蓋立濤

春秋戰(zhàn)國之時(shí)“禮壞樂崩”①成守勇認(rèn)為：“從文化思想角度看，諸子百家之涌現(xiàn)，恰是對(duì)‘禮壞樂崩’或者說是‘周文疲弊’這一現(xiàn)狀的反思與回應(yīng)，進(jìn)一步看，就表現(xiàn)為對(duì)以禮樂為主體構(gòu)建的社會(huì)秩序崩潰后的反省。從流傳下來的各家文本看，儒、墨、道、法等學(xué)派思想家以自身的方式響應(yīng)了‘禮壞樂崩’后生活世界秩序重建的問題，他們對(duì)禮樂的批判性思考無疑為我們立體性審視禮樂傳統(tǒng)的文化精神提供了參照。”參見成守勇：《〈墨子〉對(duì)儒家禮樂觀批判之檢視》，載《思想與文化》2014年第2期。，此時(shí)出現(xiàn)了禮樂存廢之辯。儒家主張繼承周代的禮樂思想，道家、法家和墨家則對(duì)周禮持批判態(tài)度，不過與道家和法家不同，墨子沒有完全否定禮的功能。②“無君臣上下長(zhǎng)幼之節(jié)、父子兄弟之禮，是以天下亂焉?！保ā赌印ど型小罚┠诱J(rèn)為無“父子兄弟之禮”，導(dǎo)致了天下大亂，也就肯定了禮的作用和意義。墨子批判了儒家“厚葬久喪”的主張，認(rèn)為厚葬久喪無法實(shí)現(xiàn)求富家、眾人民、治刑政、禁止大國攻打小國以及求上帝鬼神之福的目的，因此厚葬久喪非圣王之法。于是，他提出了“節(jié)葬”的思想以及不失“死生之利”的節(jié)葬之法。

很多學(xué)者都關(guān)注到墨家的“節(jié)葬”思想，認(rèn)為墨子是通過批判傳統(tǒng)的喪葬之禮而提出了自己的“節(jié)葬”思想。不過學(xué)界對(duì)墨家禮學(xué)思想的關(guān)注非常少，沒有認(rèn)識(shí)到“節(jié)葬”思想其實(shí)是墨家的“新禮學(xué)”，墨子正是通過批判傳統(tǒng)的喪葬之禮建構(gòu)了自己的“新禮學(xué)”。他不僅提出了自己的“新禮學(xué)”，還對(duì)禮的合理性作出深入考察和省思，認(rèn)為禮應(yīng)當(dāng)建立在仁義價(jià)值和百姓利益需求的基礎(chǔ)上，且要伴隨時(shí)代發(fā)展而不斷變革。墨子還追溯了喪葬之禮的起源，通過對(duì)不同國家、不同地域、不同時(shí)代、不同民族喪葬之禮的比較，發(fā)現(xiàn)了喪葬之禮的多樣性、可變性和條件性，揭示了喪葬之禮的相對(duì)性，也就消解了傳統(tǒng)喪禮和葬禮的神圣性和合法性。墨子正是從仁義價(jià)值和功利原則出發(fā)，在對(duì)禮的合理性作出深入考察后提出了崇儉尚用的“新禮學(xué)”①墨子按照崇儉尚用的標(biāo)準(zhǔn)，提出了自己的“新禮學(xué)”，還通過重新詮釋仁義價(jià)值，提出了“新仁學(xué)”和“新義學(xué)”，對(duì)孔子之學(xué)作出了新的發(fā)展。。

一、背周從夏

“禮”字最早出現(xiàn)于殷商的卜辭中?！岸Y，履也。所以事神、致福也。從示從豊。”（《說文解字·示部》）禮“從示從豊”，豊是行禮之器?！笆律瘛⒅赂！币舱f明了禮起源于宗教活動(dòng)。郭沫若認(rèn)為：“禮之起，起于祀神，故其字后來從示，其后擴(kuò)展而為對(duì)人，更其后擴(kuò)展而為吉、兇、軍、賓、嘉的各種儀制。這都是時(shí)代進(jìn)展的成果。愈往后走，禮制便愈見浩繁?！雹诠簦骸妒袝?，北京：東方出版社1996年版，第96頁。禮可能起源于原始部落祭祀上帝和各種神靈的活動(dòng)，后來擴(kuò)展到政治生活和日常生活之中。到了周代，周公“制禮作樂”（《禮記·明堂位》），把禮擴(kuò)展到社會(huì)的方方面面，禮成為普遍的社會(huì)規(guī)范?！霸谥苋诉@里，祭祀之信仰的宗教功能，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N教育的、道德的功能?！雹鄞薮笕A：《儒學(xué)引論》，北京：人民出版社2001年版，第16頁。周人淡化了禮的宗教功能，更突出了禮的教育功能和道德功能。

