□［俄］ 阿爾杰姆·伊戈里維奇·科布杰夫（Altеm Igоl(xiāng)еviq Kоbzеv） 著

楊春蕾 譯

自古以來，眾多智者圣人、著名哲學(xué)家、政治家以及知名學(xué)者一直致力于中國國家制度的研究，此項(xiàng)研究持續(xù)了幾千年。盡管如此，中國國家體制的古老歷史在當(dāng)今世界一直是眾說紛紜和充滿爭議的，至今是個(gè)未解之謎，蒙著一層神秘的面紗。俄羅斯最為權(quán)威的《東方》（?Восток?）雜志社建議讀者關(guān)注近期的系列文章，它們闡述了中國古代文明和國家體制的演變歷史，并展示了獨(dú)特的觀點(diǎn)。中國文明是當(dāng)今世界最古老的，也是最發(fā)達(dá)的文明。西方文化（歐美文化、印伊文化、阿拉伯伊斯蘭文化）和東方文化（中國或者漢字圈文化）相互作用的兩極性，不僅具有社會(huì)和歷史文化的基礎(chǔ)，還具有人類學(xué)的深厚根基。它們?cè)谡Z言、文字種類、世界語言圖景和精神世界以及社會(huì)文化標(biāo)準(zhǔn)、宗教哲學(xué)系統(tǒng)等領(lǐng)域表現(xiàn)出了最根本的差異，甚至反映出在地球上相距遙遠(yuǎn)的兩個(gè)地域之間人類進(jìn)化變異的特殊性。正如地球一樣，世界文明具有兩極性，它的其中一極——正極，在人類歷史進(jìn)程中曾經(jīng)是中國，在21世紀(jì)也必將會(huì)是中國?！吨芤住肥撬杏?jì)算機(jī)系統(tǒng)二進(jìn)制的先驅(qū)，而漢字則是網(wǎng)絡(luò)聊天語言中最有影響力的競爭者。在當(dāng)今直觀視覺世界中，圖畫勝過語言而且更具有說服力，于是古象形文字就獲得了第二次生命力，重新煥發(fā)出了活力。科學(xué)地看待和認(rèn)識(shí)這些，對(duì)于當(dāng)下現(xiàn)實(shí)中的“文明沖突”和理想中的“文化對(duì)話”之間的平等相互關(guān)系是非常必要的。

人類作為生物物種的存在和形成，取決于它的相關(guān)功能和其發(fā)展的二元性。在人類進(jìn)化過程中，它經(jīng)常和人類的一些分歧現(xiàn)象發(fā)生碰撞交流。比如，尼安德特人就是曾經(jīng)同期存在的克魯馬農(nóng)人的替代，顯而易見，人類起源譜系樹的類似分支在很早的時(shí)候就已經(jīng)發(fā)生了。

不僅人類的演化是二元性的，與之相關(guān)的形態(tài)學(xué)也是二元性的。人類的二元性體現(xiàn)在所有軀體條件上：從帶有遺傳信息的細(xì)胞內(nèi)螺旋狀脫氧核糖核酸，直到主要器官對(duì)生和性別的分化，再到相對(duì)應(yīng)的兩半球和文化的主要生物性因素——人腦。

在二元性社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，人類的起源和發(fā)展完全是自然而然形成的：原始物種群落簡單分化成男女兩性，后來的政權(quán)也相應(yīng)地分為沙皇和祭司兩類，直到由執(zhí)政教會(huì)和政黨組成的國家體系復(fù)雜對(duì)立的結(jié)合。二元性觀點(diǎn)的特殊意義自古以來作為偶數(shù)體現(xiàn)在語言中，還作為有關(guān)雙重性的神話故事體現(xiàn)在世界觀中。①В. В. Иванов, Близнечные мифы // Мифы народов мира. Т.1, М., 1991, С. 174—176.這個(gè)通用原則整體上也必須會(huì)在文化中得到體現(xiàn)。

一、語言文字和世界文明的關(guān)系

中國世界觀和其在世界上最知名的象征代碼：兩個(gè)相對(duì)立的力量“陽”和“陰”（明和暗、男和女、正面和負(fù)面）一直遵循這一原則，東西方文明的對(duì)立性也符合這一原則。人類學(xué)的、語言的、心理的、物理的、文化的差異，以及其他與人類起源和進(jìn)化歷程密切相關(guān)的區(qū)別，都建立在這個(gè)對(duì)立性的基礎(chǔ)之上。

全球化交替的兩極之一是歐洲文化，它不僅包含了起源于地中海的歐美文化，而且還包含了阿拉伯伊斯蘭文化和印伊文化。另一極則是中國文化和廣義上的漢文化圈（甚至可以稱之為漢字文化圈），與之相關(guān)的是中國及其相鄰國家的文化分布區(qū)域。西方文化一開始就誕生于多變的印歐語系，而東方文化屬于孤立的漢藏語系，漢藏語系的特點(diǎn)是單音節(jié)現(xiàn)象，有聲調(diào)的變化，單詞的不可變性，極少量的語法，缺乏語言成分和性、數(shù)的語法種類。兩種不同類型的文字——字母文字和象形文字也符合這一對(duì)立的兩極立場。

得益于公元前1000年中葉“軸心”時(shí)代的文字，人類完成了從古代宗教神話世界觀到確立現(xiàn)代文明基本參數(shù)的哲學(xué)科學(xué)世界觀這一質(zhì)的飛躍。這次飛躍實(shí)際上同時(shí)發(fā)生在歐亞大陸——印歐和中國兩個(gè)古老文化圈里。如此一來，對(duì)整個(gè)人類來說，在人類居住地帶的兩端就同時(shí)奠定了具有深厚生物社會(huì)學(xué)根基的兩種主要文化觀，同樣，生物社會(huì)學(xué)根基與人類不同進(jìn)化道路中在人腦功能和構(gòu)造中形成的差異性緊密相連。

