陳奉林

人類社會(huì)的歷史，在很大程度上可以說(shuō)是各民族、各國(guó)家和各地區(qū)間相互交往交流的歷史，人類的交往也伴隨著其產(chǎn)生與發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，至今仍是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。人類交往不同于其他動(dòng)物交往之處，在于人類精神文明成果和物質(zhì)文明成果可在短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)共享，縮短后進(jìn)者與先進(jìn)者之間的距離，帶有很強(qiáng)的主觀能動(dòng)性和目的性，是一個(gè)生生不已的變動(dòng)過(guò)程。長(zhǎng)期以來(lái)，從區(qū)域性的國(guó)際交往和國(guó)家外交活動(dòng)的角度觀察東方社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的研究并不多，即便有一些成果也往往由于視野的狹窄與整體思路的缺乏，或者由于對(duì)不同民族、國(guó)家與文化交往的認(rèn)識(shí)不夠，或者由個(gè)人興趣、基礎(chǔ)與其他條件所限，不能作出整體性地、連續(xù)性地研究。從今天東方國(guó)家整體崛起的嶄新形勢(shì)來(lái)看，無(wú)論從東方外交史學(xué)科建設(shè)的角度，還是從不同文明交往與互鑒的角度，都應(yīng)該推進(jìn)這一研究，以獲得對(duì)國(guó)家間交往的本質(zhì)與屬性的深層次認(rèn)識(shí)。

一、絲綢之路開啟的世界貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)

絲綢之路作為聯(lián)結(jié)中國(guó)與世界、東方與西方的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，在東方歷史上已經(jīng)發(fā)揮了重大作用，推動(dòng)了不同發(fā)展層次國(guó)家的發(fā)展與共生，鑄成人類歷史的偉大輝煌。它時(shí)間悠久，范圍廣闊，在空間上聯(lián)結(jié)了東亞、東南亞、南亞、中亞、歐洲和非洲，貿(mào)易的商品不僅有絲綢和瓷器，還有動(dòng)物、植物、手工業(yè)品與人口，幾乎涉及人類社會(huì)生活的所有方面，國(guó)家間的交往是與絲綢之路分不開的，單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)或政治學(xué)的觀點(diǎn)是無(wú)法解釋東方歷史上絲綢之路所涵蓋的豐富內(nèi)容的。對(duì)于絲綢之路開啟的世界貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的重要意義，國(guó)內(nèi)外已有學(xué)者進(jìn)行過(guò)認(rèn)真研究，曾予以高度評(píng)價(jià)。日本學(xué)者在《歐亞文明與絲綢之路》中這樣寫道：“它是聯(lián)結(jié)悠久的古代至近代不同文化與風(fēng)情的東西方世界的交通要道，是眾多民族歷史上最大而宏偉的古代通道?！?1)[日]児島建次郎、山田勝久、森谷公俊：《ユーラシア文明とシルクロード：ペルシア帝國(guó)とアレクサンドロス大王の謎》，雄山閣，2016年，第174頁(yè)。正是有了這樣的交通線，這樣的商業(yè)貿(mào)易與港口城市，才有東西方國(guó)家的交流與進(jìn)步。無(wú)論從何種意義上說(shuō)，絲綢之路開辟交通貿(mào)易的作用功不可沒，有人把它看作是“橫貫歐亞大陸的大動(dòng)脈”(2)[日]児島建次郎、山田勝久、森谷公?。骸顶姗`ラシア文明とシルクロード：ペルシア帝國(guó)とアレクサンドロス大王の謎》，第174頁(yè)。。

自漢代起，我國(guó)的海上交往已經(jīng)到達(dá)日本、東南亞和南亞的許多國(guó)家，從事著國(guó)家間文明的交流與構(gòu)建。當(dāng)時(shí)日本列島小國(guó)眾多，尚未形成統(tǒng)一的國(guó)家?！稘h書·地理志》記載：“樂浪海中有倭人，分為百余國(guó)，以歲時(shí)來(lái)獻(xiàn)見云?！?3)《漢書》卷28，《地理志下》，北京：中華書局，2006年，第1658頁(yè)。這說(shuō)明中日之間已經(jīng)有了國(guó)家間正式的交往。無(wú)論是國(guó)家間的政治交往還是經(jīng)濟(jì)交往，對(duì)于雙方都是極為重要的，也是雙方進(jìn)行聯(lián)系的紐帶與持久的動(dòng)力。進(jìn)入隋唐時(shí)期，日本、朝鮮、東南亞與中國(guó)的聯(lián)系更加緊密頻繁，海上貿(mào)易網(wǎng)推動(dòng)著雙方多層次、多方面的交流。東方海上交通線的開辟，給各國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流與僧俗往還帶來(lái)了極大便利，各國(guó)互動(dòng)影響進(jìn)一步加深，也把中國(guó)歷史向前大大推進(jìn)一步。圓仁是日本入唐求法的高僧，在唐朝生活近十年，到過(guò)中國(guó)南北方許多地方，對(duì)中國(guó)社會(huì)有長(zhǎng)期而詳細(xì)的觀察。從他撰寫的《入唐求法巡禮行記》中可知，在837年入唐的首次航行中，四艘船只載員651人，從博多港出發(fā)后遇到了臺(tái)風(fēng)，第三船中的140人中僅有20余人生還。遣唐使成員除了大使、副使、判官、錄事外，還有留學(xué)僧、請(qǐng)益僧、翻譯、船師、射手、陰陽(yáng)師、醫(yī)生、樂師、雜役等。(4)[日]圓仁：《入唐求法巡禮行記》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007年，第3—4頁(yè)。在古代，海上航行充滿了艱難險(xiǎn)阻，可謂九死一生。盡管如此，他們?nèi)匀幻爸ｋU(xiǎn)從事著文明的交流與構(gòu)建，創(chuàng)造著人類的歷史。

在南亞，自漢代起中國(guó)就與印度洋北岸國(guó)家建立了海上政治、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，商貿(mào)往來(lái)與使者往還不斷?！稘h書·地理志》記載，漢武帝時(shí)期中國(guó)的商船已經(jīng)到達(dá)印度次大陸東南海岸的黃支國(guó)，帶去黃金、雜繒等中國(guó)商品，這表明西太平洋到北印度洋的航線已經(jīng)開辟。唐宋以來(lái)，隨著造船技術(shù)的進(jìn)步以及對(duì)天文導(dǎo)航、水文導(dǎo)航及指南針知識(shí)的掌握，中國(guó)的商船已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了遠(yuǎn)距離、長(zhǎng)時(shí)間航行，最遠(yuǎn)可達(dá)印度洋和波斯灣沿岸各國(guó)。據(jù)成書于9世紀(jì)中葉到10世紀(jì)初的阿拉伯作家所著《中國(guó)印度見聞錄》載：“中國(guó)人也曾航抵波斯灣。……甚至在巴格達(dá)城建立之前，中國(guó)船已到達(dá)了烏波拉?！痹摃€記載道，中國(guó)商船排水量大，遠(yuǎn)距離航行航行能力強(qiáng)，“應(yīng)該承認(rèn)中國(guó)人在開導(dǎo)阿拉伯人遠(yuǎn)東航行中的貢獻(xiàn)。波斯灣的商人乘坐中國(guó)人的大船才完成他們頭幾次越過(guò)中國(guó)南海的航行?！覀冋J(rèn)為阿曼人、中國(guó)人，也許還有一些我們無(wú)法考證的民族，都積極地參與了南海沿岸各國(guó)間重大的交易活動(dòng)”(5)穆根來(lái)、汶江、黃倬漢譯：《中國(guó)印度見聞錄》，法譯本序言，北京：中華書局，1983年，第25—26頁(yè)。。這些具體而真實(shí)的材料也可以說(shuō)是海上絲綢之路的真實(shí)寫照，這條航路為后來(lái)的航海以及東西方交通的全球化奠定了基礎(chǔ)。

東方國(guó)家的古史材料異常豐富。古代阿拉伯作家馬斯歐迪在《黃金草原》中這樣記載：“(黃巢之亂)以前，中國(guó)商船已通達(dá)阿曼地區(qū)、巴林沿岸地區(qū)，乃至澳波位、巴士拉諸港。同時(shí)，這些地方的商船也直接通往中國(guó)諸港。”(6)《中國(guó)印度見聞錄》，注釋2，第138頁(yè)?，F(xiàn)在有必要加深對(duì)東方國(guó)家區(qū)域性國(guó)際交流的認(rèn)識(shí)，尤其對(duì)歷史上西太平洋與北印度洋市場(chǎng)的互動(dòng)研究。有學(xué)者指出：“中國(guó)和印度在這兩千多年來(lái)建立了一種相互來(lái)往、相互幫助、相互交融和相互激蕩的關(guān)系，使得它們成為全世界的兩大繁榮、發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)強(qiáng)國(guó)。一方面，它們的國(guó)民總收入大概占全世界一半以上；另一方面，世界其他國(guó)家都爭(zhēng)先恐后地和它們開展貿(mào)易。中國(guó)的絲綢(其中有一部分是印度出產(chǎn))和印度的棉布長(zhǎng)期占領(lǐng)歐洲市場(chǎng)。等到英國(guó)人的民族主義覺醒，意識(shí)到要發(fā)展本國(guó)經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，他們發(fā)現(xiàn)國(guó)產(chǎn)的粗糙的呢絨無(wú)法和進(jìn)口絲綢、棉布競(jìng)爭(zhēng)，因而通過(guò)種種法令，不允許女人穿絲綢、棉布，甚至不允許使用絲綢、棉布裹尸葬人，以保護(hù)本土的毛紡工業(yè)?！?7)[印]譚中、耿引曾：《印度與中國(guó)——兩大文明的交往和激蕩》，北京：商務(wù)印書館，2006年，第73頁(yè)。人員的往來(lái)，商品的交換以及文化的互動(dòng)給中國(guó)和印度社會(huì)注入了活力，帶來(lái)了巨大的歷史性進(jìn)步，著名學(xué)者譚中先生把中國(guó)和印度兩大文明國(guó)家看作是沖破“民族國(guó)”藩籬的典范。

我們強(qiáng)調(diào)近代以前東方人開辟的航線，是為了把存在于東方歷史上若干世紀(jì)的海上絲綢之路作為世界貿(mào)易的整體網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行觀察，重新思考與審視世界歷史研究中以近代西方航海和擴(kuò)張為中心的傳統(tǒng)分析框架，建立一個(gè)新的分析視野。有材料顯示，唐末以后中國(guó)的船舶技術(shù)已經(jīng)超過(guò)了國(guó)外，到宋元時(shí)期中國(guó)海船幾乎壟斷了中國(guó)到印度之間的航線，中外商客往來(lái)便利，受到各國(guó)商客歡迎。(8)金秋鵬：《中國(guó)古代造船與航?！?，北京：中國(guó)國(guó)際廣播出版社，2011年，第114頁(yè)。這種情況的出現(xiàn)，一方面反映出國(guó)家力量的支持，國(guó)家力量已經(jīng)參與到對(duì)外交往當(dāng)中，只有強(qiáng)大的國(guó)家力量支持才能建造出載重量巨大的商船；另一方面也反映出造船技術(shù)進(jìn)步，以及國(guó)家對(duì)交流交往交錯(cuò)重要性的認(rèn)識(shí)。唐宋時(shí)期留下的許多文獻(xiàn)都反映出當(dāng)時(shí)國(guó)家對(duì)對(duì)外交流重視的情況。在看待近代以前西太平洋貿(mào)易網(wǎng)與北印度洋貿(mào)易網(wǎng)關(guān)聯(lián)的作用上，西方人往往忽視古代東方國(guó)家航海及貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的作用，嚴(yán)重低估它的作用，因此也就造成了許多研究上的局限?，F(xiàn)在我們有必要根據(jù)東方本土資源與史觀，重新研究和評(píng)估它的價(jià)值。

