?。隈元忠敬教授也在廣島大學(xué)《大家談》雜志撰文，介紹了大會(huì)的盛況和中國(guó)之行的觀感。他感慨道：“中國(guó)哲學(xué)界的這些中心人物，為中國(guó)的學(xué)術(shù)發(fā)展作貢獻(xiàn)的這種熱情，實(shí)在令人感動(dòng)。而且同樣令人感動(dòng)的是，中國(guó)年輕的哲學(xué)工作者的能量也是十分驚人的。”④隈元忠敬：《中國(guó)的哲學(xué)界——參加中國(guó)湖北大學(xué)國(guó)際哲學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)和訪(fǎng)問(wèn)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院后記》，載《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》（ 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1990年第2期。

筆者作為張先生的研究生參加了這次盛會(huì)，同時(shí)參會(huì)的還有甘紹平師兄等。張慎師姐當(dāng)時(shí)正留學(xué)德國(guó)，也專(zhuān)程回國(guó)參加了會(huì)議，并擔(dān)任了大會(huì)的德語(yǔ)翻譯。在與會(huì)的外國(guó)嘉賓中，筆者要特別提及下面兩位。一位是施奈德巴赫教授。2003年，筆者準(zhǔn)備公派到德國(guó)做訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者，需要一位德國(guó)教授發(fā)邀請(qǐng)函。在張先生的引薦下，筆者寫(xiě)信給施奈德巴赫教授。他很快回信，稱(chēng)他已經(jīng)退休，把筆者介紹給了洪堡大學(xué)的施威默爾（Oswald Schwemmer）教授，使筆者的德國(guó)訪(fǎng)學(xué)順利成行。另一位是薩利斯教授。在張先生創(chuàng)立自己哲學(xué)體系的過(guò)程中，薩利斯的思想對(duì)他影響很大。張先生關(guān)于“橫向超越”與“縱向超越”的提法，直接來(lái)自薩利斯。薩利斯對(duì)“想象”的研究也對(duì)張先生有所啟發(fā)。20世紀(jì)90年代初，張先生邀請(qǐng)薩利斯教授來(lái)北京大學(xué)外國(guó)哲學(xué)研究所講學(xué)，講座的內(nèi)容主要是海德格爾哲學(xué)，由筆者擔(dān)任講座的翻譯。后來(lái)，筆者把他的一篇講稿《論想象的真理》翻譯成中文發(fā)表。

張先生和國(guó)外同行交流的一個(gè)重要平臺(tái)是由他親手創(chuàng)辦的《德國(guó)哲學(xué)》雜志。1985年，應(yīng)時(shí)任湖北大學(xué)校長(zhǎng)徐章煌教授之約，張先生創(chuàng)建了湖北大學(xué)哲學(xué)研究所，同時(shí)創(chuàng)辦了《德國(guó)哲學(xué)》雜志并任主編，賀麟先生、洪謙先生和熊偉先生任顧問(wèn)。這是我國(guó)歷史上第一個(gè)以德國(guó)哲學(xué)為主題的專(zhuān)業(yè)輯刊。為了體現(xiàn)雜志的國(guó)際性，張先生聘請(qǐng)了若干國(guó)際著名的德國(guó)哲學(xué)研究專(zhuān)家擔(dān)任編委，包括國(guó)際康德學(xué)會(huì)主席馮克教授、巴伐利亞科學(xué)院《費(fèi)希特全集》主編勞特（R.Lauth）教授、德國(guó)哲學(xué)協(xié)會(huì)主席施奈德巴赫教授等。雜志除發(fā)表國(guó)內(nèi)專(zhuān)家學(xué)者的文章外，還刊登國(guó)外學(xué)者用德語(yǔ)和英語(yǔ)發(fā)表的論文。該刊的另一個(gè)特點(diǎn)是：設(shè)有“當(dāng)代哲學(xué)家小辭典”欄目，向國(guó)內(nèi)同行介紹當(dāng)代著名哲學(xué)家的生平和著作。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，這是中外德國(guó)哲學(xué)同行交流的一個(gè)重要平臺(tái)。筆者和這份刊物有著特殊的感情，我早期的幾篇學(xué)術(shù)論文都是在《德國(guó)哲學(xué)》發(fā)表的。此外，我曾擔(dān)任該刊的副主編，協(xié)助張先生負(fù)責(zé)組稿和編輯工作。筆者曾經(jīng)提議，《德國(guó)哲學(xué)》出一期專(zhuān)刊，題為“張世英先生與德國(guó)哲學(xué)”，被淡泊名利的先生否決了。