在歐洲和非洲地區(qū)，人類的發(fā)展已經(jīng)持續(xù)進(jìn)行了兩百多萬年。與此同時(shí)，可以與之相提并論的另一個(gè)發(fā)展進(jìn)程則發(fā)生在長江和黃河區(qū)域。②Z. Zhu, R. Dеnnеll, W. Huаng, еt аl., “Hоminin Оссuраtiоn оf thе Chinеsе Lоеss Plаtеаu Sinсе аbоut 2.1 Milliоn Yеаrs Agо,”Nаturе, V. 559, № 7715, 2018, pp. 608—612.顯而易見的是，彼此的人類進(jìn)化歷程都是隨著語言和與之相關(guān)的精神心理的形成而產(chǎn)生的，也就是說，文明的差異化建構(gòu)在這個(gè)基本的心身醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)之上。由此可見，原始中國人的進(jìn)化之路原則上區(qū)別于以亞非歐羅巴為主流的人類。

1.人類文明分化的層次和原則

人類分化的第一個(gè)層次——人的另一種結(jié)構(gòu)，也就是非對(duì)稱的腦半球相互作用的另外一種類型，和字母（表音）文字或者象形（表意）文字有著直接的聯(lián)系，半個(gè)世紀(jì)的實(shí)驗(yàn)研究也證實(shí)了這一點(diǎn)。③Иванов Вяч. Вс. Чеm u нечеm: Асuммеmрuя мозга u знаковых сuсmем. М., 1978.漢語習(xí)得者的大腦對(duì)漢字的理解完全不同于對(duì)字母的理解，左腦活動(dòng)損傷會(huì)導(dǎo)致不能使用拼音文字，但仍有對(duì)漢字再加工的可能性。從歷史進(jìn)程來看，最為古老的、基礎(chǔ)的、綜合的和具有整體論的右腦具有極大的穩(wěn)定性。在這個(gè)意義上，左右腦的對(duì)立不僅具有共時(shí)的還有歷時(shí)的更替（類似男女的對(duì)立，使人類基礎(chǔ)特質(zhì)得以保留，并具備自我修復(fù)和更新的能力）。

右半腦和漢字打交道，但左半腦也是如此，因此象形文字文化承載者具備其他更大的可能性，書寫時(shí)善于運(yùn)用這樣或那樣的方式。寫文章的時(shí)候生物力學(xué)發(fā)揮著作用：象形文化通常是和左手活動(dòng)聯(lián)系在一起的，書寫也是從右到左，而不是從左向右。而對(duì)于中國人來說有兩種方式，他們完全可以從容地既從上至下，又從左到右，而且還可以從右到左書寫。《易經(jīng)》里的“爻”甚至是從下而上書寫的。④А. И. Кобзев, ?Канон перемен? как мировая константа // В nуmu за Кumайскую сmену. К 60-леmuю А. И. Кобзева. М.: ИВ РАН, 2014, C. 629—710.漢字和漢字文章在傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)中整體上具有兩個(gè)矢量，漢字單個(gè)字的書寫是從左到右、從上而下的，而整篇文章是從右到左、從上至下的，這就意味著中國人對(duì)不同種類的文字和字符計(jì)數(shù)具有很大的適應(yīng)性，這實(shí)際上就產(chǎn)生了一個(gè)新的特性——非線性理解，它的意義已經(jīng)在計(jì)算機(jī)技術(shù)中得到了體現(xiàn)。在當(dāng)代漢字文章再生產(chǎn)的電子系統(tǒng)中它們更是通用的，因?yàn)榧仁褂闷匆舻脑瓌t又使用漢字的原則，漢字的輸入可以通過拉丁字母的拼音轉(zhuǎn)換來完成。

第二個(gè)分化原則是語言學(xué)的。對(duì)于中國文化分布區(qū)來說“東方語言”最具特色，特點(diǎn)在于：一是它是以音節(jié)詞素為基本單位，詞和詞組之間沒太大的區(qū)別；二是有自己的音調(diào)；三是語法標(biāo)志具有隨意性。漢語本質(zhì)上符合語言學(xué)的這個(gè)特點(diǎn)。

從表面上看，字母文字主要的優(yōu)勢(shì)是能直接表達(dá)拼音語言，而實(shí)際上在整個(gè)發(fā)達(dá)的漢字系統(tǒng)中同樣存在著語音轉(zhuǎn)換的方法。特別是在漢字的發(fā)展歷史中，曾發(fā)生過一系列戲劇性的變化，即當(dāng)前提條件具備時(shí)就會(huì)引發(fā)轉(zhuǎn)化成字母文字的誘惑。最近，中國發(fā)現(xiàn)了可以和人類最古老的文字相提并論的漢字石碑。①Д. В. Деопик, М. Ю. Ульянов, Современные научные данные о древнейших письменностях в Восточной Азии и связанные с ними знаки и тексты. Ч. 1-3 // Воnросы эnuграфuкu. М., 2011, Т. 5, С. 7—118; 2012, Т. 6, С. 205—249; 2013, Т. 7, С. 15—103.在這之前，公元前2000年刻在甲骨和大塊獸骨上的占卜術(shù)文字被認(rèn)為是最原始、最發(fā)達(dá)和最費(fèi)解的文字。在這些文字中表音化的傾向已經(jīng)很明顯了，就是利用所謂借來的漢字，在同一發(fā)音的基礎(chǔ)上記錄使用的各種單詞（主要局限于符號(hào)資源）。在公元前1000年初期，漢字可能就已經(jīng)發(fā)生過向類似西方字母文字的轉(zhuǎn)換傾向，但是實(shí)際上并沒有發(fā)生，后來，漢字的數(shù)量因此成倍地增加，書寫也變得標(biāo)準(zhǔn)化了。

經(jīng)過數(shù)個(gè)世紀(jì)后又出現(xiàn)了類似的情況。在公元前213年，中國第一位皇帝秦始皇對(duì)文字進(jìn)行的改革引起了漢字實(shí)質(zhì)性的變化，用叉形、分叉點(diǎn)來表示漢字，或者把作為補(bǔ)充的發(fā)音限定詞輸入漢字本身的成分里面，或者轉(zhuǎn)換成表音文字。但是歸根結(jié)底仍保留了漢字的傳統(tǒng)，使之按最初的發(fā)展道路走下去。