周代的禮樂思想是先秦諸子共同的思想淵源。孔子繼承了周代的禮樂思想，并在禮的基礎(chǔ)上提出了仁學(xué)思想。據(jù)《漢書·藝文志》記載：“墨家者流，蓋出于清廟之守?！雹馨喙蹋骸稘h書》卷三十《藝文志》，北京：中華書局1962年版，第1738頁?！扒鍙R”指古代帝王的宗廟，也就是說墨家出自負(fù)責(zé)宗廟事務(wù)之官?！澳訉W(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)?！保ā痘茨献印ひ浴罚┠釉?jīng)受業(yè)于儒家，學(xué)習(xí)過孔子的思想，墨子應(yīng)當(dāng)對(duì)孔子的禮學(xué)思想有比較深入的了解。余英時(shí)先生認(rèn)為，雖然先秦諸子的致思方式有異，“但脫胎于禮樂傳統(tǒng)則并無不同，其余后起諸家也無不直接地從禮樂傳統(tǒng)中發(fā)展出來”①余英時(shí)：《士與中國文化》，上海：上海人民出版社2003年版，第86頁。。墨子曾學(xué)習(xí)過《詩》 《書》 《禮》 《樂》，對(duì)周禮作出了新的反思和突破?！澳訉?duì)禮樂傳統(tǒng)的突破遠(yuǎn)比孔子更為激烈?！雹谕蠒?，第85頁。墨子批判周代禮制，追問禮樂制度背后的價(jià)值原則，追問禮樂制度的根據(jù)，并在仁義價(jià)值和功利原則的基礎(chǔ)上提出了新主張。韓非子謂：“夫是墨子之儉，將非孔子之侈也?！保ā俄n非子·顯學(xué)》） 《漢書·藝文志》云：“茅屋采椽，是以貴儉；……及蔽者為之，見儉之利，因以非禮?！雹郯喙蹋骸稘h書》卷三十《藝文志》，第1738頁?？鬃雍湍訉?duì)于喪葬之禮的觀點(diǎn)不同，對(duì)三年之喪的態(tài)度不同?？鬃幼穯柖Y制背后的心理根據(jù)，認(rèn)為仁是三年之喪的根據(jù)?？鬃幼⒅貙?duì)逝者的追思懷念，墨子更看重生者之利。墨子立足于功利實(shí)用立場(chǎng)，否定了三年之喪的合理性，也凸顯出儒墨審視喪葬之禮的不同立場(chǎng)。④墨子后學(xué)對(duì)孔子的禮學(xué)思想展開了猛烈的批判?！翱啄呈⑷菪揎椧孕M世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之禮以示儀，務(wù)趨翔之節(jié)以觀眾，博學(xué)不可使議世，勞思不可以補(bǔ)民，累壽不能盡其學(xué)，當(dāng)年不能行其禮，積財(cái)不能贍其樂，繁飾邪術(shù)以營世君，盛為聲樂以淫遇民，其道不可以期世，其學(xué)不可以導(dǎo)眾?！保ā斗侨逑隆罚叭逭咴唬骸H親有術(shù)，尊賢有等?！杂H疏尊卑之異也。其禮曰：‘喪父母三年，妻、后子三年，伯父叔父弟兄庶子其⑤畢沅云：其“與‘期’同?！保▍⒁妼O詒讓：《墨子間詁》上冊(cè)，北京：中華書局2001年版，第287頁。），戚族人五月?！粢杂H疏為歲月之?dāng)?shù)，則親者多而疏者少矣，是妻、后子與父同也。若以尊卑為歲月數(shù)，則是尊其妻子與父母同，而親伯父宗兄而卑子也。逆孰大焉？”（《墨子·非儒下》）⑥文中《墨子》引文皆引自孫詒讓：《墨子間詁》。以下《墨子》引文只標(biāo)注篇名。墨子反對(duì)“親疏尊卑之異”，認(rèn)為儒家的喪葬之禮存在矛盾之處，在實(shí)際操作層面也有問題，不能體現(xiàn)其所主張的觀點(diǎn)。