為了推動(dòng)中西哲學(xué)與文化的研究，促進(jìn)中西思想文化交流，張先生萌發(fā)了成立一個(gè)民間研究機(jī)構(gòu)的想法，這個(gè)想法得到了當(dāng)代著名哲學(xué)家伽達(dá)默爾的熱情響應(yīng)和積極支持。在給張世英先生的信中，伽達(dá)默爾教授表示：“在德國(guó)以至整個(gè)歐洲對(duì)各種形式的精神合作都有極濃厚的興趣?！边@樣，“中西哲學(xué)與文化研究會(huì)”于1989年4月1日在北京宣告成立。研究會(huì)由伽達(dá)默爾教授任名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，張世英和湯一介兩位先生任會(huì)長(zhǎng)。研究會(huì)創(chuàng)辦的學(xué)術(shù)叢刊《中西哲學(xué)與文化》同時(shí)啟動(dòng)。這也是一本高規(guī)格的學(xué)術(shù)叢刊，如果說(shuō)《德國(guó)哲學(xué)》旨在搭建中國(guó)哲學(xué)和德國(guó)哲學(xué)之間的橋梁，那么，《中西哲學(xué)與文化》要搭建的則是中國(guó)文化與西方文化之間的橋梁。叢刊編委會(huì)的陣容比《德國(guó)哲學(xué)》更為龐大，伽達(dá)默爾教授任名譽(yù)主編，張世英先生和湯一介先生任主編。外方編委包括法國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)主席董特教授、美國(guó)哲學(xué)家薩利斯教授、瑞士哲學(xué)家格洛伊教授、日本哲學(xué)家隈元忠敬教授、意大利哲學(xué)家羅塞蒂（Livio Rossetti）教授和美國(guó)哲學(xué)家成中英教授等。中方編委包括汪子嵩教授、苗力田教授、梁志學(xué)教授、鐘宇人教授、陳啟偉教授、楊壽堪教授、李澤厚教授、孫長(zhǎng)江教授、王樹(shù)人教授、方立天教授、樂(lè)黛云教授、牟鐘鑒教授、龐樸教授、嚴(yán)紹璗教授、馮天瑜教授等 。

叢刊的內(nèi)容分為三大塊：中西哲學(xué)與文化總論或比較研究、中國(guó)哲學(xué)與文化、西方哲學(xué)與文化。該叢刊既發(fā)表中國(guó)學(xué)者用中文或外文撰寫(xiě)的文章，也發(fā)表外國(guó)學(xué)者用英文或德文發(fā)表的文章；在每篇文章的開(kāi)頭，都用對(duì)方的文字作簡(jiǎn)明的提要，以便更好地促進(jìn)中西讀者之間思想上的交流和感情上的溝通。筆者有幸參與了叢刊的編輯和組稿工作。叢刊的第一輯于1992年5月由河北人民出版社出版，筆者的大學(xué)同學(xué)王亞民先生當(dāng)時(shí)任河北人民出版社社長(zhǎng)，對(duì)該書(shū)的出版提供了很多方便。第二輯改由警官教育出版社（1999年后并入中國(guó)人民公安大學(xué)出版社）出版。

三、世界美學(xué)大會(huì)和世界哲學(xué)大會(huì)上的中國(guó)聲音

20世紀(jì)90年代中期以后，張先生的學(xué)術(shù)生涯進(jìn)入了第三個(gè)時(shí)期，在會(huì)通中西方哲學(xué)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了“萬(wàn)有相通”的哲學(xué)體系。這個(gè)體系把中國(guó)古代“萬(wàn)物一體”的思想傳統(tǒng)與近代西方的“主體性哲學(xué)”融為一體，既跨越了“古今”，又打通了“中西”，是當(dāng)代中國(guó)最具原創(chuàng)性的哲學(xué)體系之一?！叭f(wàn)有相通”的哲學(xué)既是“存在論”，又是人生“境界論”，是繼馮友蘭先生整合儒道萬(wàn)物一體觀的努力之后，進(jìn)一步弘揚(yáng)和發(fā)展中國(guó)古代萬(wàn)物一體思想的有益嘗試。作為中國(guó)哲學(xué)界、美學(xué)界的一面旗幟，張先生分別以90歲和98歲高齡，在第18屆世界美學(xué)大會(huì)和第24屆世界哲學(xué)大會(huì)上作了主旨發(fā)言，其“萬(wàn)有相通”的哲學(xué)觀和美學(xué)觀在與會(huì)國(guó)內(nèi)外學(xué)者中間引起了強(qiáng)烈反響和共鳴。