在北方歐亞大陸交通貿(mào)易方面，早在漢代以前東西方就已經(jīng)建立了聯(lián)系，正史材料留下許多珍貴的記載，從中可以看到陸上絲綢之路的作用。由東方商人開辟的歐亞大陸貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)不僅適應(yīng)了社會(huì)本身的變化，更為重要的是各國(guó)都有發(fā)展貿(mào)易的內(nèi)在需求。在促進(jìn)東西方國(guó)家聯(lián)系方面，經(jīng)濟(jì)力量是最為持久而強(qiáng)大的力量，沒有哪一種力量比它更為持久有力，在舊大陸和新大陸，中國(guó)大量輸出的是陶瓷器。(9)[日]三杉隆敏：《海のシルク·ロード：大航海時(shí)代のセラミック·アドベンチャー》，東京：ぎょうせい，1989年，第43頁(yè)。日本學(xué)者鈴木治在《歐亞?wèn)|西交涉史論考》中說(shuō)：“絲綢之路問(wèn)題在本質(zhì)上就是東西交流?！?10)[日]鈴木治：《ユーラシア東西交渉史論攷》，東京：國(guó)書刊行會(huì)，1974年，第292頁(yè)。此語(yǔ)可謂通人之言，一語(yǔ)道出絲綢之路的本質(zhì)特征，也是對(duì)絲綢之路屬性的根本性認(rèn)識(shí)。在這條古老的道路上，不僅有東方的絲綢、陶瓷、香料等被輸出到西方，給那里的社會(huì)生活增添了多樣性，也有西方的商品輸入到東方市場(chǎng)，融入到社會(huì)大眾生活的許多方面，實(shí)現(xiàn)了人類文明成果的共享。任何外來(lái)文明的引入都是通過(guò)一定的途徑與方式來(lái)完成的，絲綢之路無(wú)疑是它的載體。明代的徐光啟提出了“欲求超越，必先會(huì)通”的卓越思想。無(wú)論東方還是西方在對(duì)待外來(lái)文明方面人的心靈是相通的。海陸絲綢之路不僅貫穿了東西歐亞大陸，而且真正發(fā)揮了聯(lián)結(jié)南北的功能。(11)[日]平山郁夫監(jiān)修、長(zhǎng)澤和俊執(zhí)筆：《海のシルクロード：神秘の南海航路》，東京：講談社，2005年，第16頁(yè)。上個(gè)世紀(jì)30年代以后，隨著東洋史研究的不斷深入，日本學(xué)界把絲綢之路分為綠洲之路、橫貫中亞的草原之路和經(jīng)由南海的海上絲綢之路，在歐亞大陸南北方貿(mào)易網(wǎng)上活躍的不僅是華商，還有阿拉伯人、印度人、粟特人、波斯人、敘利亞人。(12)[日]森安孝夫：《シルクロードと唐帝國(guó)》，東京：講談社，2007年，第69頁(yè)。

不僅是東方學(xué)者重視絲綢之路的影響作用，差不多每個(gè)時(shí)代都留下影響一時(shí)的作品，就是西方也同樣有不凡的研究。如英國(guó)學(xué)者李約瑟的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》、赫德遜的《歐洲與中國(guó)》就是這方面的代表作。赫德遜寫道：“古典時(shí)代的絲綢貿(mào)易，無(wú)論從埃及經(jīng)海路或是經(jīng)塔里木盆地翻越帕米爾高原的陸路，都給歐洲帶來(lái)了關(guān)于中國(guó)的新知識(shí)?！?13)[英]赫德遜：《歐洲與中國(guó)》，李申、王遵仲、張毅譯，北京：中華書局，2004年，第24頁(yè)。無(wú)論從經(jīng)濟(jì)文化交流還是從促進(jìn)社會(huì)變遷方面，絲綢之路對(duì)東西方社會(huì)的作用都是巨大的，影響也是深遠(yuǎn)的。我國(guó)學(xué)者指出：“漢唐絲綢之路的基本走向，陸路從長(zhǎng)安或洛陽(yáng)出發(fā)，經(jīng)河西走廊、塔里木盆地，越帕米爾高原，進(jìn)入中亞、伊朗、阿拉伯和地中海世界；海路則從東南沿海出發(fā)，經(jīng)南海、馬六甲海峽，到印度洋東西海岸，再到波斯灣、阿拉伯半島、紅海和地中海，乃至北非東岸?！?14)榮新江：《絲綢之路與東西文化交流》，北京：北京大學(xué)出版社，2015年，前言，第1—2頁(yè)。它像一張巨網(wǎng)，將東方與西方聯(lián)結(jié)起來(lái)。在一定程度上可以說(shuō)，貿(mào)易的力量在打造著世界，創(chuàng)造著新的世界歷史。在克服了來(lái)自自然的、社會(huì)的以及技術(shù)上的諸多限制之后，人類的文明交往已經(jīng)向更高文明的層次躍進(jìn)。隨著東西方交流的增多，不僅絲綢之路沿線各主要城市出現(xiàn)活躍的商品交易，即使是一些窮鄉(xiāng)僻壤商品化程度較之過(guò)去也有相應(yīng)的發(fā)展。西方商賈為了貿(mào)易來(lái)到東方，從事玉石、珍珠、犀角、琥珀、瑪瑙、香料、藥品、兵器、銀器、毛織品，以及黑絲、毛氈等各種商品交易。(15)[日]長(zhǎng)澤和俊：《絲綢之路史研究》，鐘美珠譯，天津：天津古籍出版社，1990年，第316頁(yè)。自從人類脫離了最初的野蠻與殘暴之后，自覺的文明交往已經(jīng)成為國(guó)家關(guān)系的主流，雖然也發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，但戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)不是人類社會(huì)的常態(tài)了。

對(duì)于絲綢之路開啟世界貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的作用怎么估計(jì)都不會(huì)過(guò)高。因?yàn)樗o商人帶來(lái)的不僅是豐厚的商業(yè)利潤(rùn)，使他們不顧常常發(fā)生海難的巨大風(fēng)險(xiǎn)，從事文明的交流與構(gòu)建，更為重要的是使東西方各自在相互交流中獲得了向前發(fā)展的不竭動(dòng)力，推動(dòng)社會(huì)在生生不已的交流中發(fā)生重大變遷。對(duì)于這一點(diǎn)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者都認(rèn)真地探討過(guò)。日本學(xué)者長(zhǎng)澤和俊不僅把絲綢之路看作是連結(jié)歐亞非三個(gè)大陸的道路，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)其規(guī)模之大，差不多整個(gè)人類的歷史都與它有關(guān)。(16)[日]長(zhǎng)澤和?。骸督z綢之路史研究》，第2—3頁(yè)。他的觀點(diǎn)很有說(shuō)服力，也異常的深刻。無(wú)論是古代、近代還是現(xiàn)代，日本始終對(duì)外部世界文明抱以巨大的熱情與無(wú)限的憧憬。我國(guó)學(xué)者指出：“絲綢之路對(duì)于人類文明的最大貢獻(xiàn)，是溝通了不同國(guó)家、不同民族之間的交往，也促進(jìn)了東西方的文化交流。國(guó)家與國(guó)家、民族與民族之間關(guān)系好的時(shí)候，文化的交流會(huì)通過(guò)官私渠道，暢通無(wú)阻；有的時(shí)候國(guó)家與國(guó)家、民族與民族之間因?yàn)檎位蚱渌驍嘟^了關(guān)系，但文化是流動(dòng)的，并不因?yàn)檎?quán)的敵對(duì)而完全斷絕交流，文化的因子會(huì)通過(guò)其他途徑輸入或傳出。這兩方面的情形，在歷史上都留下許多很好的例子?！?17)榮新江：《絲綢之路與東西文化交流》，前言，第3頁(yè)。確實(shí)，絲綢之路對(duì)于促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的作用不同一般，也有別于其他商業(yè)貿(mào)易與交通，是一個(gè)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、交通全方位演進(jìn)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，有人把它看作是世界史發(fā)展的中心。(18)[日]長(zhǎng)澤和俊：《絲綢之路史研究》，第3頁(yè)。這個(gè)觀察極有力度，是對(duì)絲綢之路本質(zhì)特征透徹考察所得。它有草原之路、綠洲之路與海上之路三大網(wǎng)絡(luò)，如果把它作為網(wǎng)絡(luò)來(lái)理解的話，決不只是聯(lián)結(jié)東西，從南北的視角來(lái)看也是很重要的。(19)[日]森安孝夫：《シルクロードと唐帝國(guó)》，第65頁(yè)。多年來(lái)絲綢之路之所以受到重視，引起研究，除了它所具有的重要價(jià)值外，歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)也極為密切，它的理念與精神正是當(dāng)今世界應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大的。

必須指出，以絲綢之路為載體的東西方交流極大地豐富了社會(huì)大眾生活，開拓了廣闊的國(guó)際市場(chǎng)，促進(jìn)了物種交流與生產(chǎn)力發(fā)展。從中國(guó)輸出的商品有絲織品、紙張、茶葉，從波斯、地中海輸出的有金銀器皿、玻璃制品、乳香、藥品、絨毯，從東南亞、南亞印度輸出胡椒、香木、寶石、珊瑚、象牙、犀角、龜甲和藍(lán)靛；在北方，從俄國(guó)、西伯利亞、中國(guó)東北輸出毛皮、人參和鹿角等。(20)[日]森安孝夫：《シルクロードと唐帝國(guó)》，第69頁(yè)。古代阿拉伯旅行家馬蘇第在《黃金草原》中說(shuō)：“西班牙有一個(gè)大型銀礦和一個(gè)質(zhì)量低劣的汞礦，從那里向所有穆斯林和不信基督的地區(qū)出口，那里也出口藏紅花和姜塊。麝香、樟腦、沉香、琥珀和藏紅花等5種主要香料都來(lái)自印度及其毗鄰地區(qū)，唯有藏紅花和琥珀也出產(chǎn)自僧祇人中的希赫爾和西班牙。至于香料植物，在那里共計(jì)算到25種?！眳⒁奫古阿拉伯]馬蘇第著：《黃金草原》，耿昇譯，北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2013年，第177頁(yè)。絲綢之路推動(dòng)的東西方貿(mào)易發(fā)展帶來(lái)的影響是多方面的，尤其海上絲綢之路興起對(duì)世界各國(guó)的影響更為巨大，東方人開辟的世界貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)將東亞、東南亞、南亞、西亞與歐洲地中海地區(qū)聯(lián)結(jié)成相互關(guān)聯(lián)互動(dòng)的經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)，盡管它不是近代意義上的世界性經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)，但它至少可以說(shuō)是區(qū)域性的經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)，在東方歷史、乃至世界歷史上曾發(fā)揮了重要的作用。不僅是中國(guó)學(xué)者對(duì)絲綢之路在人類歷史上的作用作出極高的評(píng)價(jià)，日本學(xué)者也同樣有精辟的論斷。他們?cè)凇稓W亞文明與絲綢之路》一書中總結(jié)出絲綢之路的三大重要意義，即絲綢之路是歐亞大陸的交通大動(dòng)脈，世界主要文化的母胎，東西文化和亞洲與歐洲之間的橋梁。(21)[日]児島建次郎、山田勝久、森谷公俊：《ユーラシア文明とシルクロード：ペルシア帝國(guó)とアレクサンドロス大王の謎》，第190—191頁(yè)。這個(gè)結(jié)論并非一個(gè)人的觀點(diǎn)，而是眾多學(xué)者的共識(shí)，突出的是區(qū)域性、洲際性交流在社會(huì)歷史進(jìn)程中的作用，真正反映了對(duì)絲綢之路本質(zhì)的根本性認(rèn)識(shí)。他們關(guān)注經(jīng)營(yíng)西域的意義。張騫“鑿空”西域意義重大，打開了中國(guó)通往西方世界的道路，使中國(guó)認(rèn)識(shí)到一個(gè)迥異于自己的全新世界，進(jìn)入與外部世界交往的新階段。自此以后，漢朝成功地遠(yuǎn)征了大宛，在西域大顯威力，東西貿(mào)易開始興盛起來(lái)。(22)[日]長(zhǎng)澤和?。骸督z綢之路史研究》，第423頁(yè)。余英時(shí)曾經(jīng)指出，中國(guó)與西域諸國(guó)、印度、羅馬等國(guó)家的交往，不僅對(duì)中國(guó)而且對(duì)中亞的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)方面帶來(lái)了深遠(yuǎn)的后果。(23)[美]余英時(shí)：《漢代的貿(mào)易與擴(kuò)張》，鄔文玲等譯，上海：上海古籍出版社，2005年，第113頁(yè)?？芍^見道之論。

如果把國(guó)家間的交往作為一個(gè)具體的交往力看待，實(shí)際上它已經(jīng)參與到世界文化的發(fā)展當(dāng)中，成為歷史發(fā)展的基本動(dòng)力。歷史發(fā)展的動(dòng)力本來(lái)就是一個(gè)極為復(fù)雜的系統(tǒng)，多種力量參與其中，相互作用，國(guó)際交往力無(wú)疑是一個(gè)重要因素。人類相互交往的歷史很早。自太古時(shí)代起，人類就有了相互間的交通往來(lái)，世界上幾乎不存在完全孤立于外界的民族。(24)[日]宮崎市定：《亞洲史概說(shuō)》，謝辰譯，北京：民主與建設(shè)出版社，2017年，第20頁(yè)。各國(guó)間的外交活動(dòng)離不開技術(shù)進(jìn)步和國(guó)家力量的支持。唐宋時(shí)期，中外通商朝貢甚盛，中國(guó)使節(jié)往來(lái)南海及僧侶求法于印度者，不絕于途。(25)李長(zhǎng)傅：《中國(guó)殖民史》，北京：商務(wù)印書館，1998年，第15頁(yè)。絲綢之路本身是一個(gè)巨大的開放系統(tǒng)，把中國(guó)與世界、東方與西方聯(lián)系起來(lái)，其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)經(jīng)濟(jì)范圍而向其他領(lǐng)域發(fā)展延伸。僅從文化交流而言，往來(lái)這條路上的有法顯、宋云、惠生、玄奘、惠超等求法高僧，也有耶律楚材、長(zhǎng)春真人、馬可波羅、伊本·白圖泰等。(26)[日]児島建次郎、山田勝久、森谷公?。骸顶姗`ラシア文明とシルクロード：ペルシア帝國(guó)とアレクサンドロス大王の謎》，第190頁(yè)。他們努力了解外面世界，把外面新鮮的東西帶回國(guó)內(nèi)；他們所作的翻譯、引進(jìn)工作影響了幾代人，推動(dòng)了世界文化傳播，大大豐富了人類文化與生活。文明的交往在推動(dòng)著人類社會(huì)進(jìn)步，在交往中人們?cè)絹?lái)越感到相互依存，正是這些區(qū)域性的國(guó)際交往不斷加深擴(kuò)大，從而才有后來(lái)世界性的國(guó)際交往。