墨子沒有完全脫離周代的禮樂傳統(tǒng)，而是立足于仁義價(jià)值和功利實(shí)用的立場(chǎng)對(duì)禮樂傳統(tǒng)作出新的詮釋。很多思想家認(rèn)為墨家取法于大禹。⑦在孔子之時(shí)，夏禮與殷禮已經(jīng)很難考證清楚了，墨子稱頌大禹，多是托古改制，為自己理論提供歷史合法性論證?！痘茨献印ひ?xùn)略》篇稱墨子“背周道而用夏政”?！肚f子·天下》篇說：“不能如此，非禹之道也，不足為墨?！睂O星衍說：“墨子與孔異者，其學(xué)出于夏禮?！雹鄬O詒讓：《孫星衍墨子注后敘》，載《墨子間詁》下冊(cè)，北京：中華書局2001年版，第665頁。墨子“背周從夏”“舍文從質(zhì)”，其節(jié)葬思想是對(duì)周禮的革新和簡(jiǎn)化?！拔覀兛梢韵鄬?duì)肯定地說，墨子傾向于假借古代圣王——包括夏禹——的名字，提出他自己對(duì)于‘禮’的革新?！雹嵊嘤r(shí)：《論天人之際——中國古代思想起源試探》，北京：中華書局2014年版，第102頁?！豆稀菲涊d了公孟子與墨子的一段對(duì)話。公孟子認(rèn)為君子一定要說古代的語言，穿古代的衣服，然后才稱得上具有仁德。墨子則認(rèn)為，商紂王及其卿士費(fèi)仲是天下有名的暴虐之人，箕子和微子是天下的圣人，他們說的語言雖然相同，但有的人是仁義的，有的人是不仁義的；周公旦是天下的圣人，關(guān)叔是天下有名的暴虐之人，他們穿的服裝相同，卻有的仁義，有的不仁義。因此，他說：“然則不在古服與古言矣。且子法周，而未法夏也，子之古非古也?！保ā赌印す稀罚安辉诠欧c古言”，也就否定了禮作為外在形式的重要性。而說公孟子“法周而未法夏”，這也成了后人認(rèn)為墨家“背周道而用夏政”的證據(jù)。面對(duì)春秋中后期“禮壞樂崩”，墨家沒有像儒家一樣，試圖恢復(fù)周代禮制，而是托古改制，“背周從夏”。面對(duì)社會(huì)秩序重建的時(shí)代問題，墨子提出了崇儉尚用的“新禮學(xué)”思想。

二、孝與厚葬久喪

墨家的節(jié)葬思想觸及兩個(gè)問題：一是如何看待孝的問題；二是如何看待喪葬之禮的問題。同時(shí)，墨子對(duì)孝與喪葬之禮的關(guān)系也作出了新的解釋?？鬃臃浅Ｖ匾曅?，強(qiáng)調(diào)“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”（《論語·為政》）。孝親父母是一種最真摯的情感，父母在世的時(shí)候，按照禮侍奉他們，父母去世后，要以禮葬，以禮祭祀。有子曰：“孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語·學(xué)而》）在有子看來，孝悌是仁道的根本。父母在世時(shí)，對(duì)父母盡孝是對(duì)父母養(yǎng)育之恩的回報(bào)，父母去世時(shí)，以禮葬、以禮祭祀父母，是對(duì)父母的深切懷念?！吧鹘K追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”（《論語·學(xué)而》）儒家還把孝引向社會(huì)治理層面，孝具有純化社會(huì)風(fēng)俗的功能。父母去世以后，按照禮來祭祀，表達(dá)對(duì)父母的深切懷念，這也使人能盡其哀敬之情，使民德敦厚。

墨子也重視孝，他說：“君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也。”（《墨子·兼愛中》）在他看來，君臣父子兄弟之間沒有做到相愛相利，君不施惠，臣不效忠，父不慈愛，子不孝敬，兄弟之間不融洽協(xié)調(diào)，這都是天下的禍患?！盀槿司鼗?，為人臣必忠，為人子必孝，為人兄必友，為人弟必悌?！保ā赌印ぜ鎼巯隆罚┛梢姡右埠苤匾暼藗?，重視孝，但他把孝看作兼愛的一個(gè)德目，沒有突出孝的重要地位。

墨子還重新定義了孝，傳統(tǒng)的看法是把“厚葬久喪”看作孝親的表現(xiàn)，墨子按照自己的新仁義思想對(duì)孝作出了重新詮釋，認(rèn)為厚葬久喪非仁義，也非孝子之事。在這里，墨子對(duì)傳統(tǒng)的孝觀念和厚葬久喪加以分離，對(duì)孝作出了新的功利化解釋，認(rèn)為節(jié)葬才是孝。其孝論有幾個(gè)新的特點(diǎn)：孝只是兼愛的一個(gè)德目；孝具有功利性，在于利親；孝得以擴(kuò)大化和普遍化，要孝親天下父母；孝應(yīng)當(dāng)去宗法性，破除親疏差別。孟子說：“楊氏為我，是無君也。墨氏兼愛，是無父也。無君無父，是禽獸也?！保ā睹献印る墓隆罚┰谒磥?，墨子兼愛是“無父”。為什么這么說呢？主要還是因?yàn)槟影研U(kuò)大化，主張孝親天下父母。孟子是從親親原則出發(fā)，對(duì)墨子的兼愛思想提出批評(píng)。