張先生是中國(guó)當(dāng)代著名美學(xué)家，在中西美學(xué)史和美學(xué)基本理論方面有極深的造詣。“美在自由”和“美感的神圣性”早已成為他的標(biāo)志性口號(hào)，在中國(guó)美學(xué)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。多年以來(lái)，他一直擔(dān)任北京大學(xué)美學(xué)與美育研究中心學(xué)術(shù)委員會(huì)主任。鑒于他在中國(guó)美學(xué)、哲學(xué)研究和教育領(lǐng)域取得的卓越成就，由中國(guó)泛海公益基金會(huì)捐資，北京大學(xué)于2016年9月設(shè)立了“張世英美學(xué)哲學(xué)學(xué)術(shù)獎(jiǎng)勵(lì)基金”。這是中國(guó)哲學(xué)、美學(xué)領(lǐng)域首次設(shè)立的專(zhuān)項(xiàng)學(xué)術(shù)獎(jiǎng)勵(lì)基金，截至他去世為止，已經(jīng)舉行了兩屆頒獎(jiǎng)儀式。

2010年，由國(guó)際美學(xué)協(xié)會(huì)舉辦的第18屆世界美學(xué)大會(huì)首次在中國(guó)召開(kāi)，主題是“美的多樣性”。這是全球最高級(jí)別和最大規(guī)模的美學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議，400多位國(guó)外美學(xué)家和600余位國(guó)內(nèi)學(xué)者參加了這次盛會(huì)。8月9日上午，大會(huì)在北京大學(xué)一百周年紀(jì)念講堂隆重開(kāi)幕。國(guó)際美學(xué)協(xié)會(huì)主席穆?tīng)枺↗os de Mul）教授和國(guó)際美學(xué)協(xié)會(huì)候任主席卡特（Curtis Carter）教授出席大會(huì)開(kāi)幕式并致辭。開(kāi)幕式之后，國(guó)際美學(xué)協(xié)會(huì)前主席馬戈里斯（Joseph Margolis）教授、著名建筑學(xué)與城市規(guī)劃專(zhuān)家吳良鏞教授、著名哲學(xué)家和美學(xué)家張世英教授作了大會(huì)主題發(fā)言。

張先生的發(fā)言題目是“哲學(xué)與審美——從西方后現(xiàn)代藝術(shù)談起”。在張先生看來(lái)，與現(xiàn)代藝術(shù)相比，西方后現(xiàn)代藝術(shù)呈現(xiàn)出一些新的特征：從注重“形式美”到注重“思想美和心靈美”；從“精英藝術(shù)”轉(zhuǎn)向“生活藝術(shù)”；從追求科學(xué)與理性，到追求精神自由。很顯然，后現(xiàn)代藝術(shù)的旨趣與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和美學(xué)的旨趣有相通之處。在他看來(lái)，哲學(xué)從后現(xiàn)代藝術(shù)中得到的啟示應(yīng)該是：講出生活中的哲學(xué)理論。就是說(shuō)，把藝術(shù)化的生活境界，以說(shuō)理的方式表達(dá)出來(lái)，使之上升為美的哲學(xué)。

張先生強(qiáng)調(diào)，要讓哲學(xué)具有藝術(shù)美的特性，必須“終結(jié)”西方傳統(tǒng)形而上學(xué)的哲學(xué)，進(jìn)入“后哲學(xué)”時(shí)代，而“后哲學(xué)”的特點(diǎn)之一就是哲學(xué)與詩(shī)的融合。哲學(xué)要美，首先就要與人的生活緊密結(jié)合。哲學(xué)是講人生境界之學(xué)，以提高人生境界為最高任務(wù)。不同階層的人有不同的人生境界，因而有不同階層的哲學(xué)。不同民族的人有不同民族的生活境界，因而有不同民族的哲學(xué)。不同時(shí)代的人有不同時(shí)代的生活境界，因而也有不同時(shí)代的哲學(xué)。這些哲學(xué)之間都是“不同而相通”。境界有高低之分，審美境界是最高境界。審美境界也有高低之分，審美境界的極致是萬(wàn)物一體、天人合一、彼此融通無(wú)礙的高遠(yuǎn)境界。在哲學(xué)和美學(xué)領(lǐng)域，不但古今“不同而相通”，而且中西也是“不同而相通”，這就是“萬(wàn)有相通”。