二、東方傳統(tǒng)國(guó)際秩序下的國(guó)家交往

與歐洲國(guó)家關(guān)系相比，東西方是存在明顯差異的，無(wú)論社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，還是外交思想與行為方式都是如此。東方地理環(huán)境特殊，地域廣袤，腹地縱深，擁有一個(gè)較之西方更為廣闊的發(fā)展空間，深深地影響了東方國(guó)家的歷史進(jìn)程，很早就形成了比較穩(wěn)定的區(qū)域性國(guó)家關(guān)系體系，出現(xiàn)地區(qū)性穩(wěn)定的核心力量。統(tǒng)一的多民族的中華帝國(guó)的建立，已經(jīng)把東亞歷史帶到一個(gè)新的發(fā)展階段，可以說(shuō)是創(chuàng)造了國(guó)家關(guān)系新形態(tài)，各國(guó)向具有較多聯(lián)系的社會(huì)轉(zhuǎn)變，交往的內(nèi)容與形式發(fā)生深刻的變化，活動(dòng)范圍也大大拓展。長(zhǎng)期以來(lái)，東亞地區(qū)始終存在著中心與邊緣的關(guān)系，中心與邊緣的層次十分明顯。無(wú)論古代社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)發(fā)展總是有先有后，不可能同步發(fā)展，整齊劃一?！逗鬂h書》“東夷列傳”記載，漢武帝時(shí)期，日本小國(guó)眾多，“使驛通于漢者三十許國(guó)”。還載：“建武中元二年，倭奴國(guó)奉貢朝賀，使人自稱大夫，倭國(guó)之極南界也。光武賜以印綬。安帝永初元年，倭國(guó)王帥升等獻(xiàn)生口百六十人，愿請(qǐng)見?！?27)《后漢書》卷85，《倭傳》，北京：中華書局，2006年，第2821頁(yè)。這些都是中國(guó)與日本早期交往的珍貴材料，不僅具有政治意義，也有經(jīng)濟(jì)意義。日本東洋史家京都學(xué)派代表人物內(nèi)藤湖南在評(píng)論中國(guó)對(duì)周邊各國(guó)的影響時(shí)寫道：“從東亞整體考慮，存在中國(guó)這樣一個(gè)巨大的文化中心，其文化向四周傳播，催生了周圍各國(guó)的文化，形成新的文化?！绕涫侵袊?guó)文化不光影響到日本，也影響到中國(guó)周圍的國(guó)家，那些國(guó)家的各自狀態(tài)是如何形成的，哪一個(gè)國(guó)家最智慧地應(yīng)用了中國(guó)文化，并創(chuàng)造了本國(guó)的文化，這些也都是非常有意義的問(wèn)題?！?28)[日]內(nèi)藤湖南：《日本歷史與日本文化》，劉克申譯，北京：商務(wù)印書館，2012年，第170頁(yè)。中國(guó)對(duì)周邊的影響絕不是簡(jiǎn)單的位移，也不是武力施加，而是以和平的方式完成的，是中外相互需求的結(jié)果。

日本與朝鮮的關(guān)系可追溯到遙遠(yuǎn)的古代。日本與朝鮮被納入以中國(guó)為中心的東亞世界從紀(jì)元一世紀(jì)就開始了，四五世紀(jì)大體完成。(29)[日]佐伯有清：《古代の東アジアと日本》，東京：教育社，1977年，第23頁(yè)。在東方國(guó)家關(guān)系體系內(nèi)，它們之間有著東方特色的交往方式與內(nèi)容。對(duì)外交往最初只是在相鄰國(guó)家間進(jìn)行，后來(lái)不斷擴(kuò)大，走向區(qū)域性和全球性的交往。與西方相比，東方國(guó)家關(guān)系長(zhǎng)期相對(duì)穩(wěn)定，不像西方那樣總是處于變動(dòng)狀態(tài)。在近代以前，東亞地區(qū)存在區(qū)域性的國(guó)際秩序，中國(guó)王朝以禮儀、禮義和禮治主義作為形式，與周邊國(guó)家建立起雙邊和多邊關(guān)系，起著維系與穩(wěn)定的作用，故稱為“天朝禮治體系”(30)參見黃枝連：《亞洲的華夏秩序——中國(guó)與亞洲國(guó)家關(guān)系形態(tài)論》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1992年，前言，第1頁(yè)。。朝鮮與中國(guó)的關(guān)系不同于其他國(guó)家，歷來(lái)關(guān)系密切，“只有在‘天朝禮治體系’這樣的國(guó)際環(huán)境下，朝鮮王朝內(nèi)部禮治體系的建立才取得了充分的條件。又可以說(shuō)，只有朝鮮等鄰邦在內(nèi)部推行禮治主義體系，以中國(guó)的封建王朝為中心的‘天朝禮治體系’，才有可能成為一種區(qū)域秩序的宏觀架構(gòu)”(31)黃枝連：《亞洲的華夏秩序——中國(guó)與亞洲國(guó)家關(guān)系形態(tài)論》，第71—72頁(yè)。。到宋代，由于造船技術(shù)進(jìn)步和國(guó)家對(duì)海外貿(mào)易的重視，中國(guó)對(duì)外交往的范圍不斷擴(kuò)大，交換的商品種類繁多。宋人周去非在《嶺外代答》中對(duì)許多國(guó)家都有記載，如東南亞的占城國(guó)“建隆二年曾貢方物，三年八月又來(lái)貢。哲宗元祐元年十二月又進(jìn)貢，有詔賜錢二千六百緡，其慕化抑可嘉也”(32)[宋]周去非著，楊武泉校注：《嶺外代答校注》卷2，“占城國(guó)”條，北京：中華書局，2006年，第77頁(yè)。。中國(guó)與東南亞其他國(guó)家也有政治、經(jīng)濟(jì)上的往來(lái)。蒲甘國(guó)就是今天的緬甸古國(guó)，在宋徽宗崇寧五年(1106)“曾入貢”(33)《嶺外代答校注》卷2，“蒲甘國(guó)”條，第84頁(yè)。?！稁X外代答》對(duì)西方的大秦(羅馬帝國(guó))也有記載：“大秦國(guó)者，西天諸國(guó)之都會(huì)，大食蕃商所萃之地也?！?34)《嶺外代答校注》卷3，“大秦國(guó)”條，第95頁(yè)。遣使、入貢、奉表、奉正朔等概念是古代中國(guó)對(duì)外關(guān)系中的常用概念，國(guó)家間的正常關(guān)系就是依靠這些途徑來(lái)維系的。

自唐宋以來(lái)，中國(guó)對(duì)外交流不斷加深，交往的國(guó)家不斷增多，對(duì)外影響具有了很強(qiáng)的力度。在東亞，日本、朝鮮接受中國(guó)文化影響，包括儒學(xué)、漢字、文物典章制度以至災(zāi)異祥瑞觀念。進(jìn)入7世紀(jì)以后，東亞進(jìn)入了新的發(fā)展階段。隋唐帝國(guó)的建立結(jié)束了自漢帝國(guó)崩潰以來(lái)近400年分裂的歷史，中國(guó)復(fù)歸統(tǒng)一。朝鮮在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期分裂后由新羅結(jié)束了分裂的歷史；日本開始形成體系性的國(guó)家機(jī)構(gòu)，7世紀(jì)末和8世紀(jì)初“倭”的稱謂也為“日本”所取代了。(35)[日]唐代史研究會(huì)編：《隋唐帝國(guó)と東アジア世界》，東京：汲古書院，1979年，第357頁(yè)。以后是長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)的對(duì)中國(guó)文化的吸收與消化。對(duì)于南亞的交往，古籍記載：“故臨國(guó)與大食國(guó)相邇，廣舶四十日到藍(lán)里住冬，次年再發(fā)舶，約一月始達(dá)。……國(guó)人好奉事佛。其國(guó)有大食國(guó)蕃客，寄居甚多?！?36)《嶺外代答校注》卷2，“故臨國(guó)”條，第90—91頁(yè)。這些都是東方國(guó)家富有朝氣，氣象不凡的表現(xiàn)。有目的的國(guó)家間交往形成的交往力構(gòu)成歷史發(fā)展的基本動(dòng)力。由于特殊的歷史地理?xiàng)l件，中、日、朝三國(guó)聯(lián)系密切，同時(shí)也與東南亞諸國(guó)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流，構(gòu)成具有東方特色的國(guó)際關(guān)系體系，形成聯(lián)系緊密的西太平洋貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，可視為區(qū)域性的國(guó)際體系。日本學(xué)者宮崎市定曾經(jīng)指出：“在東洋，以民族或國(guó)民為單位的國(guó)際關(guān)系很早便已出現(xiàn)，并非初見于宋代?！?37)[日]宮崎市定：《宮崎市定亞洲史論考》(上冊(cè))，張學(xué)鋒、馬云超等譯，上海：上海古籍出版社，2018年，第190頁(yè)。這些都是以前不曾有過(guò)的嶄新現(xiàn)象。

在東方，社會(huì)發(fā)展的連續(xù)性與穩(wěn)定性始終高于世界其他地區(qū)，這是其他地區(qū)不曾有的獨(dú)特現(xiàn)象。從本質(zhì)上說(shuō)，東方文明是農(nóng)耕文明，農(nóng)耕文明就決定了它不像西方文明那樣具有很大的流動(dòng)性與冒險(xiǎn)性，但這并不意味著不與外部世界交往。東方國(guó)家關(guān)系雖然不平等，也不靠一紙條約來(lái)維持，但它卻是長(zhǎng)期和平、互利與聯(lián)系的。在這個(gè)基礎(chǔ)上建立起來(lái)的國(guó)家關(guān)系，為東方各國(guó)提供了一套社會(huì)秩序與規(guī)范，具有某些鄉(xiāng)土味特征。美國(guó)學(xué)者費(fèi)正清指出：“在19世紀(jì)中葉西方列強(qiáng)入侵東亞之前，這種國(guó)際秩序十分興盛?！欢?，我們無(wú)法單用現(xiàn)代語(yǔ)言理解這種國(guó)際秩序。如在所有的歷史研究中那樣，要用現(xiàn)代英語(yǔ)詞匯理解這種秩序，我們首先要搞清楚，中國(guó)人和其他東亞民族是如何用自己的語(yǔ)言理解這種秩序的?！覀儠?huì)發(fā)現(xiàn)，很難把中國(guó)傳統(tǒng)的世界秩序稱為‘國(guó)際的’，因?yàn)閰⑴c的各方使用的觀念，與西方的‘民族’‘主權(quán)’或‘國(guó)家平等’等觀念完全不同。”(38)[美]費(fèi)正清編：《中國(guó)的世界秩序——傳統(tǒng)中國(guó)的對(duì)外關(guān)系》，杜繼東譯，北京：中國(guó)社會(huì)學(xué)科出版社，2010年，第4頁(yè)。盡管這種關(guān)系不平等，但并不影響各國(guó)間的往來(lái)交流，在前近代時(shí)期不可能出現(xiàn)近代意義上的民族國(guó)家主權(quán)與平等，也不可能逾越當(dāng)時(shí)條件限制產(chǎn)生近代的國(guó)家觀念。宮崎市定認(rèn)為，亞洲史就是一種鄉(xiāng)土史。(39)[日]宮崎市定：《亞洲史概說(shuō)》，緒論，第9頁(yè)。在東方市場(chǎng)貿(mào)易中，阿拉伯商人崇尚交易中公平、公正與互惠原則，按照市場(chǎng)原則進(jìn)行交流。伊斯蘭法律重視西洋中世正常價(jià)格的等價(jià)交換原則，在唐宋時(shí)期的大都市與海港城市，伊斯蘭商人經(jīng)營(yíng)高利貸收取巨額利潤(rùn)的實(shí)例是很多的。(40)[日]荒野泰典、石井正敏、村井章介編：《アジアのなかの日本史Ⅲ·海上の道》，東京：東京大學(xué)出版會(huì)，1992年，第11頁(yè)。