大約又經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)，佛教流傳進(jìn)來，漢字接觸到印度語言，在公元后的初期，為了傳遞漢字的發(fā)音，中國創(chuàng)造了專門的“反切”系統(tǒng)。按照這個(gè)方法，和漢字相對(duì)應(yīng)的音節(jié)被分為聲母和韻母，它們被用兩個(gè)其他的漢字表示。這時(shí)為了記錄漢字的發(fā)音，顯然出現(xiàn)過用有限的一套普通符號(hào)來替代漢字的可能性，也就是直接切入到表音文字，尤其是大量翻譯過來的印度文學(xué)提供了一個(gè)相關(guān)的例證。后來新的類似情況并沒有發(fā)生，僅僅是從一種漢字代碼簡化成另一種漢字代碼。

下一階段，即1500年以后，中國通過天主教傳教士接觸到拉丁文字，但完全克服了這些拉丁文字的誘惑。比如，金尼閣（Niсоl(xiāng)аs Тrigаult，1577—1628）1626年在杭州出版了關(guān)于漢字讀音的著作《西儒耳目資》，在當(dāng)時(shí)的中國，這本書對(duì)博學(xué)的學(xué)者方以智（1611—1671）產(chǎn)生了影響，他了解到用拉丁字母給漢字注音的優(yōu)勢(shì)。

在20世紀(jì)，在中國甚至它之外的其他區(qū)域——俄羅斯，至少三次很嚴(yán)肅認(rèn)真地實(shí)行過把漢字羅馬字母化或者拉丁字母化的嘗試，但是這些方案都以失敗而告終。②М. В. Софронов, Кumайскuй язык u кumайская nuсьменносmь. М., 2007, С. 617—623.盡管拉丁文字看似有明顯的優(yōu)勢(shì)，幾千年以來它一直想侵吞或隔離中國文化，僅僅因?yàn)樗阎袊幕暈楫愇锘蛘吣曀?。但是由于?jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，克服了漢字的主要不足之處——再生產(chǎn)的復(fù)雜性，目前全球性的大張旗鼓反對(duì)漢字的現(xiàn)象也銷聲匿跡了。特別指出的是，漢字作為獨(dú)立于字母語言的孤立文字，由于它的世界性的理智和機(jī)敏，從一個(gè)已經(jīng)退役的和行將就木的老戰(zhàn)士出人意料地變成了作用于互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域、在世界交際語言中最有力的競爭者。在我們眼前的信息源中，雪崩式發(fā)展的視覺影像給有著文字圖景的古老文化注入了二次活力，這樣看來，它和更年輕的、口號(hào)化的西方拉丁字母語音文字有著原則性的區(qū)別。

2.漢字和拉丁文字的異同和相互關(guān)系

在全球性的文化交替中，漢字和拉丁文的區(qū)別原則不是嚴(yán)格意義上的對(duì)立，它們的相互關(guān)系可以列入顯性和隱性的生物學(xué)范疇，彼此同時(shí)存在兩種原則，但是一個(gè)處于顯性狀態(tài)時(shí)，另一個(gè)就處于隱性狀態(tài)，在這種良好的相互依存的條件下，以這種方式維持著從次要變?yōu)橹饕目赡苄?。這種情形類似于“陰”和“陽”這種模式，在其中對(duì)立的一個(gè)元素之中存在著另一個(gè)元素，它們周期性地更換著自己的立場。

作為獨(dú)立語音音節(jié)的語言，再加工的漢語明顯表現(xiàn)出了心理語言學(xué)的特點(diǎn)。作為漢語語言載體的中國人，從生理上很難單獨(dú)發(fā)出輔音音節(jié)，只有和元音結(jié)合后，也就是變成音節(jié)后才能發(fā)音，而說俄語的人能輕松地發(fā)出幾個(gè)輔音的組合，但是在漢語拼音中，它們則變成了用幾個(gè)漢字表達(dá)的若干音節(jié)的組合。識(shí)別這些復(fù)雜的、和外語字母結(jié)合的發(fā)音組合是十分困難的，有時(shí)簡直是不可能的。很顯然這并不意味著他們不能了解自己所發(fā)音節(jié)的語音成分，事實(shí)上對(duì)它們的了解得益于印度香客，是他們使中國人接觸了非音節(jié)語言——梵文和印度語音。由此而來的結(jié)果是，在公元1000年后期，中國學(xué)者創(chuàng)造了音位圖表（韻圓），其中利用了音節(jié)的分化原理和背景。①С. Е. Яхонтов, Фонетические таблицы // Духовная кульmура Кumая: энuuклоnе?uя. Т. 5: Наука, техническая и военная мысль, здравоохранение и образование. М., 2009, С. 502—505.但是，正是在深入了解其他語言的理論和實(shí)踐后，音節(jié)的分化不再取決于單獨(dú)的語音，而是采用聲母和韻母的對(duì)分法，這是十分復(fù)雜的、在很大程度上建立在還屬于推測(cè)階段理論基礎(chǔ)上的活動(dòng)，因其目的不是最初的劃分音素，而具有更方便的分類。總體計(jì)劃是這樣的：一種事物作為另外一個(gè)整體來看待，而另外一個(gè)整體作為獨(dú)立元素來劃分。一種事物被消極理解，另一種事物則被積極利用。這是完全不同的兩個(gè)事物，一種情況下是無損害性的內(nèi)科療法，另一種情況下是外科療法（這里順便提一下，外科在傳統(tǒng)中醫(yī)中是沒有的）。因此，局部上，在科學(xué)中形成了令人難以置信的歷史狀況：歐洲音位學(xué)從傳統(tǒng)語音學(xué)中分化出來是在19世紀(jì)到20世紀(jì)之間，而正相反的是，在中國，大致在這個(gè)時(shí)間段內(nèi)，在西方語音學(xué)的影響下，區(qū)別于傳統(tǒng)音韻學(xué)的語音學(xué)開始產(chǎn)生。