“三年之喪”也是儒墨爭(zhēng)論的焦點(diǎn)?！白由?，然后免于父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。”（《論語·陽貨》）孔子把三年之喪作為孝親父母的表現(xiàn)。墨子對(duì)三年之喪的態(tài)度則明顯不同，主張薄葬短喪，認(rèn)為薄葬短喪才是真正的仁義之道。孟子稱“墨之治喪也，以薄為其道也”（《孟子·滕文公上》）。墨子對(duì)“厚葬久喪”與孝的關(guān)系作了分離，也就消解了“三年之喪”的合法性。

仁人兼愛的對(duì)象應(yīng)當(dāng)是天下之人，仁人要仁愛天下，墨子認(rèn)為這與孝子孝敬親人相同。在這里，墨子也重新梳理了仁與孝之間的關(guān)系。“仁者之為天下度也，辟之無以異乎孝子之為親度也?！保ā赌印す?jié)葬下》）在墨子看來，仁者為天下人考慮謀劃與孝子為雙親考慮謀劃沒有什么分別。孝子為雙親考慮謀劃，如果雙親貧窮，就要想方設(shè)法讓雙親富裕，而不敢舍棄余力、隱藏智謀、遺留財(cái)利。在這里，墨子認(rèn)為孝應(yīng)該提升到仁的層面，不僅僅要孝親自己的父母，還應(yīng)當(dāng)孝親天下的父母，“愛人父母”要像“愛己父母”一樣。當(dāng)墨子把孝提升到仁的層面，提升到仁愛天下父母的層面，也就消解了孝本身，“愛人父母”與“愛己父母”一樣，最后可能導(dǎo)致無法給予自己的父母以真摯的愛。

三、厚葬有害無益

墨子重新解釋了仁義與厚葬久喪之間的關(guān)系，認(rèn)為厚葬久喪非仁義也，也不是孝的表現(xiàn)，通過解構(gòu)兩者之間的關(guān)系，對(duì)傳統(tǒng)喪葬之禮作出了批判與重構(gòu)?！澳訉W(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不說，厚葬糜財(cái)而貧民，久服傷生而害事，故背周道而用夏政?！保ā痘茨献印ひ浴罚┠釉?jīng)學(xué)習(xí)過儒家學(xué)說，但最后走上了批判儒家思想的道路，特別對(duì)喪葬之禮提出了激烈的批評(píng)，認(rèn)為厚葬浪費(fèi)了財(cái)物，讓人民貧困，長(zhǎng)久的服喪傷害了生命，妨礙了政事。墨子雖然批判厚葬久喪的喪葬之禮，但并沒有否定喪葬之禮本身，他提出了“薄葬”說，與莊子的“裸葬”①“莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：‘吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送。吾葬具豈不備邪？何以加此！’弟子曰：‘吾恐烏鳶之食夫子也?！f子曰：‘在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也?！保ā肚f子·列御寇》）說還是不同的?！暗兰业谋≡嵋庾R(shí)源于它的樂死精神，而墨家的薄葬理論則基于它的節(jié)儉觀和復(fù)古觀?！雹谙穆叮骸断惹刂T子喪葬觀念的若干考察》，載《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1989年第5期。道家與墨家都提出了“薄葬”理論③何丹認(rèn)為：“莊子對(duì)待喪葬之事的態(tài)度，奉行‘處喪不哀’‘埋葬從簡(jiǎn)’的原則?！眳⒁姾蔚ぃ骸独锨f的喪祭思想——兼與儒家死亡哲學(xué)比較》，載《哲學(xué)分析》2018年第4期。，但他們的出發(fā)點(diǎn)不同，墨家是出于節(jié)儉的要求。

墨子從功利原則出發(fā)，重新審視厚葬久喪的功效?！昂裨峋脝蕦?shí)可以富貧眾寡、定危治亂乎？此仁也，義也，孝子之事也，為人謀者不可不勸也。”（《墨子·節(jié)葬下》）如果厚葬久喪可以使貧者變富裕，使寡者眾多，使危者轉(zhuǎn)為安定，使亂者得到治理，那么厚葬久喪就是仁義的，是孝子應(yīng)當(dāng)做的。但厚葬久喪不可以使貧者富、寡者眾，不可以使危者安、亂者治，那就要廢棄它?？梢?，墨子討論喪葬之禮不是從人情、孝親角度，而是通過是否可以實(shí)現(xiàn)“富貧眾寡”“定危治亂”來展開討論，從功利角度出發(fā)，否定了傳統(tǒng)喪葬之禮的功效。