以區(qū)域的視角看待東方各國(guó)的交往，可以在傳統(tǒng)的國(guó)際關(guān)系之外獲得許多不同于以往的新認(rèn)識(shí)?！八羞@些中國(guó)以外的國(guó)家和民族，在理論上都應(yīng)向‘中央之國(guó)’的天子朝貢。但在事實(shí)上，這種理論往往不被遵守。因此，中國(guó)外交關(guān)系的主要問(wèn)題，就是怎樣把理論上的要求付諸實(shí)施。”(41)[美]費(fèi)正清編：《中國(guó)的世界秩序——傳統(tǒng)中國(guó)的對(duì)外關(guān)系》，第2頁(yè)。中國(guó)是以農(nóng)為本的國(guó)家，把農(nóng)業(yè)視為創(chuàng)造財(cái)富的主要來(lái)源，對(duì)國(guó)外市場(chǎng)的依賴相對(duì)較低，但是這種情況并不貫穿于所有的朝代，即便是同一個(gè)朝代不同時(shí)期對(duì)國(guó)外市場(chǎng)的認(rèn)識(shí)與需求也是不同的，有很大的差異，不可不加分析地一概而論。進(jìn)入宋代以后，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)重心南移，國(guó)家對(duì)外貿(mào)易重要性的認(rèn)識(shí)已經(jīng)達(dá)到很高的程度。宋代對(duì)外貿(mào)易已經(jīng)占到國(guó)庫(kù)收入的20%以上，與國(guó)外市場(chǎng)發(fā)生多方面的聯(lián)系。美國(guó)學(xué)者羅茲·墨菲寫到：“宋朝時(shí)，政府的大部分收入來(lái)自制造業(yè)產(chǎn)品和貿(mào)易，國(guó)家新財(cái)富的主體也是來(lái)自這兩個(gè)經(jīng)濟(jì)部門。這種經(jīng)濟(jì)狀況已經(jīng)與如今的現(xiàn)代國(guó)家十分相似了。南宋時(shí)期，商業(yè)稅和工業(yè)稅加起來(lái)，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了政府所能征收到的土地稅。”(42)[美]羅茲·墨菲著：《東亞史》，林震譯，北京：世界圖書出版公司北京公司，2012年，第144—145頁(yè)。宋代社會(huì)經(jīng)濟(jì)與國(guó)家關(guān)系都發(fā)生重大變化，內(nèi)藤湖南提出“唐宋社會(huì)變革”論是有其充分事實(shí)根據(jù)的。

根據(jù)《厄里特里亞海航行記》可知，公元1世紀(jì)羅馬商人就已經(jīng)來(lái)到中國(guó)南海從事貿(mào)易活動(dòng)了，將東方市場(chǎng)的商品帶到歐洲。根據(jù)日本東洋史、南海史學(xué)家藤田豐八考證，自公元2世紀(jì)中葉起，中國(guó)與西方已經(jīng)有海上直接交通，到了3世紀(jì)已經(jīng)很頻繁了。(43)[日]藤田豐八：《中國(guó)南海古代交通叢考》(上)，何健民譯，太原：山西人民出版社，2015年，第84頁(yè)。宋代留下的史籍給我們提供了豐富的歷史材料，也給我們看待中國(guó)與世界市場(chǎng)聯(lián)系提供了有益的啟示?！吨T蕃志》是宋代趙汝適的作品，從中可以窺視出中國(guó)對(duì)外交往的國(guó)家眾多，超過(guò)50個(gè)，其范圍東起日本、菲律賓，南到印度尼西亞各島，西達(dá)中亞、西亞、非洲以及地中海沿岸的廣大地區(qū)，無(wú)論對(duì)外認(rèn)識(shí)還是交往范圍都比以前深入得多。由于地理之便，中國(guó)與朝鮮、日本、東南亞諸國(guó)交往頻繁，許多商品通過(guò)海陸絲綢之路輸入到對(duì)方市場(chǎng)。三佛齊即印尼蘇門答臘島上的古國(guó)，唐朝天祐年間始通中國(guó)，至宋代“貢使絡(luò)繹”(44)[宋]趙汝適著，楊博文校釋：《諸蕃志校釋》卷上，“三佛齊國(guó)”條，北京：中華書局，2008年，第36頁(yè)。。東南亞、南亞、西亞國(guó)家之間有著密切的政治、經(jīng)濟(jì)與文化往來(lái)，其意義是無(wú)可置疑的。中國(guó)對(duì)外輸出的商品主要有絲綢、茶葉、漆器和瓷器，這些商品被銷往東亞和印度等地，甚至遠(yuǎn)銷到非洲東岸。(45)[美]羅茲·墨菲：《東亞史》，第144頁(yè)。由于造船技術(shù)進(jìn)步和國(guó)家力量投入到對(duì)外貿(mào)易當(dāng)中，東方國(guó)家間的商貿(mào)交流更加有力直接，促使古代西太平洋貿(mào)易網(wǎng)不斷發(fā)展、成熟和擴(kuò)大。從大量的歷史材料中可以看到，在歐洲人開辟新航路以前，東方國(guó)家已經(jīng)與外部進(jìn)行跨國(guó)家、跨區(qū)域的國(guó)際性交往，形成西太平洋貿(mào)易網(wǎng)和印度洋貿(mào)易網(wǎng)，并且這兩個(gè)貿(mào)易網(wǎng)形成密切的聯(lián)系與互動(dòng)，“阿剌伯人之海運(yùn)，更為發(fā)達(dá)，彼等逐漸東進(jìn)其航路，遂將波斯灣至中國(guó)海間之航運(yùn)，完全收歸其掌握。在西歷九世紀(jì)之中葉，廣東之外國(guó)貿(mào)易，尤為繁盛。約有幾萬(wàn)之阿剌伯商人，不絕來(lái)往于廣東”(46)[日]桑原騭藏：《唐宋貿(mào)易港研究》，楊鍊譯，太原：山西人民出版社，2015年，第37—38頁(yè)。。海上交通的發(fā)展與擴(kuò)大，對(duì)各國(guó)意義重大，不僅加快了經(jīng)濟(jì)文化交流，更為重要的是社會(huì)在代謝中不斷向前發(fā)展，出現(xiàn)許多新的港口城市和新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，締造出新的文明中心，對(duì)外發(fā)生輻射作用。“由唐而宋，中國(guó)南部與波斯之間，大開通商，波斯灣各港皆依東洋貿(mào)易而繁昌?！?47)[日]桑原騭藏：《唐宋貿(mào)易港研究》，第17頁(yè)。

關(guān)于東方國(guó)家內(nèi)部的相互聯(lián)系，許多材料中都有具體的記載，桑原騭藏寫道：“唐代中葉以后，大食人(即回教徒)盛向中國(guó)南部諸港通商?！?48)[日]桑原騭藏：《唐宋貿(mào)易港研究》，第47頁(yè)。他對(duì)海上往來(lái)和外蕃商客寫得具體真實(shí)：“中國(guó)唐代與摩訶末教國(guó)(大食)間海上通商，曾盛極一時(shí)?！?49)[日]桑原騭藏：《唐宋貿(mào)易港研究》，第64頁(yè)。東南亞地區(qū)商業(yè)貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)早已建立起來(lái)了。這里不僅有勃固、阿瑜陀耶、金邊、會(huì)安、北大年、文萊、亞齊、萬(wàn)丹、望加錫等貿(mào)易中心，擁有遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于歐洲任何城市的大量人口，更為重要的是形成巨大的世界貿(mào)易中心——馬六甲港，它們成為東南亞經(jīng)濟(jì)生活、政治權(quán)力和文化創(chuàng)新中心。(50)[澳]安東尼·瑞德著：《東南亞的貿(mào)易時(shí)代：1450—1680年》(第二卷 擴(kuò)張與危機(jī))，孫來(lái)臣、李塔娜、吳小安譯，北京：商務(wù)印書館，2010年，第1頁(yè)。僅馬六甲一地，就聚集了來(lái)自世界各國(guó)的商人，常常聽到的語(yǔ)言有84種，交易的商品有丁香、豆蔻、檀香、瓷器、麝香以及金子、白絲等。市場(chǎng)管理是經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化的重要標(biāo)志，馬六甲對(duì)外商征收6%的商稅。(51)[葡]多默·皮列士：《東方志——從紅海到中國(guó)》，何高濟(jì)譯，南京：江蘇教育出版社，2005年，第211頁(yè)。東南亞豐富的天賦資源吸引了各國(guó)來(lái)進(jìn)行貿(mào)易交流，僅1604—1635年日本來(lái)東南亞的商船就有近300艘之多。因此，我們可以說(shuō)東方人開辟的市場(chǎng)與海上商業(yè)網(wǎng)絡(luò)在歷史上發(fā)揮了重要作用，甚至對(duì)后來(lái)歷史都有影響：“地理大發(fā)現(xiàn)以后，歐洲人并非開辟了跨文化交流的網(wǎng)絡(luò)，而是進(jìn)入并利用了原有的網(wǎng)絡(luò)，他們的作用只是使這一網(wǎng)絡(luò)進(jìn)一步延伸，進(jìn)一步密集和系統(tǒng)化?！?52)劉新成：《“全球史觀”與近代早期世界史編纂》，于沛主編：《全球化和全球史》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007年，第419頁(yè)。這樣的看法符合當(dāng)時(shí)東方社會(huì)的真實(shí)情況，符合歐洲人東來(lái)初期對(duì)東方社會(huì)的適應(yīng)情況。

由于天時(shí)、地利等條件，東南亞地區(qū)歷來(lái)都是世界經(jīng)濟(jì)的重要區(qū)域，不僅有許多天然良港，交通發(fā)達(dá)便利，而且有豐富的天賦資源，成為東西商賈匯聚之地，歷來(lái)受到東西方商人重視。自14世紀(jì)以來(lái)，它和爪哇控制著東南亞的貿(mào)易路線，與印度、波斯、東非和地中海貿(mào)易網(wǎng)相連，構(gòu)成當(dāng)時(shí)最大的貿(mào)易體系。(53)[法]弗朗索瓦·吉普魯：《亞洲的地中海：13—21世紀(jì)的中國(guó)、日本、東南亞商埠與貿(mào)易圈》，龔華燕、龍雪飛譯，廣州：廣東出版集團(tuán)，2014年，第64頁(yè)。有大量材料表明，近代以前南海地區(qū)是世界貿(mào)易的重要之源，也是國(guó)際商人聚集的重要地區(qū)?！翱嘉覈?guó)與南海諸國(guó)之通商，為時(shí)頗古，秦時(shí)之番禺(今之廣州)已成南海貿(mào)易之中心地，商賈云集，各種異貨珍品，遠(yuǎn)近會(huì)聚，復(fù)因諸蕃商，對(duì)華貨物，競(jìng)相貿(mào)易，故冒涉重洋，咸駛來(lái)華，而與國(guó)人交易焉。后竟有詭稱貢使，以圖利者，其市易之利，可想見矣。當(dāng)時(shí)華商之往賈者，亦甚多。至漢代，益臻頻繁?！?54)[日]藤田豐八：《中國(guó)南海古代交通叢考》(上)，譯者序，第1頁(yè)。與此同時(shí)，中國(guó)商人紛紛走出國(guó)門參與到西太平洋貿(mào)易網(wǎng)的競(jìng)爭(zhēng)與建設(shè)當(dāng)中，擺脫了重義輕利的傳統(tǒng)價(jià)值觀，摒棄“君子喻于義，小人喻于利”的老生常談，代之以義利兼顧與利己利人的經(jīng)商理念，開啟了一代風(fēng)氣，展現(xiàn)出中國(guó)商人與東方市場(chǎng)的嶄新氣象。