在語言和文字自然產(chǎn)生后，接下來在兩種對(duì)立文化的分化階段就形成了主要的禮儀和世界觀。在這里，原住居民和游牧居民創(chuàng)造了基本的文化對(duì)立觀，對(duì)他們中的一些人來說空間是最為主要的，對(duì)另一部分人來說時(shí)間則是主要的。其中最主要的禮儀——居民的葬禮和象形字文化，前者要求棺葬（理想的就是棺葬），也就是在這個(gè)世界的空間里最長久地保存逝者的尸體，而在游牧居民的象形文字文化里則崇尚火葬，也就是從世界空間里呈輻射狀的消失，轉(zhuǎn)化為理想的時(shí)間——永恒。陰森森的火葬場的象征意義就在于全部的反物質(zhì)化和堅(jiān)持時(shí)間原則的另一種形態(tài)，這就引起了對(duì)美好世界的另類思想——美好世界不是內(nèi)部存在的而是超越地球這個(gè)空間的。于是西方印歐派理想主義就產(chǎn)生了，而不是在中國和印度產(chǎn)生，這兩個(gè)國家都屬于善于保存尸體，并使尸體變成干尸的類似象形文字文化圈。如果用哲學(xué)思想的萌芽狀態(tài)解釋埃及的自然主義的話，那么這個(gè)論證并不適用于中國。中國發(fā)達(dá)的古典哲學(xué)，在和梵文、印度語言學(xué)共處時(shí)，盡管接觸了佛教和其他形式的印度理想主義，仍一直堅(jiān)守著自古以來形成的自然主義。

另外一個(gè)層面是中國漢字的自然主義和西方字母的理想主義之間的對(duì)立立場。在形成理想主義哲學(xué)的文化中，字母表現(xiàn)出了類似定律的三個(gè)重要特性：

其一，字母是一定數(shù)量的有限組合元素，字母一直在20—40這一數(shù)字區(qū)域之間波動(dòng)（有些國家的字母方案是12—72個(gè)之間），而象形文字系統(tǒng)則包含更多數(shù)量的系列符號(hào)，形式上也呈開放性，具備定期性自我擴(kuò)充的特點(diǎn)，甚至有達(dá)到不可思議規(guī)模的可能。因此，漢字在殷商時(shí)期（前17/15世紀(jì)—前11世紀(jì)）大致有5 000字，公元100年左右是10 000字，而在19世紀(jì)初是約50 000字，在20世紀(jì)末幾乎是90 000字，而原則上這個(gè)增長是沒有止境的。

其二，字母相對(duì)于單詞本質(zhì)上是另一種存在，它們見證了單詞質(zhì)的突變，字母與經(jīng)常被冠以意義的單詞相比是非語義化的，字母只有組合成了單詞才產(chǎn)生了意義，并逐字逐句地提示著由它開創(chuàng)文字的絕妙事實(shí)。相反地，在任何一個(gè)字符中，尤其在漢字中，所有符號(hào)統(tǒng)一被理性化，不給唯心主義的相關(guān)概念提供任何借口。

當(dāng)歐洲第一批傳教士接觸到漢字后，他們自作聰明地注意到漢字中類似拉丁文字的語法，認(rèn)為它們彼此差別并不太大。而傳教士之后的西方語言學(xué)家則開始把漢字語法排斥在任何語法之外。西方學(xué)者用類似的方法嘗試對(duì)漢字進(jìn)行分類，努力把它們分成或者組成漢字檢字表。在這一方面，不得不提俄羅斯學(xué)術(shù)界中世界性的重要成就：杰出的漢學(xué)家瓦西里·帕夫洛維奇·瓦西里耶夫（В. П. Васильев，1818—1900）在19世紀(jì)中葉基于24個(gè)漢字特征和60個(gè)組合，發(fā)明了一種“漢字圖解檢字系統(tǒng)”，作為最方便的檢索系統(tǒng)，在俄羅斯國內(nèi)的俄漢詞典中占了上風(fēng)。①В. П. Васильев, Графическая система китайских иероглифов // Журнал мuнuсmерсmва наро?ного nросвещенuя. 1856, №12, С. 333—358; Он же. Графическая система китайских иероглифов. Опыт первого китайско-русского словаря. СПб.,1867 (переизд. : 2010).順便提一句，有個(gè)推測(cè)，20世紀(jì)初期在東京的俄僑日本學(xué)者沃頓·沃頓諾維奇·羅森伯格（О. О. Розенберга，1888—1919）借別人的手對(duì)以上詞典進(jìn)行了完善，當(dāng)時(shí)著名的出版商和作者王云五（1888—1979）接觸了這個(gè)系統(tǒng)，開發(fā)了按照“四角號(hào)碼”系統(tǒng)檢索文字的流行詞典，并把這個(gè)詞典以自己的名字命名。它基于10個(gè)字符和其組合的號(hào)碼表，現(xiàn)在被用于計(jì)算機(jī)“五筆輸入法”，就受到了這種方法的啟發(fā)。

這種始于漢字圖解的方法與語音系統(tǒng)是相對(duì)立的，但是，可能在自身的起源中，由于和外國字母表的接觸，對(duì)它產(chǎn)生了促進(jìn)作用。佛教傳入中國后，在公元100年，在許慎（58—147）主編的第一部完整的字典《說文解字》中，首次呈現(xiàn)出這種由540個(gè)部首組成的系統(tǒng)。天主教傳教士來到中國后，1615年梅應(yīng)柞的字典《字匯》成為一套經(jīng)典的更具字母檢索表樣的字典全集，它由214個(gè)部首組成。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，它有時(shí)被壓縮到189個(gè)，有時(shí)被擴(kuò)展到250個(gè)。盡管它可能受到異域字母表最初的影響，但這些被分化的系統(tǒng)自古以來就遵循著分化和被分化符號(hào)是同一語義水平的中國式原則，劃分出了作為部首的、在書寫時(shí)最方便的、在意義方面最普通的字部，而不是弱化它們的元素。換一種說法就是，中國類似字母的字根現(xiàn)象實(shí)際上就是那些部首。

其三，字母是完全另一性質(zhì)和不同層次的元素，而單詞是由字母組成的，就像物體是原子組成的一樣。在漢語中這是無可比擬的，反映出超越現(xiàn)實(shí)的西方理論模式以類似的方法，要求專門的、數(shù)字和字母的符號(hào)化，而不是單詞的符號(hào)化，也就是利用獨(dú)特的符號(hào)原子。在中國，與之相反的是，所有漢字都扮演著類似的角色。