墨子從厚葬久喪是否可以求富家、眾人民、治刑政、禁止大國攻打小國、求上帝鬼神之福等多個(gè)方面討論了厚葬久喪的作用。在墨子看來，厚葬久喪不僅無法實(shí)現(xiàn)國家富裕，還浪費(fèi)了財(cái)物?！按舜婧跬豕笕擞袉收?，曰棺槨必重，葬埋必厚，衣衾必多，文繡必繁，丘隴必巨?！保ā赌印す?jié)葬下》）這種厚葬的情況存在于王公大人家中，必然會(huì)浪費(fèi)財(cái)物，用于制造厚重的棺槨，制造衣服錦繡。厚葬的情況存在于匹夫賤民的家中，則會(huì)用盡家中的財(cái)物。厚葬久喪不僅浪費(fèi)了財(cái)物，還影響到了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。“計(jì)厚葬為多埋賦之財(cái)者也，計(jì)久喪為久禁從事者也。”（《墨子·節(jié)葬下》）厚葬埋葬了大量財(cái)物，久喪禁止了人們?nèi)プ鍪?。在墨子看來，?cái)產(chǎn)已形成了，卻被埋葬到墳?zāi)估铮梢宰鍪碌娜擞直婚L(zhǎng)時(shí)間禁止做事，用這種方法去追求財(cái)富，就像禁止耕種卻想去收獲一樣，想變富裕也是不可能的。因此，厚葬久喪無法實(shí)現(xiàn)求富家的目的。

厚葬久喪無法實(shí)現(xiàn)求富家，是否可以實(shí)現(xiàn)眾人民、治刑政呢？這在墨子看來也是不可能的。如果實(shí)行“三年之喪”，效法這種方式生活三年，“敗男女之交多矣?！保ā赌印す?jié)葬下》）實(shí)行“三年之喪”會(huì)大量地?fù)p害男女之間的交往，也無法實(shí)現(xiàn)增加人口的目的。厚葬久喪也無法實(shí)現(xiàn)治刑政的目的。在墨子看來，實(shí)行“厚葬久喪”會(huì)導(dǎo)致在上位的君子無法聽政治國，在下位的人無法從事生產(chǎn)?！叭舴ㄈ粞?，行若道，使為上者行此，則不能聽治；使為下者行此，則不能從事?！保ā赌印す?jié)葬下》）

厚葬久喪也無法實(shí)現(xiàn)禁止大國攻打小國的目的。大國之所以不攻打小國，是因?yàn)樾胺e委多，城郭修，上下調(diào)和，是故大國不耆攻之。”（《墨子·節(jié)葬下》）如果實(shí)行厚葬制度，則會(huì)導(dǎo)致小國沒有儲(chǔ)備，城郭也得不到修理，最后被大國攻打，導(dǎo)致國破家亡。厚葬久喪也無法實(shí)現(xiàn)求得上帝鬼神之福的目的?！叭羝堌?，是粢盛酒醴不凈潔也；若茍寡，是事上帝鬼神者寡也；若茍亂，是祭祀不時(shí)度也?！保ā赌印す?jié)葬下》）實(shí)行厚葬久喪會(huì)導(dǎo)致國家貧困、人口稀少、治理混亂，最終導(dǎo)致祭祀的祭品不潔凈，侍奉上帝鬼神的人口稀少，祭祀不準(zhǔn)時(shí)。如果祭祀的酒食祭品不能潔凈，祭祀不能準(zhǔn)時(shí)，那么上帝鬼神會(huì)給他們降下災(zāi)害，也就無法實(shí)現(xiàn)求得上帝鬼神之福的目的了。

厚葬久喪無法實(shí)現(xiàn)上述諸多目的，因此也非圣王之法?！吧匣畧蛩从頊奈渲蓝嬷?，下稽之桀紂幽厲之事，猶合節(jié)也。若以此觀，則厚葬久喪其非圣王之道也?！保ā赌印す?jié)葬下》）墨子提出厚葬久喪非圣王之道，也就消解了傳統(tǒng)厚葬久喪的合法性。同時(shí)，他還提出了符合圣王之道的節(jié)葬之法。

四、節(jié)葬之法

為了提出自己的節(jié)葬之法，墨子首先要解構(gòu)傳統(tǒng)喪禮和葬禮的神圣性。他追溯了喪葬之禮的起源，通過對(duì)不同的喪葬之禮的比較，重新解釋其多樣性、可變性和條件性，揭示其相對(duì)性，從而消解了傳統(tǒng)喪葬之禮的神圣性，也消解了三年之喪的合法性。