元朝的建立把中外關(guān)系大大向前推進(jìn)一步，使東方和歐洲有了更為直接的聯(lián)系，也把東方歷史帶到一個(gè)新的發(fā)展階段。元朝的歷史雖然很短，但它打通的東西方直接交流的意義重大?！懊晒糯笳鞣慕Y(jié)果，歐亞大陸各個(gè)角落的交通都變得很方便，相同的文明與系統(tǒng)得以普及，連結(jié)各地的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)十分發(fā)達(dá)。在金帝國(guó)的華北地區(qū)，建立起的信用交易與資本主義經(jīng)濟(jì)，趁勢(shì)擴(kuò)展到蒙古世界各地，也帶給了與蒙古相鄰的西歐莫大的影響。蒙古帝國(guó)強(qiáng)盛的西元十三世紀(jì)，在地中海世界，掌握黑海與東地中海貿(mào)易權(quán)的威尼斯出現(xiàn)了歐洲最早的銀行。從威尼斯越過(guò)阿爾卑斯山，資本主義的經(jīng)營(yíng)形態(tài)擴(kuò)展到了西歐地區(qū)。這也是因?yàn)槊晒诺蹏?guó)的建立才有可能發(fā)生的事。”(57)[日]岡田英弘：《世界史的誕生：蒙古的發(fā)展與傳統(tǒng)》，陳心慧譯，臺(tái)北：廣場(chǎng)出版，2013年，第195頁(yè)。我國(guó)學(xué)者在探討元代的東西交流時(shí)，寫到：“蒙古軍隊(duì)征服了包括俄羅斯在內(nèi)的東歐地區(qū)，使蒙古勢(shì)力與西方基督教世界直接相連。……這樣，在古代世界東西交流的歷史上，首次出現(xiàn)了一種獨(dú)特的現(xiàn)象，即所謂‘絲綢之路’的起點(diǎn)與其亞洲陸地終點(diǎn)，均在蒙古政權(quán)的控制之下。……所以，元代中國(guó)與西亞之間的海陸聯(lián)系之頻繁程度，遠(yuǎn)逾前代?！眲⒂瓌伲骸稄奈魈窖蟮奖庇《妊蟆糯袊?guó)與亞非海域》，南京：南京大學(xué)出版社，2017年，第168頁(yè)。我國(guó)也有學(xué)者持這樣的看法：“蒙古帝國(guó)又確實(shí)打破了在它之前存在的此疆彼界所帶來(lái)的種種阻隔。要是沒有這個(gè)帝國(guó)的存在，十三及十四世紀(jì)舊大陸范圍的‘全球史’，乃至于后來(lái)時(shí)代歐洲——它之受惠于當(dāng)日東西方之間的交流，明顯要越過(guò)與它相向的另一極——的歷史，也就一定會(huì)是另一種樣子了?！?58)[美]杰克·威澤弗德：《成吉思汗與今日世界之形成：締造全球化世界的第一人》，溫海清、姚建根譯，重慶：重慶出版社，2014年，代序，第10頁(yè)。從更為廣闊的視角來(lái)看，東方社會(huì)發(fā)生的諸多重大變化，不僅對(duì)本地區(qū)而且對(duì)整個(gè)歐洲都發(fā)生的重大影響。必須指出，元朝的武力征服也給那些被征服的國(guó)家?guī)?lái)巨大的損失與傷痛。

元朝不僅繼承了宋代的海外貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)與管理經(jīng)驗(yàn)，還任用外國(guó)人管理對(duì)外貿(mào)易。蒲壽庚是居住在泉州的阿拉伯人，降元后受到重用在福建、廣東市舶司任職。日本學(xué)者桑原騭藏在《蒲壽庚考》中對(duì)唐、宋、元時(shí)期中國(guó)與海外通商交流情況有詳細(xì)的研究，展示了一幅從西太平洋到北印度洋地區(qū)交通貿(mào)易的清晰圖景，映現(xiàn)出中外交流與東方外交活躍的情況。早在8世紀(jì)以前，阿拉伯人已與中國(guó)海上交通，到達(dá)東南亞和中國(guó)東南沿海各省，從事商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)與文化傳播?！鞍⒇莶酥畞?lái)華也，多自波斯灣經(jīng)印度洋，繞馬來(lái)半島以抵今之廣東?！?59)[日]桑原騭藏：《蒲壽庚考》，陳裕菁譯，北京：中華書局，1954年，第3頁(yè)。在中國(guó)廣州，外國(guó)人聚集的地方設(shè)“蕃坊”，由外國(guó)人自行管理，享有一定的自治權(quán)，如果沒有大的違法行為中國(guó)政府是不予干預(yù)的，說(shuō)明中國(guó)社會(huì)對(duì)外國(guó)人已經(jīng)有了某種程度的寬容，也說(shuō)明中國(guó)社會(huì)在不斷進(jìn)步。說(shuō)到歷史上的中外交流，人們談?wù)撟疃嗟氖顷懮辖z綢之路，而對(duì)海上交流以及海洋溝通東西的作用似乎關(guān)注不夠，也就造成了人們對(duì)中國(guó)在西太平洋——印度洋貿(mào)易網(wǎng)中的作用認(rèn)識(shí)不夠，對(duì)東方內(nèi)部的市場(chǎng)與交流模式認(rèn)識(shí)不夠。已有大量的材料表明，“在中國(guó)東南沿海的國(guó)際貿(mào)易中，遵守市場(chǎng)原則的正是中國(guó)人，他們用公平競(jìng)爭(zhēng)的辦法將中國(guó)產(chǎn)品提供給世界市場(chǎng)；他們按照利潤(rùn)原則，受價(jià)格信號(hào)的指引，在沒有政府支持的情況下縱橫海上貿(mào)易上百年。”(60)駱昭東：《朝貢貿(mào)易與仗劍經(jīng)商——全球經(jīng)濟(jì)視角下的明清外貿(mào)政策》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016年，第211頁(yè)。

桑原騭藏在《中國(guó)阿剌伯海上交通史》中詳細(xì)地考察了阿拉伯人東來(lái)經(jīng)商與旅居的情況，認(rèn)為自8世紀(jì)初到15世紀(jì)末歐洲人來(lái)到東方為止的八百年間，為阿拉伯人在世界貿(mào)易最為活躍的時(shí)代，特別是在8世紀(jì)以后，“彼等對(duì)于從海上與印度及中國(guó)方面之通商事業(yè)，尤注力焉”(61)[日]桑原騭藏：《中國(guó)阿剌伯海上交通史》，馮攸譯，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1971年，第2頁(yè)。。由于當(dāng)時(shí)唐朝國(guó)力興盛，政治穩(wěn)定，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了許多有名的港口，在交州、揚(yáng)州、泉州、廣州等諸多貿(mào)易港口當(dāng)中，“當(dāng)推廣州最為繁昌”(62)[日]桑原騭藏：《中國(guó)阿剌伯海上交通史》，第3頁(yè)。。阿拉伯人和波斯人因從事東西方貿(mào)易而成為富商者大有人在。他們稱得上是富商巨賈，服飾皆綾羅綢緞，器用金銀器皿，家資數(shù)百萬(wàn)貫。在東亞和東南亞已經(jīng)形成面積廣闊的貿(mào)易市場(chǎng)，15—16世紀(jì)由于商品生產(chǎn)的展開和銀市場(chǎng)的發(fā)展，以中國(guó)為中心的東亞經(jīng)濟(jì)圈的交易活動(dòng)取得快速發(fā)展。(63)[日]唐代史研究會(huì)編：《隋唐帝國(guó)と東アジア世界》，東京：汲古書院，1979年，第15頁(yè)。穩(wěn)定的國(guó)際關(guān)系推動(dòng)了中國(guó)、東南亞、印度以及西亞地區(qū)的社會(huì)發(fā)展，使它們有條件為世界貢獻(xiàn)了東方古典文明。在東方各國(guó)的交往中，阿拉伯人做出了重要貢獻(xiàn)。他們不僅活躍于西起摩洛哥、印度洋、南海至日本的廣闊海域，而且獨(dú)占東方貿(mào)易數(shù)世紀(jì)之久，直至葡萄牙人來(lái)到東方為止。(64)[日]桑原騭藏：《中國(guó)阿剌伯海上交通史》，第13頁(yè)。這樣的評(píng)斷雖然有些夸張，但基本上符合當(dāng)時(shí)東方社會(huì)的實(shí)際情況。

三、東方歷史上的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平

自從人類誕生以來(lái)，出于不同的目的與需要，各部落、各民族與各國(guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)是經(jīng)常發(fā)生的，不論規(guī)模大小還是時(shí)間長(zhǎng)短，也不論正義性或非正義性都會(huì)給社會(huì)造成巨大損失與痛苦的回憶，即使今天戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅也沒有遠(yuǎn)離人們的視野。歷史上曾發(fā)生多少次戰(zhàn)爭(zhēng)，有的時(shí)間過(guò)于久遠(yuǎn)已經(jīng)無(wú)可稽考，但大的戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)被歷史記錄下來(lái)。檢討東方歷史上國(guó)家間的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，以及東方社會(huì)不同于西方的一套社會(huì)秩序與規(guī)范，是有重要意義的。革命經(jīng)典作家在他們的著作中對(duì)歷史上的一些戰(zhàn)爭(zhēng)有過(guò)論述，在今天仍有積極意義。美國(guó)著名歷史學(xué)家、專攻戰(zhàn)略歷史的保羅·肯尼迪一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“如果一個(gè)國(guó)家把過(guò)多的資源用于軍事目的而不用于創(chuàng)造財(cái)富，那么，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，就很可能導(dǎo)致該國(guó)國(guó)力的削弱。同樣，如果一個(gè)國(guó)家在戰(zhàn)略上過(guò)分?jǐn)U張——如侵占大片領(lǐng)土或發(fā)動(dòng)耗資巨大的戰(zhàn)爭(zhēng)——那么它就會(huì)冒這樣的危險(xiǎn)：為此耗費(fèi)的巨資可能超過(guò)對(duì)外擴(kuò)張所帶來(lái)的潛在利益，如這個(gè)國(guó)家已經(jīng)進(jìn)入經(jīng)濟(jì)相對(duì)衰退時(shí)期，其困境將更為嚴(yán)重。”(65)[美]保羅·肯尼迪著：《大國(guó)的興衰》，蔣葆英等譯，序言，北京：中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，1989年，第2頁(yè)。他說(shuō)的是歐洲國(guó)家的歷史經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于理解東方國(guó)家間的戰(zhàn)爭(zhēng)也有一定的啟發(fā)意義。

應(yīng)該指出，和平與穩(wěn)定是東方社會(huì)的常態(tài)。與歐洲相比，東方國(guó)家之間戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的頻率小得多，這可能與東方國(guó)際關(guān)系核心力量的長(zhǎng)期穩(wěn)定有關(guān)，也與農(nóng)業(yè)文明的特性特點(diǎn)有關(guān)。在東亞，有幾場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)影響了歷史進(jìn)程。發(fā)生在663年8月的白村江戰(zhàn)役，是東亞第一場(chǎng)國(guó)際性戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)是以唐朝、新羅為一方，日本、百濟(jì)為另一方來(lái)展開的。日本在戰(zhàn)爭(zhēng)中投入的戰(zhàn)船有400艘。在東亞，中國(guó)、朝鮮和日本之間發(fā)生的事情一般都具有國(guó)際性質(zhì)，絕不是單純的某一國(guó)家的事情。百濟(jì)與日本自四世紀(jì)即已建立了外交關(guān)系，六世紀(jì)以后兩國(guó)繼續(xù)維持軍事同盟關(guān)系。(66)[日]遠(yuǎn)山美都男：《白村江：古代東アジア大戦の謎》，東京：講談社，1997年，第69頁(yè)。長(zhǎng)期以來(lái)，一直吸收大陸文明的日本為什么要與唐朝發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)呢？這與日本經(jīng)過(guò)五、六世紀(jì)的發(fā)展成為統(tǒng)一的國(guó)家有關(guān)，也與日本與朝鮮半島南部的關(guān)系日益密切有關(guān)，試圖實(shí)現(xiàn)對(duì)朝鮮半島南部的控制。當(dāng)時(shí)新羅和百濟(jì)正在爭(zhēng)奪伽耶地區(qū)，日本支持百濟(jì)占領(lǐng)伽耶。新羅對(duì)伽耶的占領(lǐng)使自己的國(guó)土直接與百濟(jì)接壤，國(guó)境紛爭(zhēng)成為新的問(wèn)題。(67)[日]遠(yuǎn)山美都男：《白村江：古代東アジア大戦の謎》，第70頁(yè)。