從象形文字到字母和拉丁文字的轉(zhuǎn)換，是和文化的主導(dǎo)思想更替以及外來文化的影響分不開的，那種轉(zhuǎn)換邏輯一目了然。那些包容性更強(qiáng)的民族，他們需要掌握自己鄰居長期積累的成就——把龜甲上的字符轉(zhuǎn)碼為文字。這些民族也開始接觸較為復(fù)雜的發(fā)達(dá)文化（蘇美爾—阿卡德文化或埃及文化）。對(duì)于商人和旅行者來說，神圣的祭祀文字是相當(dāng)復(fù)雜的，他們把這些文字簡化成最簡單的模式，這樣一來它們就獲得了新的特性。他們把字母文字優(yōu)化或者簡化，獲得了文化的創(chuàng)新性。如果自古以來中國原有的文化在自己所在的地區(qū)處于主導(dǎo)地位，那么它們?cè)谧约禾囟ǖ闹饕l(fā)展道路上就不會(huì)排斥字母的誘惑。

字母文字自身固有的順序以及啟發(fā)性原則，至少刺激了西方最重要的哲學(xué)科學(xué)理論——原子論的產(chǎn)生。②А. И. Кобзев, Китай и атомизм // Исmорuко-фuлософскuй ежего?нuк’2010. М., 2011, С. 367—394; Атомизм и алфавитный принцип. Материалы ?круглого стола? // Вопросы философии. 2014, № 6, С. 155—160, 165—166, 169, 171—172, 177.

如此一來，最古老的和當(dāng)今世界最發(fā)達(dá)的文明，正如心身醫(yī)學(xué)、兩性論、人類和其他物種以及社會(huì)現(xiàn)象的二元對(duì)立性一樣，形成了全球性的交替更新。

二、中國文明的基本特征和歷史要素

中國方案對(duì)心智健全的人和最大程度社會(huì)化的“正常人”來說，具有極其發(fā)達(dá)的文化立場。而西方則難以置信地偏離了“自然標(biāo)準(zhǔn)”，追求超越現(xiàn)實(shí)的自身“智慧錯(cuò)誤”。歐洲文明的形成是以一系列獨(dú)一無二的現(xiàn)象（字母文字、希臘神話、基督教、文藝復(fù)興、資本主義、科技革命）為條件的，并且相應(yīng)地自我理解為借助了時(shí)間尺度的概念，以及那些歷史悲劇事實(shí)絕對(duì)的獨(dú)一無二特性，比如上帝的化身、來世和世界末日。相反的是，中國文明的發(fā)展是周期性的，自認(rèn)為是“永恒的轉(zhuǎn)世”，這個(gè)理論術(shù)語與宇宙以及朝代的周而復(fù)始息息相關(guān)。

1.中國數(shù)字命理學(xué)（象數(shù)學(xué)）對(duì)計(jì)算機(jī)領(lǐng)域的貢獻(xiàn)

在歐洲的世界觀中，不論柏拉圖（Plаtо，前427—前347）哲學(xué)、基督教神學(xué)還是科學(xué)理論，都是在理想的框架內(nèi)（比如原型和模型）使世界倍增的。對(duì)于中國的自然主義來說，世界是統(tǒng)一的和不可分割的，其中的一切都是內(nèi)在的、虛無的，包括最細(xì)微的精神層面和神的本質(zhì)，都是不可超越的。在西方人的理想世界里，抽象的邏輯規(guī)律在起著作用。而在中國人的自然主義世界觀中，各類結(jié)構(gòu)在起著作用，而數(shù)字命理學(xué)（象數(shù)學(xué)）在這里取代了邏輯的地位。①А. И. Кобзев, Ученuе о сuмволах u чuслах в кumайской классuческой фuлософuu. М., 1994.類似理智思維的社會(huì)結(jié)論就形成了：在中國，哲學(xué)一直是科學(xué)的主宰，任何時(shí)候也沒變?yōu)樯駥W(xué)的奴仆。

古希臘在確立對(duì)角線和正方形（或者直角三角形和等邊直角三角形）的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了無理數(shù)，這一重大發(fā)現(xiàn)引起了對(duì)畢達(dá)哥拉斯（Pуthаgоrаs，約前580—約前500）數(shù)字理論毀滅性的打擊，同時(shí)促進(jìn)了古希臘數(shù)學(xué)呈現(xiàn)出幾何圖示化。而中國的數(shù)學(xué)家們好像沒有發(fā)現(xiàn)無理數(shù)的本質(zhì)特征，十進(jìn)小數(shù)的使用可能受到它們和泛哲學(xué)主義的制約。在解決與畢達(dá)哥拉斯原理相關(guān)的問題時(shí)，他們局限于獲得相近數(shù)字的意義并選擇了三個(gè)畢達(dá)哥拉斯定理，也就是整數(shù)的意義。對(duì)于無理數(shù)來說，它們的根本區(qū)別很明顯地體現(xiàn)了古希臘物體主義和中國程序主義之間的差異，從一個(gè)方面來說就是在分散的物體形式中認(rèn)知世界，從另一方面來說就是了解事物持續(xù)進(jìn)展的過程。在既不了解原子的不可分割性也不熟悉意念的個(gè)體性的中國自然主義框架內(nèi)，程序化的活動(dòng)表現(xiàn)為大量不間斷的物質(zhì)，無盡的十進(jìn)小數(shù)沒有顯得不同尋常，完全可以理解為所有事物或者現(xiàn)象的無限可分性的反映，比如，根據(jù)名家惠施和公孫龍（前4世紀(jì)—前3世紀(jì)）的名言，即使一根短棍子也是無窮無盡地可分割的（“一尺之棰，日取其半，萬世不竭”）。

從整體上證明中西方哲學(xué)傳統(tǒng)和文化之間主要區(qū)別的一個(gè)“特權(quán)機(jī)關(guān)”就是原子理論。正如李約瑟（Jоsерh Nееdhаm，1900—1995）所指出的那樣，中國的物理依然是忠實(shí)于哲學(xué)原型的波形理論，頑強(qiáng)地對(duì)抗著原子學(xué)。很明顯，中國的思想家沒有獨(dú)立地創(chuàng)造出任何原子理論方案。一切物質(zhì)和精神現(xiàn)象的基層狀態(tài)通常被理解為屬于同一類型的連續(xù)的“精”和“氣”，因?yàn)檫B續(xù)的有關(guān)物質(zhì)的波形概念處于主導(dǎo)地位。如果說在19世紀(jì)，有關(guān)這種世界觀的爭論好像不利于中國，那么在21世紀(jì)，它看起來完全符合有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)的最新概念。