由國(guó)際哲學(xué)團(tuán)體聯(lián)合會(huì)（FISP）主辦的“世界哲學(xué)大會(huì)”，無(wú)疑是全世界哲學(xué)家和哲學(xué)愛(ài)好者的盛大節(jié)日。以“學(xué)以成人”為主題的第24屆世界哲學(xué)大會(huì)于2018年8月13日至20日在北京舉行，這是第一次在中國(guó)舉行的世界哲學(xué)大會(huì)，張先生被聘為大會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)榮譽(yù)委員。2017年8月13日至14日，“第24屆世界哲學(xué)大會(huì)啟動(dòng)儀式暨‘學(xué)以成人’國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”在北京大學(xué)舉行，來(lái)自海內(nèi)外知名大學(xué)哲學(xué)系及哲學(xué)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的著名學(xué)者參加了會(huì)議。作為中國(guó)哲學(xué)界的標(biāo)志性人物，張先生在大會(huì)上作了題為“世界哲學(xué)在走向中西哲學(xué)互通互融的道路上大步前進(jìn)”的主題報(bào)告。為了切合大會(huì)主題，張先生重點(diǎn)講了“人生在世”的兩種不同方式。一種是“主客二分”式，一種是“天人合一”式。這兩種“在世”方式為中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)所共有。中國(guó)哲學(xué)長(zhǎng)期以“天人合一”為主導(dǎo)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)的先進(jìn)思想家們開(kāi)始學(xué)習(xí)和接受西方的“主客二分”思想，但這個(gè)過(guò)程是極為曲折而緩慢的。西方哲學(xué)特別是近代西方哲學(xué)以“主客二分”為主導(dǎo)，現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)家則對(duì)“主客二分”式多有批評(píng)，表現(xiàn)出向“天人合一”式靠攏的傾向。張先生強(qiáng)調(diào)，中國(guó)哲學(xué)未來(lái)的前景應(yīng)該是在繼承傳統(tǒng)的“天人合一”思想的基礎(chǔ)上，吸收、容納西方的“主客二分”思想，進(jìn)入一種“后天人合一”的境界。張先生最后說(shuō)：未來(lái)世界的哲學(xué)前景，是西方“后主客”式的天人合一，與中國(guó)“后主客”式的天人合一，兩者對(duì)話(huà)交融的新天地。張先生的報(bào)告在與會(huì)者中間引起了強(qiáng)烈的反響，大家都期望：在即將召開(kāi)的世界哲學(xué)大會(huì)上，這位年近百歲的中國(guó)哲人能夠把自己新的哲思和人生體驗(yàn)帶給世界。

一年以后，大家期盼已久的“第24屆世界哲學(xué)大會(huì)”在北京如期舉行。筆者有幸參加了大會(huì)，并擔(dān)任了“哲學(xué)史分會(huì)”的中方主席，負(fù)責(zé)部分中文稿件的審核，主持了兩場(chǎng)“哲學(xué)史”分會(huì)的小組會(huì)議。很多人和筆者一樣，更加期待的是8月19日的第七場(chǎng)專(zhuān)題會(huì)議，會(huì)議主題是“心靈、大腦、身體、意識(shí)、情感”，因?yàn)?8歲高齡的張世英先生將在這場(chǎng)會(huì)議上作主題報(bào)告。不料，18日筆者接到北大哲學(xué)系相關(guān)負(fù)責(zé)人的電話(huà)，說(shuō)張先生身體不適，無(wú)法參加第二天的會(huì)議了，希望筆者代張先生在大會(huì)上宣讀論文，同時(shí)發(fā)來(lái)了張先生準(zhǔn)備的中英文兩份發(fā)言稿。同一天，筆者接到了先生的郵件，內(nèi)容如下：“超杰，我因近日常發(fā)頭暈，已請(qǐng)假不參加世界哲學(xué)大會(huì)，但校方要我找人按明天既定的日程代我宣讀我的發(fā)言稿，承你同意明天代我宣讀，非常高興。但我還未給校方說(shuō)明是按英文稿還是中文稿宣讀，我現(xiàn)在想請(qǐng)你按英文稿宣讀?！惫P者當(dāng)時(shí)的心情頗為復(fù)雜，一方面為張先生不能親自到會(huì)感到惋惜，因?yàn)槲抑溃芏嗳硕枷朐谀且惶煲?jiàn)到張先生；另一方面我又感到非常自豪，因?yàn)樵谶@樣一個(gè)莊嚴(yán)的場(chǎng)合代張先生宣讀論文，這不是一般人能夠得到的機(jī)會(huì) 。