白村江戰(zhàn)役的結(jié)果是日本失敗?！缎绿茣酚涊d，劉仁軌率兵“遇倭人白江口，四戰(zhàn)皆克，焚四百艘”(68)《新唐書》卷108，《劉仁軌傳》，北京：中華書局，2011年，第4083頁(yè)。。唐朝與新羅聯(lián)軍取得了白村江對(duì)日之戰(zhàn)的勝利?！鞍状褰畱?zhàn)在兩國(guó)關(guān)系中投下了一片陰影。兩國(guó)交兵和倭人敗績(jī)，顯然嚴(yán)重?fù)p害了倭人在中國(guó)王朝心目中的形象，引起了中國(guó)王朝對(duì)倭人的懷疑。”(69)沈仁安：《日本起源考》，北京：昆侖出版社，2004年，第317頁(yè)。白村江戰(zhàn)役的失敗對(duì)日本影響很大，國(guó)內(nèi)一片惶恐，深懼唐朝在戰(zhàn)后進(jìn)攻日本，從而在九州島一線修柵筑城，緊張?jiān)O(shè)防。(70)韓昇：《東亞世界形成史論》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2009年，第262頁(yè)。以當(dāng)時(shí)的情況來(lái)看，日本與唐朝、新羅聯(lián)軍進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)就意味著滅亡的危機(jī)，日本外交的大失策，也是其外交的大污點(diǎn)。(71)[日]関裕二：《古代日本人と朝鮮半島》，PHP研究所，2018年，第274頁(yè)。經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，日本痛感自己的力量不足，只好在東亞的角落里好好學(xué)習(xí)唐朝的先進(jìn)文明，跟上時(shí)代發(fā)展的步伐。對(duì)于這次戰(zhàn)爭(zhēng)，日本學(xué)者多有檢討，認(rèn)為白村江之戰(zhàn)是日本古代最大的對(duì)外失敗戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)國(guó)家、社會(huì)、文化以及對(duì)外觀都發(fā)生很大影響。(72)[日]森公章：《“白村江”以後：國(guó)家危機(jī)と東アジア外交》，東京：講談社，1998年，第12頁(yè)?？梢哉f(shuō)，自663年白村江戰(zhàn)役到1274年元日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的600余年時(shí)間里，東亞地區(qū)保持了長(zhǎng)期的和平與穩(wěn)定。

在近代以前，稱得上具有國(guó)際性戰(zhàn)爭(zhēng)的還有1592年和1597年發(fā)生的壬辰戰(zhàn)爭(zhēng)。豐臣秀吉在統(tǒng)一日本后，通過(guò)《刀狩令》《太閤檢地》以及多種措施加強(qiáng)了在國(guó)內(nèi)的統(tǒng)治地位，積累了政治、經(jīng)濟(jì)和軍事力量，對(duì)外擴(kuò)張的野心隨之膨脹起來(lái)。1592年正式發(fā)布出征朝鮮令。當(dāng)時(shí)日本擬投入到朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)的兵力多達(dá)158 700人。(73)[日]中野等：《文祿·慶長(zhǎng)の役》，東京：吉川弘文館、2008年，第32頁(yè)。以此觀之，此次投入戰(zhàn)爭(zhēng)的軍隊(duì)規(guī)模是空前的。日本的侵略目標(biāo)十分明確，即通過(guò)侵略朝鮮進(jìn)而達(dá)到侵略中國(guó)和東南亞的目的。4月13日，小西行長(zhǎng)的軍隊(duì)包圍釜山城，壬辰戰(zhàn)爭(zhēng)正式爆發(fā)。《明史》載，日軍“渡臨津，掠開城，分陷豐德諸郡。朝鮮望風(fēng)潰，清正等遂偪王京。朝鮮王李昖棄城奔平壤，又奔義州，遣使絡(luò)繹告急。”(74)《明史》卷322，《日本傳》，北京：中華書局，2005年，第8358頁(yè)。據(jù)說(shuō)，當(dāng)時(shí)從釜山登陸的日本軍力非常強(qiáng)大，上陸一個(gè)月就攻占了朝鮮國(guó)都漢城，咸鏡道和平壤也都陷于日本之手。為了抗擊日本對(duì)朝鮮的侵略，中國(guó)明朝派出了以兵部右侍郎宋應(yīng)昌為總指揮官，李如松為軍務(wù)提督的強(qiáng)大陣容。12月23日，李如松統(tǒng)帥的明軍隊(duì)43 000人渡過(guò)鴨綠江，進(jìn)入新義州和安州。在朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)上，明朝軍隊(duì)會(huì)同朝鮮李朝軍隊(duì)和義兵從三面包圍了被小西行長(zhǎng)占領(lǐng)的平壤城，消滅日本軍隊(duì)1600人。(75)[日]中野等：《文祿·慶長(zhǎng)の役》，東京：吉川弘文館，2008年，第98—99頁(yè)。

在朝鮮半島發(fā)生的壬辰戰(zhàn)爭(zhēng)仍然以日本的失敗而結(jié)束。戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)交戰(zhàn)三方都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。這是一場(chǎng)東亞史上史無(wú)前例的國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)后產(chǎn)生了新的國(guó)際秩序。(76)鄭杜煕、李璟珣編著，小幡倫裕訳：《壬辰戦爭(zhēng)：16世紀(jì)日·朝·中の國(guó)際戦爭(zhēng)》，東京：明石書店，2008年，第21頁(yè)。有人指出，戰(zhàn)爭(zhēng)意味著日本在東亞國(guó)際舞臺(tái)上作為大國(guó)而登場(chǎng)，朝鮮已經(jīng)被夾在中國(guó)和日本之間，如果中國(guó)和日本兩大強(qiáng)國(guó)再次發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的話，朝鮮半島必將再次成為戰(zhàn)場(chǎng)。(77)鄭杜煕、李璟珣編著，小幡倫裕訳：《壬辰戦爭(zhēng)：16世紀(jì)日·朝·中の國(guó)際戦爭(zhēng)》，第24頁(yè)。自此以后，日本出現(xiàn)在東亞國(guó)際舞臺(tái)上，開始挑戰(zhàn)中國(guó)明朝的大國(guó)地位。16世紀(jì)，東亞地區(qū)的各國(guó)形勢(shì)已經(jīng)發(fā)生不小的變化。從日本而言，已經(jīng)完成了國(guó)內(nèi)的統(tǒng)一，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事都有一定的發(fā)展，對(duì)中國(guó)明朝的國(guó)際地位有了最初的挑戰(zhàn)?！睹魇贰肪?22“日本傳”載，豐臣秀吉的狂妄計(jì)劃是：“征服六十六州，又以威脅琉球、呂宋、暹羅、佛郎機(jī)諸國(guó)，皆使奉貢?！必S臣秀吉的侵略野心極為明顯，也十分龐大，不僅要侵略中國(guó)、朝鮮，也要把印度囊括在它的亞洲帝國(guó)的版圖內(nèi)。(78)鄭杜煕、李璟珣編著，小幡倫裕訳：《壬辰戦爭(zhēng)：16世紀(jì)日·朝·中の國(guó)際戦爭(zhēng)》，第33頁(yè)。侵朝戰(zhàn)爭(zhēng)的初戰(zhàn)勝利和漢城陷落后朝鮮國(guó)王出奔，使豐臣秀吉利令智昏，忘乎所以，刺激了他侵略明朝的欲望，打算把天皇移居北京，他本人入居寧波府，完成征服南亞印度的擴(kuò)張計(jì)劃。參見中野等：《秀吉の軍令と大陸侵攻》，東京：吉川弘文館，2006年，第379頁(yè)?！睹魇贰肪?22，“日本傳”(第8357頁(yè))載：(豐臣秀吉)“欲侵中國(guó)，滅朝鮮，……益大治兵甲，繕舟艦，與其下謀，入中國(guó)北京者用朝鮮人為導(dǎo)，入浙、閩沿?？たh者用唐人為導(dǎo)?！?/p>

從表4中還可以看出，國(guó)內(nèi)外學(xué)者們還對(duì)服務(wù)供應(yīng)鏈以及供應(yīng)鏈在服務(wù)業(yè)中應(yīng)用的戰(zhàn)略(strategy)、質(zhì)量(quality)、不確定性(uncertainty)、契約(contract)、創(chuàng)新(innovation)、優(yōu)化(optimization)、選擇(selection)以及服務(wù)(service)管理與基于價(jià)格(price)利益分割等問(wèn)題給予了較高的關(guān)注。新時(shí)期，消費(fèi)者需求已經(jīng)從傳統(tǒng)的商品質(zhì)量需求轉(zhuǎn)向全供應(yīng)鏈服務(wù)質(zhì)量的需求，加之產(chǎn)品服務(wù)化和服務(wù)制造業(yè)相結(jié)合的市場(chǎng)發(fā)展趨勢(shì)，構(gòu)建運(yùn)作高效、質(zhì)量穩(wěn)定的服務(wù)供應(yīng)鏈逐漸成了眾多服務(wù)主導(dǎo)型企業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略抉擇。

日本表現(xiàn)出的侵略野心對(duì)整個(gè)東亞來(lái)說(shuō)是兇多吉少，明代一些文臣對(duì)其已有洞見。它的侵略野心雖然未能實(shí)現(xiàn)，但對(duì)后來(lái)日本的對(duì)外政策有很大影響。國(guó)際形勢(shì)出現(xiàn)了不穩(wěn)定。出兵朝鮮之前，豐臣秀吉在日本國(guó)內(nèi)做了充分準(zhǔn)備，聲勢(shì)浩大。無(wú)論從國(guó)際關(guān)系史還是從戰(zhàn)爭(zhēng)史的角度來(lái)看，壬辰戰(zhàn)爭(zhēng)的意義是不可低估的。可以說(shuō)，壬辰戰(zhàn)爭(zhēng)不僅是中、朝、日三國(guó)最高權(quán)力者的介入，一場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、軍事和技術(shù)的較量，同時(shí)也在陸地上和海洋上進(jìn)行，東亞三國(guó)真正地使用了鐵炮技術(shù)。(79)鄭杜煕、李璟珣編著，小幡倫裕訳：《壬辰戦爭(zhēng)：16世紀(jì)日·朝·中の國(guó)際戦爭(zhēng)》，第32頁(yè)。無(wú)論在規(guī)模上還是在影響程度上它都是一場(chǎng)名副其實(shí)的國(guó)際性戰(zhàn)爭(zhēng)，在東亞歷史和東方歷史上有著重要影響，有人認(rèn)為明朝主導(dǎo)的15世紀(jì)的東亞國(guó)際秩序已經(jīng)解體。(80)[日]池享編：《天下統(tǒng)一と朝鮮侵略》，東京：吉川弘文館，2003年，第14頁(yè)。為了防止日本再次侵略朝鮮，中國(guó)明朝著手建立以東北為重點(diǎn)，以朝鮮為后盾的海防防援體系。戰(zhàn)爭(zhēng)是在朝鮮的土地上進(jìn)行的，朝鮮承受了戰(zhàn)爭(zhēng)的巨大損失，留下了太多的傷痕，至今成為朝鮮人的慘痛回憶。從明朝方面而言，它雖然是地區(qū)大國(guó)，但它在許多方面出現(xiàn)發(fā)展緩慢甚至衰敗的情況，已經(jīng)缺乏積極的進(jìn)取精神。

進(jìn)入近代以后，導(dǎo)致東亞發(fā)展格局重大變化的中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)另當(dāng)別論。在近代以前，東亞地區(qū)除了少數(shù)幾場(chǎng)有影響的戰(zhàn)爭(zhēng)外，大多時(shí)間是在和平的狀態(tài)下度過(guò)的，所以有學(xué)者提出“為什么穩(wěn)定能夠成為東亞國(guó)際關(guān)系中的常態(tài)”這一命題。(81)[美]康燦雄：《西方之前的東亞：朝貢貿(mào)易五百年》，陳昌煦譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016年，第2頁(yè)。當(dāng)然這與東亞地區(qū)長(zhǎng)期存在大國(guó)主導(dǎo)的國(guó)際關(guān)系有關(guān)，與存在一個(gè)強(qiáng)大的文明中心——中國(guó)有關(guān)。在東亞，中國(guó)長(zhǎng)期主導(dǎo)地區(qū)國(guó)際秩序，既定的秩序不容挑戰(zhàn)。中國(guó)的國(guó)力越強(qiáng)盛，整個(gè)地區(qū)的形勢(shì)與國(guó)際關(guān)系就更加穩(wěn)定；中國(guó)內(nèi)部分裂與動(dòng)蕩直接影響周邊各國(guó)與地區(qū)形勢(shì)。按照中國(guó)學(xué)者的分析，在近代以前東亞地區(qū)存在“天朝禮治體系”，周邊國(guó)家被納入到這個(gè)秩序中來(lái)，尋找各自的位置和最佳的利益交匯點(diǎn)。中國(guó)歷代王朝以“天朝禮治體系”的規(guī)則來(lái)處理與各國(guó)的關(guān)系，建立一種相安無(wú)事的國(guó)際關(guān)系。必須指出，這種關(guān)系依靠的是一定的國(guó)力，無(wú)國(guó)力支撐的國(guó)際關(guān)系是脆弱的，無(wú)法保持地區(qū)和平與穩(wěn)定。正如有學(xué)者指出的：“建立在合法性權(quán)威和強(qiáng)大物質(zhì)力量相結(jié)合基礎(chǔ)之上的朝貢制度，為東亞提供了一整套社會(huì)秩序和規(guī)范?！?82)[美]康燦雄：《西方之前的東亞：朝貢貿(mào)易五百年》，第2頁(yè)。東亞地區(qū)的國(guó)際秩序與規(guī)范是文明連續(xù)發(fā)展的產(chǎn)物。有秩序總比無(wú)秩序好，穩(wěn)定總比動(dòng)蕩與動(dòng)亂好。從另一個(gè)角度看，東方社會(huì)、特別是東亞社會(huì)所具有的超強(qiáng)穩(wěn)定也使東亞社會(huì)遲遲不能向更高一級(jí)社會(huì)形態(tài)——資本主義社會(huì)發(fā)展。