同樣，在20世紀(jì)初，以哲學(xué)界的亨利·柏格森（Hеnri Веrgsоn，1859—1941）和物理學(xué)界的阿爾伯特·愛因斯坦（Albеrt Еinstеin，1879—1955）對(duì)時(shí)間的重新認(rèn)識(shí)為標(biāo)志的宗教革命之前，在整個(gè)西方文化中，相對(duì)于空間來說，時(shí)間是周而復(fù)始的，關(guān)于這個(gè)說法的概念一直占據(jù)主導(dǎo)地位。在中國，自古以來它們被看作是牢不可破的統(tǒng)一體，就像整個(gè)統(tǒng)一宇宙的兩個(gè)屬性一樣，表達(dá)這個(gè)概念的術(shù)語（宇宙、天地、世界）也表明了這個(gè)統(tǒng)一性。

盡管許多國家和人民都在盡可能合理地力求多元性發(fā)展和友好共處，但地球上類似地緣政治學(xué)的世界一直在趨向于兩極性，其中一極在整個(gè)人類歷史進(jìn)程中曾經(jīng)幾乎全部是中國，在21世紀(jì)也必將會(huì)是中國。如果不是遭受了外來的侵略和內(nèi)部的動(dòng)亂，從整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)上來考量中國，它一直是最富裕和最強(qiáng)大的國家，在科技方面，中國在15世紀(jì)以前也是最先進(jìn)的國家。根據(jù)李約瑟的統(tǒng)計(jì)，在整個(gè)世界歷史的發(fā)明中中國創(chuàng)造了32項(xiàng)，而來自中世紀(jì)西方的發(fā)明僅僅有4項(xiàng)。②J. Nееdhаm, Thе Grаnd Titrаtiоn. Sсiеnсе аnd Sосiеtу in Eаst аnd Wеst. L., 1969; R. K. G. Теmрlе, Сhinа: Lаnd оf Disсоvеrу аnd Invеntiоn. Pаtriсk Stерhеns Ltd., 1986.按塞繆爾·亨廷頓（Sаmuеl P. Huntingtоn，1927—2008）的數(shù)據(jù)，公元1800年左右，整個(gè)世界1/3的工業(yè)產(chǎn)品是由中國生產(chǎn)出來的，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過當(dāng)時(shí)其他任何一個(gè)國家。③S. P. Huntingtоn, Thе Сlаsh оf Сivilizаtiоns аnd thе Rеmаking оf Wоrld Ordеr. N. Y., 1996.

人和其他生物種類的最主要區(qū)別是擁有和積極利用非遺傳信息的功能，這一信息就是指人類歷史發(fā)展中的文化，就像黑格爾（G. W. F. Hеgеl，1770—1831）的絕對(duì)精神一樣，越來越少地受它自身物質(zhì)表現(xiàn)形式的制約。人類的進(jìn)程正是發(fā)生在物質(zhì)和精神文化平衡之間的不斷變化中，得益于這些人類創(chuàng)造的精神文化，最終導(dǎo)致人類智力活動(dòng)觀念的自我認(rèn)知。提出這個(gè)觀念的是20世紀(jì)兩個(gè)杰出的科學(xué)家和思想家——法國基督教徒特意亞爾·沙爾特（Piеrrе Теihаrd dе Chаrdin，1881—1995）和一直鼓勵(lì)他的俄羅斯宇宙學(xué)家院士弗拉基米爾·伊萬諾維奇·維爾納茨基（В. И. Вернадский，1863—1945），他們?cè)谥袊幼×?0多年，其中特意亞爾·沙爾特和其他學(xué)者一起首次發(fā)現(xiàn)了中國猿人。這就像控制論專家諾伯特·維納（Nоrbеrt Wiеnеr，1894—1964）的控制論一樣，智力層的基本科技原理同時(shí)獨(dú)立地被創(chuàng)造出來了，其中包括艾倫·圖靈（Alаn Mаthisоn，1912—1954）的計(jì)算機(jī)運(yùn)算原理和計(jì)算機(jī)技術(shù)的其他要素。

作為全球性的現(xiàn)代信息文明的智力活動(dòng)，它的形成最起碼要求三個(gè)基本的發(fā)明：其一是文字，其二是打字，其三是電腦。

中國漢字在目前現(xiàn)存的文字中是最古老的，對(duì)于現(xiàn)代信息技術(shù)來說它就像體系化、緊密性和視覺信息化一樣，具有很高的價(jià)值。

中國活字印刷的傳統(tǒng)在世界上同樣是最古老的，它起源于中國古代。除此之外，它把活字和版畫印刷原則有機(jī)地組合于一身，這種印刷造就了精神分析和視覺綜合的統(tǒng)一。

在形式（代數(shù)和幾何）上由《易經(jīng)》的基本圖形（爻、卦）組成的一套漢字文化的原始意向中，固定通用的二進(jìn)制原則邏輯運(yùn)算奠定了戈特弗里德·威廉·萊布尼茨（Gоttfriеd Wilhеlm Lеibniz，1646—1716）①Г. В. Лейбниц, Пuсьма u эссе о кumайской фuлософuu u ?воuчной сuсmеме uсчuсленuя. М., 2005.的二進(jìn)制算術(shù)和喬治·布爾（Gеоrgе Вооl(xiāng)е，1815—1864）的二元制代數(shù)。最終，世界上第一款計(jì)算機(jī)在1937年被約翰·阿塔 那 索 夫（Jоhn Vinсеnt Atаnаsоff，1903—1995）用二進(jìn)制計(jì)算法設(shè)計(jì)和發(fā)明出來，雖然它也適用于三進(jìn)制和十進(jìn)制。

由此可見，正是中國人確立了整個(gè)東亞漢學(xué)的文化特性，上述發(fā)明證實(shí)，中國人可以被認(rèn)為是信息技術(shù)產(chǎn)生的后工業(yè)現(xiàn)代文明的開拓者，在世界人類智力活動(dòng)中，我們親眼看到這些信息技術(shù)正在把一切人類知識(shí)轉(zhuǎn)化成巨大的網(wǎng)絡(luò)百科全書。

2.中國文明的要素——古代的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)