墨家列舉了三個(gè)國家不同的喪葬風(fēng)俗，闡明了喪葬之禮與習(xí)俗的關(guān)系，闡明了喪禮和葬禮的相對(duì)性?！拔粽咴街畺|有輆沐之國者，其長(zhǎng)子生，則解而食之。謂之‘宜弟’。”（《墨子·節(jié)葬下》）有一個(gè)叫輆沭的國家，長(zhǎng)子出生以后就肢解吃掉，認(rèn)為這樣是“宜弟”?！俺嫌醒兹藝?，其親戚死，朽其肉而棄之，然后埋其骨，乃成為孝子?！保ā赌印す?jié)葬下》）有一個(gè)叫炎人的國家，他們的雙親去世以后，就把雙親的肉剔下扔掉，然后埋葬雙親的骨頭，認(rèn)為這才是孝子。在這里，墨子通過引用“炎人國”的喪葬方式，論證了喪葬之禮的多樣性?！扒刂饔袃x渠之國者，其親戚死，聚柴薪而焚之，熏上，謂之登遐，然后成為孝子?！保ā赌印す?jié)葬下》）有一個(gè)叫儀渠的國家，他們的雙親去世以后，把他們雙親的尸體燒掉，把煙氣上升說成是雙親“登仙”，認(rèn)為這才是孝子。在墨子看來，這是“便其習(xí)而義其俗”，喪禮和葬禮是跟一個(gè)地區(qū)的習(xí)俗相適應(yīng)的。

墨家還列舉了古代圣王的喪葬之禮。堯向北去教化八狄，在半路上去世，然后就埋葬在蛩山的北面?！耙卖廊I(lǐng)，榖木之棺，葛以緘之，既而后哭，滿埳無封。已葬，而牛馬乘之?！保ā赌印す?jié)葬下》）衣服和被子只有三件，用劣等的榖木做棺材，用葛藤捆綁，埋入墓穴以后，人們才哭喪，墳?zāi)固钇蕉鴽]有起墳。埋葬了以后，不禁止在上面放牧牛馬。舜禹死之時(shí)也是如此。由此，墨子得出厚葬久喪非圣王之道的結(jié)論。

墨子通過列舉輆沭國、炎人國和儀渠國這三個(gè)國家，以及堯舜禹三位圣王的喪葬之禮，揭示了喪葬之禮的相對(duì)性。不同國家、不同地域、不同時(shí)代具有不同形式的喪葬之禮?！霸谝欢ㄒ饬x上說，墨家的方法接近于文化人類學(xué)的眼光，比較不同國家、地區(qū)的文化差異，對(duì)喪葬禮儀提出了帶有相對(duì)主義色彩的看法。”①商原李剛：《墨家“節(jié)葬”的制度設(shè)計(jì)理念》，載《山東社會(huì)科學(xué)》2006年第9期。通過墨子的重新詮釋，傳統(tǒng)厚葬久喪的喪葬之禮也就失去了其神圣性，禮與風(fēng)俗習(xí)慣密切相關(guān)，不同地域、不同時(shí)代有著不同的禮制，禮制應(yīng)當(dāng)隨著時(shí)代和習(xí)俗的變遷而逐漸變革。

墨子“托古改制”，認(rèn)為節(jié)葬之法乃圣王所制。古代圣王制定了埋葬的法則：“棺三寸，足以朽體；衣衾三領(lǐng)，足以覆惡。以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，壟若參耕之畝，則止矣?！保ā赌印す?jié)葬下》）圣王制定了節(jié)葬之法，棺木三寸厚，衣服被子各三件，墳地占的地方寬廣三尺?！俄n非子·顯學(xué)》篇云：“墨者之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，服喪三月?！薄肚f子·天下》篇云：“今墨子獨(dú)生不歌，死無服，桐棺三寸而無槨，以為法式?！痹谶@里，墨子不僅突出了喪葬之禮的簡(jiǎn)易樸素，還突出了喪葬之禮的統(tǒng)一性。他設(shè)想的喪葬之禮的平等性與周禮強(qiáng)調(diào)的喪葬之禮的等級(jí)性不同。他假托圣王之道來提高自己節(jié)葬之法的權(quán)威性和神圣性。對(duì)此，荀子批判“墨子有見于齊，無見于畸。……有齊而無畸，則政令不施?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚安恢继煜?、建國家之權(quán)稱，上功用、大儉約而僈差等，曾不足以容辨異、縣君臣。”（《荀子·非十二子》）荀子認(rèn)為墨子重視節(jié)儉而輕僈等級(jí)差別，不能辨別個(gè)體差異和君臣上下之間的等級(jí)差別。司馬談也認(rèn)為：“其送死，桐棺三寸，舉音不盡其哀。教喪禮，必以此為萬民之率。使天下法若此，則尊卑無別也?！雹偎抉R遷：《史記》卷一百三十，北京：中華書局2014年版，第3995頁。荀子強(qiáng)調(diào)了禮的等級(jí)性：“禮者，貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也?！保ā盾髯印じ粐罚┠觿t突出了禮的平等性，這也顯示了他與荀子禮學(xué)的差異。