相對(duì)于歐洲，東方社會(huì)的歷史確實(shí)耐人尋味。它不僅戰(zhàn)爭(zhēng)次數(shù)相對(duì)較少，而且社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定甚至出現(xiàn)所謂的“超穩(wěn)定”現(xiàn)象。之所以出現(xiàn)這種情況，除了東方存在中國(guó)這樣一個(gè)地區(qū)性大國(guó)和“天朝禮治體系”之外，也與東方國(guó)家的文化、歷史傳統(tǒng)有關(guān)。有人把東方的歷史經(jīng)驗(yàn)與歐洲的歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了對(duì)比，得出的結(jié)論是：“歐洲的威斯特伐利亞體系強(qiáng)調(diào)的是國(guó)家間形式上的平等和均勢(shì)政治，卻充滿持續(xù)不斷的沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)；東亞朝貢體系主張形式上的不平等和明確的等級(jí)制度，卻塑造了長(zhǎng)達(dá)數(shù)個(gè)世紀(jì)的穩(wěn)定與和平?！?83)[美]康燦雄：《西方之前的東亞：朝貢貿(mào)易五百年》，第3頁(yè)。這樣的歷史現(xiàn)象確實(shí)值得注意，已經(jīng)引起國(guó)內(nèi)外學(xué)者的濃厚興趣與極大關(guān)注。東方社會(huì)與西方社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)、歷史文化傳統(tǒng)不同，王權(quán)過(guò)于強(qiáng)大，政治缺少應(yīng)有的彈性。東方各國(guó)、特別是中國(guó)，是一個(gè)小農(nóng)占多數(shù)的社會(huì)，憑借已有的自然條件和自己的力量，從事社會(huì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，社會(huì)的流動(dòng)性極小，加上由各級(jí)官僚、軍隊(duì)組成龐大的國(guó)家機(jī)器，思想上和政治上追求大一統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)一體化的強(qiáng)控制。歐洲的情況就不同了。正如斯塔夫里阿斯指出的：“從一開始起，基督教就強(qiáng)調(diào)四海一家，宣稱自己是世界宗教；從使徒時(shí)代到現(xiàn)在，積極傳教一直是基督教會(huì)的主要特點(diǎn)。而且，為了使異端和不信教的人皈依基督教，基督教會(huì)總是毫不猶豫地使用武力?！虼?，歐洲有歷時(shí)很久的遠(yuǎn)征傳統(tǒng)，海外擴(kuò)張?jiān)谀撤N意義上是這一傳統(tǒng)的繼續(xù)?！?84)[美]斯塔夫里阿諾斯：《全球通史——1500年以后的世界》，吳象嬰、梁赤民譯，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2002年，第11—12頁(yè)。兩者相較，差異判然有別。必須指出，東方國(guó)家間的戰(zhàn)爭(zhēng)不多，但國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)與王朝更替造成的社會(huì)災(zāi)難性后果極為恐怖，尤其像中國(guó)這樣一個(gè)具有漫漫2000余年的專制傳統(tǒng)的國(guó)家因改朝換代造成的破壞可能比任何國(guó)家都嚴(yán)重得多，同時(shí)它也具有強(qiáng)大的社會(huì)修復(fù)功能，幾十年后就像投向水潭的一顆石子引起一陣波瀾之后很快又復(fù)歸平靜。

與東方相比，西方社會(huì)分裂與動(dòng)蕩嚴(yán)重得多，分裂的時(shí)間也長(zhǎng)得多。比如在中世紀(jì)的德國(guó)，有二百多個(gè)大小邦國(guó)，兩千多個(gè)騎士領(lǐng)地造成無(wú)法估量的混亂局面，強(qiáng)大的諸侯割據(jù)勢(shì)力為爭(zhēng)奪帝國(guó)最高權(quán)力展開了無(wú)休止的斗爭(zhēng)。(85)吳友法、黃正柏主編：《德國(guó)資本主義發(fā)展史》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2000年，第111頁(yè)。不僅如此，各國(guó)貨幣不統(tǒng)一，度量衡也各有不同，直到近代德國(guó)才完成統(tǒng)一的任務(wù)，長(zhǎng)期分裂嚴(yán)重影響了社會(huì)正常發(fā)展。其他國(guó)家也有類似的情況。西方社會(huì)不僅戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，就是發(fā)展程度也遜于東方，美國(guó)歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯這樣評(píng)論道：“中世紀(jì)末以前，西歐大部分領(lǐng)域都很落后。在文化上，它從外界得到的多于它所能給予的；在經(jīng)濟(jì)上，某些方面也很落后，它極想求得南亞的香料和中國(guó)的絲綢，自己卻沒有什么可用以交換；在軍事上，可以肯定地說(shuō)，東方對(duì)西方的入侵遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于西方對(duì)東方的入侵。”(86)[美]斯塔夫里阿諾斯：《全球通史——1500年以后的世界》，第11頁(yè)。這是近代以前歐洲社會(huì)的一幅圖景與縮影。美國(guó)學(xué)者保羅·肯尼迪在《大國(guó)的興衰》中持這樣的看法，認(rèn)為歐洲一個(gè)引人注目的特點(diǎn)，就是政治上的分裂，不是一個(gè)偶然的或短暫的事態(tài)，與中國(guó)分裂出現(xiàn)的短期分裂不同。(87)[美]保羅·肯尼迪：《大國(guó)的興衰》，蔣葆英等譯，北京：中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，1989年，第19頁(yè)。他還指出：“歐洲與奧斯曼帝國(guó)和中華帝國(guó)不同，與莫臥兒人不久后在印度建立的統(tǒng)治也不同，從來(lái)沒有過(guò)各部分共同擁戴一個(gè)世俗領(lǐng)袖或宗教領(lǐng)袖的統(tǒng)一歐洲。與此相反，歐洲是各種小王國(guó)、公國(guó)、邊境貴族領(lǐng)地和城邦的大雜燴?！?88)[美]保羅·肯尼迪：《大國(guó)的興衰》，第3—4頁(yè)。

僅僅從文化的視角來(lái)解釋東西方社會(huì)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須深入到社會(huì)結(jié)構(gòu)與制度當(dāng)中去理解和思考。歐洲在進(jìn)入近代以后，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等方面發(fā)生了不同于以往的重大變化，對(duì)外尋找市場(chǎng)已成為各主要國(guó)家的重大需求，為爭(zhēng)奪市場(chǎng)與財(cái)富奔走世界各地，因此為爭(zhēng)奪海外殖民地而發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)較以前空前地增多了。東方大國(guó)中國(guó)、印度、奧斯曼土耳其帝國(guó)都缺乏葡萄牙、西班牙等國(guó)那樣的強(qiáng)烈的創(chuàng)業(yè)動(dòng)機(jī)。東方許多國(guó)家信奉佛教，其本身就缺乏基督教那樣的強(qiáng)大擴(kuò)張力量?！胺鸾虨橛《纫酝獾貐^(qū)所接受，與其說(shuō)是因?yàn)樯吮M心竭力地從事傳教活動(dòng)，不如說(shuō)是由于愛好和平的旅行者和移民使印度文化逐漸傳播開來(lái)的緣故。佛教的傳播不是倚仗武力，而是憑其教義和儀式的吸引力?！?89)[美]斯塔夫里阿諾斯：《全球通史——1500年以后的世界》，第13頁(yè)。近年來(lái)國(guó)內(nèi)已有學(xué)者從禮治的視角來(lái)解釋東亞社會(huì)的長(zhǎng)穩(wěn)定問(wèn)題，提出了“禮治穩(wěn)定說(shuō)”。這個(gè)學(xué)說(shuō)認(rèn)為：“傳統(tǒng)東亞秩序禮治的統(tǒng)合性原則規(guī)范是所謂‘天下禮’。通過(guò)中央國(guó)家的推行，天下禮得以普遍實(shí)施，傳統(tǒng)東亞秩序因此有序運(yùn)轉(zhuǎn)、平穩(wěn)發(fā)展?！?90)陳康令：《禮和天下：傳統(tǒng)東亞秩序的長(zhǎng)穩(wěn)定》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2017年，第207頁(yè)。任何事物都具有兩面性。如果一個(gè)社會(huì)過(guò)于穩(wěn)定，承平日久，就會(huì)產(chǎn)生惰性，變革的因素減少，社會(huì)效能減弱，這也是東方社會(huì)的重要特征。

研究東方社會(huì)的長(zhǎng)穩(wěn)定是有極為重要意義的。這也給我們提出了一個(gè)重大的理論問(wèn)題：東方社會(huì)長(zhǎng)穩(wěn)定，社會(huì)財(cái)富有較多的積累，出現(xiàn)許多港口城市與貿(mào)易中心，為什么遲遲不能向更高一級(jí)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)，完成制度創(chuàng)新，以至于出現(xiàn)黑格爾等人提出的千百年來(lái)東方社會(huì)沒有發(fā)生什么變化的極端觀點(diǎn)。任何社會(huì)在幾百年間不可能不發(fā)生變化，只不過(guò)是變化大小而已，絕對(duì)不變是不可能的。必須指出，長(zhǎng)穩(wěn)定與非變化是兩個(gè)內(nèi)涵不同的概念，不可混淆。長(zhǎng)期以來(lái)，在西方人的觀念中，東方社會(huì)是神秘的、靜態(tài)的與不變的，這樣的觀點(diǎn)在近代以來(lái)西方政治學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和哲學(xué)家中廣泛流行，也可以說(shuō)是他們落后的亞洲觀與東方觀。對(duì)于東方社會(huì)的長(zhǎng)穩(wěn)定，必須以大范圍、長(zhǎng)時(shí)段的視野來(lái)觀察，過(guò)于短暫的觀察是不能把握其社會(huì)變遷的。東方社會(huì)長(zhǎng)期處于漸變的過(guò)程當(dāng)中，不同于近代時(shí)期歐洲工業(yè)社會(huì)的巨變與災(zāi)變。我們強(qiáng)調(diào)社會(huì)長(zhǎng)穩(wěn)定，主要是基于對(duì)東方社會(huì)漸變的考慮，并不否認(rèn)自身存在的一些創(chuàng)新性不足等問(wèn)題。有人認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)發(fā)展過(guò)于緩慢，幾千年基本上處于沒有變化的循環(huán)當(dāng)中。美國(guó)學(xué)者羅茲·墨菲寫到：“兩千多年來(lái)，東亞社會(huì)很少發(fā)生大變化。東亞人不喜歡變化，因?yàn)樗麄儍A向于認(rèn)為變化是破壞性的(很顯然，的確如此)，……人們往往容易重視過(guò)去，確認(rèn)過(guò)去的價(jià)值，而不是往前展望未來(lái)?！?91)[美]羅茲·墨菲：《東亞史》，第13頁(yè)。這是一種形而上學(xué)的觀點(diǎn)，忽視了農(nóng)業(yè)社會(huì)是在生生不已的過(guò)程中發(fā)生變遷的基本事實(shí)。同樣是封建社會(huì)，唐宋不同于秦漢，明清也有別于唐宋，近年國(guó)內(nèi)的中國(guó)社會(huì)史研究已經(jīng)明確地說(shuō)明了這一點(diǎn)。

按照絕對(duì)的數(shù)量與持續(xù)的時(shí)間來(lái)說(shuō)，東方國(guó)家間的戰(zhàn)爭(zhēng)不多，西方國(guó)家間的戰(zhàn)爭(zhēng)不少，甚至持續(xù)幾十年乃至上百年的戰(zhàn)爭(zhēng)大有其例，例如持續(xù)了百余年的英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)堪稱世界戰(zhàn)爭(zhēng)史之最，這樣的長(zhǎng)時(shí)間戰(zhàn)爭(zhēng)在東方極為少見。自近代以來(lái)，歐洲國(guó)家間的戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁與范圍廣大，引起軍事學(xué)家、歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和政治學(xué)家的研究，形成有影響的軍事歷史科學(xué)，為西方軍事歷史科學(xué)研究提供了大量素材。戰(zhàn)爭(zhēng)不可能解決問(wèn)題，尤其重大戰(zhàn)爭(zhēng)引起的國(guó)際關(guān)系變化以及造成以后新的國(guó)家間矛盾在很長(zhǎng)時(shí)間里無(wú)法解決，可能會(huì)引起另一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)。這樣的例子屢見不鮮。如果說(shuō)“修昔底德陷阱”存在的話，以其解釋西方國(guó)家的歷史也許是合適的，但并不適合解釋東方國(guó)家的歷史經(jīng)驗(yàn)。歷史的經(jīng)驗(yàn)值得注意。