根據(jù)李約瑟的觀點(diǎn)，地震儀最早的發(fā)明和其測(cè)量地震的方法，極大可能地滿足了政權(quán)對(duì)地震、旱災(zāi)和洪澇預(yù)警的完全合理的需求。在1世紀(jì)中葉只有中國社會(huì)能組織那種大規(guī)模的科學(xué)活動(dòng)項(xiàng)目，比如佛教徒科學(xué)家一行（683—727）和宮廷天文學(xué)家南宮說（7—8世紀(jì)）領(lǐng)導(dǎo)下的大地測(cè)量，測(cè)量出從印度、中國到蒙古的子午線長度不少于2 500公里，或者在8世紀(jì)為了觀察南半球的星空到印度去勘察。在世界上中國人率先使用小數(shù)和用來表示空白的0（虛無的觀點(diǎn)）以及小數(shù)計(jì)量學(xué)，因?yàn)樵诠?世紀(jì)中國手工業(yè)者就使用過帶有小數(shù)刻度的圓規(guī)。在16世紀(jì)初期，帕斯卡（Вlаisе Pаsсаl，1623—1662）三角形被看作是最為古老的解方程方法。侵犯（利用）中國古代發(fā)明家知識(shí)產(chǎn)權(quán)的類似情形比比皆是，卡爾達(dá)諾（Girоl(xiāng)аmо Cаrdаnо，1501—1576）支架準(zhǔn)確來說應(yīng)該被稱作丁緩的懸掛設(shè)備。

中國的天文學(xué)家是文藝復(fù)興之前最持久和細(xì)致的觀察者，開創(chuàng)了卓越的用現(xiàn)代坐標(biāo)方法描述天空的宇宙論，不使用望遠(yuǎn)鏡就記錄下了日食、月食、彗星、星云、流星、太陽的黑斑和其他的太空現(xiàn)象，以上有關(guān)天文學(xué)的資料和數(shù)據(jù)直到今天仍是切合現(xiàn)實(shí)的。由于高水平的工程學(xué)，他們創(chuàng)造出了卓越的天文學(xué)儀器和輔助設(shè)備，比如赤道的確立和時(shí)針轉(zhuǎn)動(dòng)裝置。在傳統(tǒng)中國，物理學(xué)科中的光學(xué)、聲學(xué)和磁學(xué)得到了極大的發(fā)展。同一時(shí)期，譬如在西方國家機(jī)械學(xué)和力學(xué)相對(duì)發(fā)展的時(shí)期，西方幾乎完全不了解磁鐵現(xiàn)象。

在中國，原子學(xué)原理的缺乏并不妨礙人們發(fā)現(xiàn)雪花的六角形結(jié)構(gòu)，在歐洲，約翰尼斯·開普勒（Jоhаnnеs Kерlеr，1571—1630）對(duì)它的闡釋要晚幾百年。早在唐宋時(shí)期的文獻(xiàn)中就已經(jīng)論證了化學(xué)相似性的基本認(rèn)知原理。在鑄鐵的發(fā)明上，中國人領(lǐng)先于歐洲人1500年。與普遍認(rèn)可的觀點(diǎn)相反的是，機(jī)械表的發(fā)明極有可能也不是在文藝復(fù)興早期的歐洲，而是在中國的唐朝。中國多孔拱橋和鐵鏈懸掛橋的發(fā)明奠定了現(xiàn)代民用建筑工程藝術(shù)的基礎(chǔ)。中國人的成就還體現(xiàn)在軍事技術(shù)方面，在4世紀(jì)時(shí)就開始使用火藥，在6世紀(jì)時(shí)爆破技術(shù)得到了長足發(fā)展，這同樣也早于歐洲300年。據(jù)記載歐洲第一批大炮出現(xiàn)在1327年，而中國在5世紀(jì)中期就已經(jīng)使用“火槍”和裝火藥的竹筒作為近程戰(zhàn)斗的武器了——這是未來大炮和火箭的雛形。

中國人在絲織業(yè)方面的領(lǐng)先水平廣為流傳，并為大眾所熟知。他們?cè)谔崛￠L蠶絲方面的技藝是以一些基本發(fā)明為前提的，比如傳動(dòng)帶和鏈條的傳遞。在用于冶金的鼓風(fēng)機(jī)上他們首次采用了圓周和直線運(yùn)動(dòng)的相互轉(zhuǎn)換，而在歐洲這個(gè)原理最早是用在蒸汽機(jī)上。得益于對(duì)磁性偏差的相關(guān)研究，中國人發(fā)明了指南針，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于歐洲人對(duì)磁鐵極性的認(rèn)識(shí)。中國在生物學(xué)方面的研究也遙遙領(lǐng)先，成為許多園藝文化的誕生地（原產(chǎn)地），許多農(nóng)學(xué)方面的西方同時(shí)期論著也對(duì)此有過記載，比如在古羅馬農(nóng)學(xué)家瓦羅（Mаrсus Теrеntius Vаrrо，前116—前27）和科拉姆萊（Cоl(xiāng)umеllа，前4—公元70）的著作中。

在《南方草木狀》中，稽含（3—4世紀(jì)）第一次概括描述了世界上利用昆蟲（螞蟻）治理跳蚤及蜘蛛的情形，目前中國仍保留著最有說服力的植物和生物防護(hù)傳統(tǒng)。在醫(yī)學(xué)方面中國人走的是明顯區(qū)別于西方的路子，因?yàn)閷?duì)西方含礦物質(zhì)藥品固有的偏見，中國的藥典自古以來就記載著來自植物、動(dòng)物和礦物元素的藥方，針灸術(shù)和拔罐術(shù)使中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)變得更加獨(dú)具特色。

中國早期的科學(xué)發(fā)明為創(chuàng)造現(xiàn)代文明做出了杰出的貢獻(xiàn)，在中國的歷史長河中，和偉大的四大發(fā)明一起被列入科技發(fā)明史冊(cè)中的，還有許多不太聞名但同樣杰出的成就，比如在整個(gè)知識(shí)領(lǐng)域中的素食長壽法、性學(xué)、針灸學(xué)和脈象學(xué)等。