墨子不僅反對(duì)厚葬久喪，而且對(duì)喪禮和葬禮進(jìn)行了革新，提出了節(jié)葬之法，構(gòu)建了墨家薄葬短喪的喪葬之禮?！肮室率痴?，人之生利也，然且猶尚有節(jié)；葬埋者，人之死利也，夫何獨(dú)無節(jié)于此乎?！保ā赌印す?jié)葬下》）人的衣服食物是人生存的利益所在，尚且崇尚節(jié)制；葬埋是人死后的利益之所在，怎么能對(duì)此不加以節(jié)制呢？墨子落實(shí)節(jié)用之道，不僅僅在生之時(shí)，死之時(shí)同樣也要。“死者薄葬，可以節(jié)衣食之才；生者短喪，可以疾從事而生財(cái)，故曰：‘子墨子之法，不失死生之利者，此也?！雹诓倘屎瘢骸赌诱軐W(xué)》，臺(tái)北：東大圖書公司1993年版，第55頁。墨家從功利視角出發(fā)闡明了薄葬短喪的好處，但他過度重視利益，缺乏對(duì)喪葬之禮與人情、人性關(guān)系的審視。

五、祭祀之禮

“儒家學(xué)說提倡尊天敬祖，墨家學(xué)說提倡尊天敬鬼。”③王桐齡：《儒墨之異同》，上海：上海書店1933年版，第103頁。墨子提出了天志明鬼說，深信鬼神存在，因此重視對(duì)鬼神的祭祀。“凡治人之道，莫急于禮；禮有五經(jīng)，莫重于祭?！保ā抖Y記·祭統(tǒng)》），“國之大事，在祀與戎?！保ā蹲髠鳌こ晒辍罚┘漓胧莻鹘y(tǒng)禮制中最重要的部分?！澳拥募漓胗^念，是先秦祭祀之禮學(xué)的重要組成部分?！雹軐O君恒、劉娣：《墨子的祭禮論》，載《東岳論叢》2012年第9期。墨子雖然主張節(jié)葬，但重視祭祀，認(rèn)為祭祀具有重要的社會(huì)價(jià)值?！敖裎釣榧漓胍?，非直注之污壑而棄之也，上以交鬼之福，下以合驩聚眾，取親乎鄉(xiāng)里。”（《墨子·明鬼下》）去祭祀，并不是把祭品倒在溝里丟掉，祭祀上可以祈求鬼神賜福，下可以集合民眾，聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)里人的感情?！翱尥迊恚磸氖潞跻率持?cái)，佴乎祭祀，以致孝于親?！保ā赌印す?jié)葬下》）墨子也看到了祭祀對(duì)培養(yǎng)孝道的重要性。胡適認(rèn)為：“墨子明鬼的宗旨，也是為了實(shí)際上的應(yīng)用，也是要‘民德歸厚’?！雹俸m：《中國哲學(xué)史大綱》，北京：商務(wù)印書館2011年版，第138頁。

墨子主張“喪雖有禮，而哀為本焉?！保ā赌印ば奚怼罚┰谶@點(diǎn)上儒墨是相同的。墨子主張敬畏鬼神，非常注重精神上的信仰，而不重視喪禮的儀式，尚質(zhì)而不重文，正是立足平民立場(chǎng)，立足于“質(zhì)”對(duì)禮之“文”加以革新?！澳铀脑臁⒅贫ǖ膯识Y因強(qiáng)調(diào)其薄葬短喪特征而忽視了死者的身份、地位、等級(jí)，以及死者與守喪者之間的宗法血緣關(guān)系，有喪禮面前人人平等的意味和取消喪禮的宗法等級(jí)性的趨向?！雹陉懡ㄈA：《墨子之禮學(xué)》，載《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2007年第6期。墨子的革新，突破了喪禮的宗法性和等級(jí)性，但在一定程度上也消解了禮制的神圣性。