對(duì)比古史材料，可以看到東西方社會(huì)的不同以及戰(zhàn)爭(zhēng)的密集程度。遠(yuǎn)的不說(shuō)，20世紀(jì)發(fā)生的兩次世界大戰(zhàn)都是歐洲人發(fā)動(dòng)的(當(dāng)然也包括東方的日本)，給世界帶來(lái)無(wú)比巨大的損失。如此慘烈的國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)給各國(guó)造成永久的痛苦回憶，正如英國(guó)學(xué)者尼爾·弗格森所言：“1900年以后的100年，毫無(wú)疑問(wèn)，是近現(xiàn)代史上最血腥的100年。這100年比起先前的任何時(shí)代，無(wú)論從相對(duì)意義上還是絕對(duì)意義上來(lái)說(shuō)，都要?dú)埍┑枚?。尤其值得注意的是，兩次世界大?zhàn)中慘遭殺害的人數(shù)，比起之前任何一次具有相似規(guī)模的地緣政治沖突中喪生的人數(shù)，都要多得多。”(92)[英]尼爾·弗格森：《世界戰(zhàn)爭(zhēng)與西方的衰落》(上冊(cè))，喻春蘭譯，廣州：廣東人民出版社，2015年，引言，第4頁(yè)?，F(xiàn)代技術(shù)進(jìn)步使戰(zhàn)爭(zhēng)的傷亡空前地增大。無(wú)論以何種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，第二次世界大戰(zhàn)都是人類歷史上慘絕人寰的蓄意大屠殺。(93)[英]尼爾·弗格森：《世界戰(zhàn)爭(zhēng)與西方的衰落》(上冊(cè))，引言，第4頁(yè)。對(duì)比東西方戰(zhàn)爭(zhēng)可以得到許多啟示，即東方國(guó)家的和平時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)長(zhǎng)于戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)間，也就是說(shuō)大部分時(shí)間是在和平與交往中度過(guò)的。有材料表明，1368—1841年，在中國(guó)、日本、朝鮮和越南之間只發(fā)生過(guò)兩場(chǎng)征服性戰(zhàn)爭(zhēng)，而歐洲的英國(guó)和法國(guó)在1300—1850年至少進(jìn)行了46次戰(zhàn)爭(zhēng)，瑞典在此期間也參加了32場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。(94)[美]康燦雄：《西方之前的東亞：朝貢貿(mào)易五百年》，第103—104頁(yè)。對(duì)比東西方國(guó)家間的戰(zhàn)爭(zhēng)極有意義，我國(guó)的社會(huì)科學(xué)理論工作應(yīng)該進(jìn)一步關(guān)注和深入研究這個(gè)問(wèn)題。

四、東方外交圈的形成與發(fā)展

東方是人類文明的重要區(qū)域，也是最早形成人類文明交往的地區(qū)，積累了寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)，不僅影響了過(guò)去，也在影響塑造著未來(lái)。按照近代以來(lái)人們的一般看法，東方是指地中海以東的廣大地區(qū)，包括西亞、南亞、東南亞和東亞，面積4 500萬(wàn)平方公里，人口占世界總數(shù)的60%以上，孕育了獨(dú)自生成、自成一體的區(qū)域交流文明，形成具有東方濃郁特色的外交圈和文化圈。在東方，存在伊斯蘭文明、印度文明和中國(guó)儒家文明，對(duì)外交往圈基本上也是以此為基礎(chǔ)逐步發(fā)展擴(kuò)大起來(lái)的，形成伊斯蘭外交圈、印度外交圈和中國(guó)儒家文明外交圈，同時(shí)三大文明圈之間也有密切的政治、經(jīng)濟(jì)與文化上的聯(lián)系，對(duì)促進(jìn)世界文明發(fā)展與各國(guó)人民的經(jīng)濟(jì)文化交流做出了貢獻(xiàn)。在考察東方國(guó)家與外部世界交往時(shí)，地理因素是特別值得注意的。大體說(shuō)來(lái)，在帕米爾高原和喜馬拉雅高原以東形成了東亞外交圈，在很大程度上它獨(dú)立發(fā)展，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)具有相對(duì)的穩(wěn)定性，外交思想與外交行為過(guò)于早熟。它獨(dú)立發(fā)展并非孤立發(fā)展，通過(guò)陸上和海上與世界保持千絲萬(wàn)縷的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系，創(chuàng)造出東方外交制度與實(shí)踐的典范。

在東方，幾個(gè)重要的外交圈應(yīng)予特別的重視。一是東亞——東南亞外交圈。這里不僅很早形成了中國(guó)這樣統(tǒng)一的中央集權(quán)的多民族國(guó)家，而且與周邊各國(guó)建立了國(guó)家間聯(lián)系，推動(dòng)了區(qū)域性的整體發(fā)展。中國(guó)促進(jìn)了東亞文明的較早發(fā)生與周邊文明的勃興，形成了東亞世界，發(fā)揮了東亞中心的作用。(95)[日]堀敏一：《中國(guó)と古代東アジア世界：中華的世界と諸民族》，“はしがき”，東京：巖波書店，1993年。中國(guó)早在秦漢時(shí)期就與東南亞各國(guó)有了官方聯(lián)系，民間交往比此更早?！爸袊?guó)與南海之海上交通，有史之初應(yīng)已有之?！?96)馮承鈞：《中國(guó)南洋交通史》，北京：商務(wù)印書館，1998年，第2頁(yè)。日本學(xué)者宮崎市定強(qiáng)調(diào)指出：“與其他的地區(qū)歷史相比，亞洲的歷史自最久遠(yuǎn)的古代開始，就留存著不少相當(dāng)明確的歷史資料?！?97)[日]宮崎市定：《亞洲史概說(shuō)》，緒論，第3頁(yè)。確實(shí)，東方各國(guó)不僅有豐富的外交活動(dòng)、外交思想，還留下相當(dāng)完備的歷史資料。我國(guó)正史《史記》 《漢書》 《后漢書》 《三國(guó)志》 《晉書》 《宋書》 《魏書》 《舊唐書》 《新唐書》 《宋史》 《元史》 《明史》等對(duì)中國(guó)與周邊國(guó)家關(guān)系有詳細(xì)的記載，具有重視與周邊國(guó)家關(guān)系的傳統(tǒng)。這些具體而完備的歷史材料為世界各國(guó)所少見。

二是以印度為中心的南亞外交圈。它不僅與東亞、東南亞有密切的政治、經(jīng)濟(jì)與文化聯(lián)系，也與西亞、非洲、歐洲建立商業(yè)貿(mào)易關(guān)系，印度的東西海岸早就有歐洲商人的活動(dòng)。印度在我國(guó)史書中稱為“身毒”和“天竺”，我國(guó)與它交往甚早。中國(guó)與印度交通，不會(huì)晚于漢代?！逗鬂h書》“天竺傳”對(duì)印度與漢朝關(guān)系有這樣的記載：“和帝時(shí)，數(shù)遣使貢獻(xiàn)，后西域反畔，乃絕。至桓帝延熹二年、四年，頻從日南繳外來(lái)獻(xiàn)。”(98)《后漢書》卷88，《天竺傳》，北京：中華書局，2006年，第2922頁(yè)。印度不僅與中國(guó)有使節(jié)往來(lái)，與其他國(guó)家關(guān)系也同樣密切。宋人周去非記載：“故臨國(guó)(今印度西南部奎隆)與大食國(guó)相邇，廣舶四十日到藍(lán)里住冬，次年再發(fā)舶，約一月始達(dá)?！鋰?guó)有大食國(guó)蕃客，寄居甚多。”(99)《嶺外代答校注》卷3，“故臨國(guó)”條，第90—91頁(yè)。值得注意的是，南亞對(duì)外交往已經(jīng)形成三個(gè)重要區(qū)域，即從紅?！⒗雿u、波斯灣至印度的西南端，從印度的西南海岸至東南亞的馬六甲海峽和爪哇島，從馬六甲海峽、巽他海峽和印度群島至中國(guó)東南沿海各大港口。(100)[美]珍妮特·L·阿布—盧格霍德：《歐洲霸權(quán)之前：1250—1350年的世界體系》，第245頁(yè)。大量的古籍材料表明，印度與外面的聯(lián)系是以多種形式展開的，尤其印度佛教文化對(duì)中國(guó)和東南亞影響至深至大，成為中國(guó)文化的一部分。

三是中東西亞外交圈。因地利之便，它處在東西交通的紐帶地位，發(fā)揮了溝通中西的橋梁作用。7世紀(jì)，阿拉伯帝國(guó)興起，經(jīng)過(guò)多年征戰(zhàn)形成地跨歐亞非三大洲的世界帝國(guó)，直至1258年為西征的蒙古軍所滅。忽魯謨斯是波斯灣東岸的重要貿(mào)易港，匯集了東西方商人與商品。1272年馬可波羅到達(dá)這個(gè)商港，看到這里有許多駕船而來(lái)的印度商人，該港口交易的商品有香料、絲綢、黃金、象牙、馬匹等。(101)[德]廉亞明、普塔克：《元明文獻(xiàn)中的忽魯謨斯》，姚繼德譯，銀川：寧夏人民出版社，2008年，第21頁(yè)。各國(guó)不斷突破各種限制之后，實(shí)現(xiàn)了與西方國(guó)家的遠(yuǎn)距離交往，從而形成跨區(qū)域的洲際性的國(guó)際交往。商業(yè)貿(mào)易是國(guó)際交往的重要方面，也是外交活動(dòng)的內(nèi)容。根據(jù)學(xué)者以往的研究，在埃及、東非、阿拉伯半島、波斯灣和地中海沿岸等地都有發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代的陶瓷，足以說(shuō)明這些陶瓷是由東方運(yùn)輸?shù)轿鱽喼袞|和西方的。三上次男在《陶瓷之路——探訪東西文明的連接點(diǎn)》中說(shuō)，中國(guó)制造出陶瓷是在比埃及更遙遠(yuǎn)的公元前二千年后半期，通過(guò)海路銷往世界各地的。漢代以后，隨著中國(guó)與中亞關(guān)系逐步加深，中國(guó)的許多物產(chǎn)被運(yùn)往這些地區(qū)。(102)[日]三上次男：《陶磁の道：東西文明の接點(diǎn)をたずねて》，東京：巖波書店，1969年，第164頁(yè)。海陸絲綢之路把東方與西方聯(lián)系在一起，形成人類交往史上的燦爛篇章，使各國(guó)的交流互動(dòng)大放異彩，共同受惠于交流交匯的總體利益格局。

東方國(guó)家形成政治統(tǒng)一的時(shí)間很早，在對(duì)外交往中形成幾個(gè)交往圈，人們習(xí)慣于稱它為“四大文明交往圈”。我國(guó)學(xué)者已經(jīng)指出：“中國(guó)自古以來(lái)就是東亞外交圈的中心。東亞外交圈的中心始終是在中國(guó)，而西方外交圈則是多中心的，而且其中心不斷地轉(zhuǎn)移?！挥袞|亞外交圈，始終穩(wěn)定地以中國(guó)的中原皇朝為中心，不論是在中國(guó)統(tǒng)一時(shí)期還是在分裂時(shí)期都未曾改變。由于中國(guó)在整個(gè)古代世界中一直是東亞外交圈的中心，幾千年來(lái)持續(xù)不斷，加以有著相應(yīng)的連綿不絕的史籍記載，積累了極其豐富的經(jīng)驗(yàn)，使得中國(guó)古代外交成為世界上體系最為恢宏、完備而又獨(dú)具東方特色的古代外交典范?！?103)黎虎：《漢唐外交制度史》，前言，蘭州：蘭州大學(xué)出版社，1998年，第7頁(yè)。自唐代以后，中國(guó)對(duì)外交往具有了很強(qiáng)的力度，促進(jìn)了東西方更為直接的交流，顯示對(duì)外交往的宏大氣魄。大量的東方古史材料所反映出的東西交流與東方外交，無(wú)疑是與東方國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展同步的，在數(shù)千年里綿延不斷，給世界留下了珍貴遺產(chǎn)，美國(guó)學(xué)者羅茲·墨菲說(shuō)得好：“最重要的是，亞洲的文化和歷史經(jīng)驗(yàn)，從過(guò)去到現(xiàn)在，超過(guò)了人類經(jīng)驗(yàn)的一半。如果我們繼續(xù)忽視它，我們將會(huì)虛弱無(wú)力；……也許，特別是由于亞洲擁有悠久的歷史，當(dāng)代亞洲人又重視其歷史，所以我們?nèi)绻涣私馑倪^(guò)去，就不可能了解它的現(xiàn)在或規(guī)劃未來(lái)。這些都是研究亞洲歷史的重要實(shí)際理由。”(104)[美]羅茲·墨菲：《亞洲史》，林震譯，北京：世界圖書出版公司，2011年，第10頁(yè)。我們同意這種觀點(diǎn)，這也是我們的結(jié)論。