8月19日上午9時(shí)，第七場(chǎng)專(zhuān)題會(huì)議在國(guó)家會(huì)議中心4層大會(huì)堂舉行。筆者提前來(lái)到了會(huì)場(chǎng)，據(jù)目測(cè)，陸續(xù)進(jìn)場(chǎng)的聽(tīng)眾有數(shù)百人之多。大會(huì)由墨西哥泛美大學(xué)埃文德羅·阿加齊（Evandro Agazzi）教授主持，共安排了三位發(fā)言人，張先生的發(fā)言放在最后。當(dāng)主持人宣布由北京大學(xué)張世英教授發(fā)言時(shí)，我走上了講臺(tái)。我注意到：大家的目光中流露出一些疑惑，他們顯然不知道張先生今天不能到場(chǎng)了。我先用中文說(shuō)：“今天張先生身體有些不適，無(wú)法參加今天的大會(huì)了，現(xiàn)在由我代表張先生宣讀論文。先生向大會(huì)提交了中英文兩份演講稿，他囑咐我宣讀英文。”然后，我開(kāi)始宣讀這份題為“做一個(gè)詩(shī)意的自由人”的英文稿。先生先從什么是自由開(kāi)始談起。斯賓諾莎說(shuō)：自由是對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)。這個(gè)說(shuō)法未免片面，完全否定了自由意志?？档路穸俗杂刹贿^(guò)是對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)的論調(diào)，明確提出了自由在于超出必然性的學(xué)說(shuō)。但康德把自由放在超驗(yàn)的領(lǐng)域，令人有脫離現(xiàn)實(shí)之感。張先生指出：宇宙是一個(gè)“萬(wàn)有相通”的網(wǎng)絡(luò)整體，這個(gè)整體既是現(xiàn)實(shí)的、在時(shí)空之中的，又是在時(shí)間和空間上無(wú)限的。人們既可以“以物觀物”，因而受制于必然性，又可以“以整體觀物”，從而獲得自由。要真正達(dá)此自由境界，僅靠道德意識(shí)是不夠的，必須通過(guò)審美。在審美活動(dòng)中，人們既面對(duì)“在場(chǎng)的東西”，又通過(guò)“想象”進(jìn)入其背后的“母源整體”，從而產(chǎn)生一種自由自在的滿(mǎn)足感。

論文宣讀完畢，會(huì)場(chǎng)響起了熱烈的掌聲。多家媒體圍上來(lái)要對(duì)筆者進(jìn)行采訪(fǎng)，筆者告訴他們：要了解張先生的哲學(xué)思想，就去讀他的著作吧；要采訪(fǎng)的話(huà)，找時(shí)間采訪(fǎng)先生本人吧。記得一位韓國(guó)哲學(xué)愛(ài)好者激動(dòng)地和筆者談了聽(tīng)張先生報(bào)告的感受。一位參會(huì)嘉賓給筆者發(fā)來(lái)微信：“我感覺(jué)這次世界哲學(xué)大會(huì)最有分量的是張老師的演講，以及杜維明的陽(yáng)明心學(xué)講座，對(duì)我們非常有啟發(fā)，非常感謝張老師。”筆者把這些情況向先生作了反饋，他非常高興。過(guò)了一段時(shí)間和先生見(jiàn)面時(shí)，他給了筆者如下鼓勵(lì)：“據(jù)我所了解的情況，你宣讀論文時(shí)英文說(shuō)得很清楚?！蔽一卮鹫f(shuō)：“其實(shí)我比宣讀自己的論文還要緊張，唯恐不能把您的思想傳達(dá)清楚?！?/p>

張先生離開(kāi)我們已經(jīng)幾個(gè)月了，他的音容笑貌時(shí)常浮現(xiàn)在我的腦海里。我想和先生說(shuō)：我們編纂的《張世英哲學(xué)思想研究文集》您還滿(mǎn)意嗎？我們正在編纂《百歲哲人：張世英先生紀(jì)念文集》，大家的很多思念都會(huì)記錄在那本文集中。希望今年的教師節(jié)，您能夠收到我們的這份禮物！