喪禮和祭祀是對(duì)祖先、對(duì)父母的追思和懷念，祭祀也具有“報(bào)本反始”的道德意義，喪禮和祭禮有著教化意義和“慎終追遠(yuǎn)”的道德內(nèi)涵?！八勒呷ミh(yuǎn)，能時(shí)時(shí)追思之不忘，而后始有祭禮。生人相處，易雜功利計(jì)較心，而人與人間所應(yīng)有之深情厚意，常掩抑不易見。唯對(duì)死者，始是僅有情意，更無報(bào)酬，乃益見其情意之深厚。故喪祭之禮能盡其哀與誠，可以激發(fā)人心，使人道民德日趨于敦厚?！雹坼X穆：《論語新解》，成都：巴蜀書社1985年版，第12頁。按照恰當(dāng)?shù)姆绞郊漓耄菍?duì)親人的追思和懷念，也是對(duì)父母養(yǎng)育之恩的報(bào)答。墨子從功利的視角看待喪葬之禮，認(rèn)為“厚葬久喪”浪費(fèi)財(cái)物，影響到正常的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，沒有充分考慮人的情感和道德習(xí)俗。“生人之利，乃墨子鬼神觀關(guān)切之中心。在沿襲傳統(tǒng)宗教觀念而對(duì)人作了肉體與鬼魂相分的基礎(chǔ)上，墨子繼而有所謂‘薄葬’與‘謹(jǐn)祭’的主張，此二者之間是相互配合的?！雹芏∷男拢骸墩摗茨印つZ〉墨家后學(xué)之鬼神觀》，載《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2011年第2期。僅僅從利害角度審視喪葬之禮，重視祭禮而輕視喪葬之禮，主張節(jié)葬，而又重鬼神⑤墨家吸收了殷商重鬼神的文化傳統(tǒng)，認(rèn)為鬼神實(shí)有、鬼神具有賞善罰惡的能力。墨家突出了鬼神的政治功能，由傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)鬼神的宗教功能慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)調(diào)鬼神的政治功能。不過，在對(duì)鬼神的政治功能化解釋中，鬼神本身的超越性和神圣性卻被政治功能化解釋慢慢消解了。參見蓋立濤：《墨家鬼神觀新論》，載《世界宗教研究》2017年第3期。，這些在墨子的思想體系中確實(shí)存在矛盾之處。

六、結(jié) 語

墨子的節(jié)葬思想是節(jié)用思想在喪葬之禮上的落實(shí)，是通過批判傳統(tǒng)喪葬之禮而提出的新主張，是墨家的“新禮學(xué)”。這種崇儉尚用的“新禮學(xué)”是從仁義價(jià)值和功利原則出發(fā)，對(duì)禮的合理性進(jìn)行深入省思后提出的。但是，他過度重視仁義價(jià)值的功利效用，認(rèn)為仁義之道是良善的政治之道，認(rèn)為富貧眾寡、定危治亂才是仁義，薄葬才是真正的仁義之道，才是國家所需要的。①荀子批評(píng)墨子僅僅關(guān)注功用而沒有認(rèn)識(shí)到人文化成的意義，“墨子蔽于用而不知文”（《荀子·解蔽》）。墨子主張“節(jié)用”“節(jié)葬”“以自苦為極”，這種主張不符合人性的要求?！捌渖睬?，其死也薄，其道大觳；使人憂，使人悲，其行難為也，恐其不可以為圣人之道，反天下之心，天下不堪。”（《莊子·天下》） 《莊子》中對(duì)墨家的這段評(píng)價(jià)可謂中肯，墨子的節(jié)用主張?zhí)量蹋趧?，死要?jié)葬，讓人憂慮，讓人悲傷，實(shí)行起來太難，違背了天下人的心愿，天下人不堪忍受。節(jié)儉節(jié)用最終還是要節(jié)制人們的欲望，讓人們滿足基本的物質(zhì)訴求，而不希求其他精神訴求。墨子所處的時(shí)代，統(tǒng)治階層奢靡腐化，提倡節(jié)儉節(jié)用，對(duì)國家治理，對(duì)人民都有利。但人除了基本的物質(zhì)訴求以外，還有其他精神訴求，過度壓抑人的欲望，往往是行不通的。在《論六家要指》中，司馬談?wù)J為：“墨者儉而難遵，是以其事不可遍循；然其強(qiáng)本節(jié)用，不可廢也?！雹谒抉R遷：《史記》卷一百三十，第3993頁。也就是說，發(fā)展生產(chǎn)，節(jié)約開支，這是不可廢棄的，但墨家過分強(qiáng)調(diào)節(jié)儉，使人難以接受?！叭祟愋枰恍┘挠枨楦械奈幕问絹肀磉_(dá)自己對(duì)神圣的敬畏和追求，也需要一些可以宣泄情感的文化象征來傳遞自己的歡喜和憂愁，如果只是尋求實(shí)用和功利，很可能使內(nèi)心情感，寄予這些情感的禮儀和象征都喪失，而喪失了這些的人類，也喪失其人之為人的依據(jù)而淪落為生物。”③葛兆光：《中國古代思想史論》第一卷，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社1998年版，第195頁。墨子狹隘的功利訴求忽視了人的情感訴求，喪葬之禮的過度節(jié)儉化也不利于良好的道德習(xí)俗的形成。更何況，墨家的“節(jié)葬”主張也沒有被世人接受。