與中國的四大發(fā)明同等重要的是明朝鄭王之子朱載堉（1536—1610）最早發(fā)明的音律學(xué)中的十二平均律。歐洲掌握這個(gè)原理，并且實(shí)際應(yīng)用 是 在1722年 由 巴 赫（Jоhаnn Sеbаstiаn Васh，1685—1750）開創(chuàng)的《十二平均律》之后，引起整個(gè)世界的效仿和追捧。接觸了梅蘭芳（1894—1961）的京劇經(jīng)典藝術(shù)之后，作為新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，電影被置于所謂的“叫座節(jié)目安排”理論框架內(nèi)，愛因斯坦因此形成了“電影漢字語言”的概念。某些更古老的傳統(tǒng)藝術(shù)——功夫、茶藝以及被孫中山（1866—1925）認(rèn)為是“中國文化深度指標(biāo)”的烹飪藝術(shù)，目前都成了西方生活中不可分割的元素。

在18世紀(jì)，歐洲教育者把中國說成是哲學(xué)家的理想國家，它不亞于曾經(jīng)是世界工業(yè)作坊的大不列顛。中國貧窮饑餓的形象始于19世紀(jì)后期，當(dāng)時(shí)英國人開始用鴉片毒害它，由于鴉片戰(zhàn)爭，它的貿(mào)易平衡被加速破壞，而且鴉片戰(zhàn)爭以后所有主要的西方列強(qiáng)伙同日本和俄羅斯強(qiáng)迫性地把中國變成了半殖民地國家。在20世紀(jì)、在第二次世界大戰(zhàn)前后，西方列強(qiáng)為了西方資本主義和蘇聯(lián)共產(chǎn)主義的利益，對(duì)中國僅有的財(cái)富又進(jìn)行了掃蕩式的掠奪，這對(duì)于一個(gè)國家來說實(shí)在是個(gè)巨大的災(zāi)難。

3.中國文明的要素——社會(huì)歷史文化制度

中國的全球化問題，對(duì)于它自身和世界上其他國家來說，這是個(gè)能引起全球性對(duì)抗的具有雙刃性的問題。在古代，中國人曾經(jīng)是經(jīng)濟(jì)全球化的開路先鋒，在公元前2世紀(jì)就開辟了通往羅馬的絲綢之路。作為現(xiàn)代航海技術(shù)的前驅(qū)，中國15世紀(jì)初就到達(dá)歐洲的航海之行，早于歐洲人幾十年率先開辟了地理學(xué)的新紀(jì)元，同時(shí)在技術(shù)層面上為指南針的發(fā)明打下了基礎(chǔ)。在那個(gè)時(shí)期，被歐洲中心主義論稱作古騰堡（Jоhаnnеs Gеnsflеisсh zur Lаdеn zum Gutеnbеrg，1398—1468）紀(jì)元的全球信息化最重要的要素，就是中國人發(fā)明的指南針和印刷術(shù)。

中國人善于把整個(gè)民族的精神財(cái)富變成統(tǒng)一的文化。在舉國上下精神財(cái)富集中和社會(huì)目標(biāo)明確的情況下，國家很容易組織起人民完成規(guī)模宏大的任務(wù)，比如修建長城和大運(yùn)河。在那樣一個(gè)廣袤的、地形復(fù)雜的、和整個(gè)大陸上其他國家相比承載著更多問題的國家里，任何經(jīng)濟(jì)的增長都有一種特殊的力量在起著作用，這種力量不僅僅是經(jīng)濟(jì)方面的，更重要的是來自精神和文化層面的。至于說中國歷史文化的巨大潛力，當(dāng)今世界上任何一個(gè)國家都無法和它比擬。在長期的日積月累和多樣性的生產(chǎn)模式方面，這些空前的精神財(cái)富和經(jīng)驗(yàn)促使它變成了生產(chǎn)力，并且轉(zhuǎn)化為社會(huì)物質(zhì)。因此，維持中國文化的統(tǒng)一性也可以看作是為了整個(gè)民族安全而進(jìn)行的斗爭。

中國文化建立在以知識(shí)為先決的條件上，從公元前6世紀(jì)至公元前5世紀(jì)的孔子時(shí)代起，儒生——學(xué)者和讀書人能通過考試進(jìn)入仕途，成為官員和政要。得益于社會(huì)的這種仕途階梯，大街上的普通人也能夠平步青云成為皇帝。在中國，兩千多年來起著重要作用的科舉考試制度，一直在與達(dá)官貴人渴望鞏固自己與生俱來的特權(quán)——這種全人類的愿望對(duì)抗著。這種仕途的競爭是殘酷的，一個(gè)職位往往有幾十個(gè)、幾百個(gè)甚至幾千個(gè)人在競爭。通過層層選拔的真正杰出的人才能夠爬到國家政權(quán)的高層。

經(jīng)過中國改革者一百多年以來的嘗試，成功有效地驗(yàn)證了帝國末期的達(dá)官貴人同時(shí)也是科學(xué)家的張之洞（1837—1909）的理論公式：“中學(xué)為體，西學(xué)多用”。但是，在發(fā)展的道路上中國被天才的學(xué)生——日本人超越和領(lǐng)先了?！拔拿鳑_突論”的提出者——美國政治學(xué)家亨廷頓頗有正義感地指出：在改革的進(jìn)程中，中國現(xiàn)代化漸漸開始超越西方化，所有人都致力于恢復(fù)本民族的價(jià)值。散居在全球各地的中國人都是偉大的愛國者，祖國一聲召喚他們就會(huì)帶著自己積累多年的物質(zhì)和精神資本回來。歐洲資本主義的興起被認(rèn)為是在文藝復(fù)興時(shí)代，而資本主義關(guān)系在中國從古代開始就已經(jīng)很發(fā)達(dá)了。早在公元前后，中國就曾存在過幾百個(gè)頗具復(fù)雜經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的城市，它們?cè)诋?dāng)時(shí)帝國時(shí)期廣袤的版圖上大規(guī)模地成倍增長。

象形文字保障了幾千年以來中國文化特殊的完整性和同源性，甚至可以只用一個(gè)字“文”這個(gè)術(shù)語來表示它的一致性。對(duì)于“文”字，就連最無知的農(nóng)民也總是肯定文化精英的價(jià)值，對(duì)這個(gè)價(jià)值的最高追求總是帶著世俗的特征。在西方，精神層面意味著追求虛無的和永恒的東西，以及對(duì)另一個(gè)美好世界的信念和從凡世中解脫至來世，因此可以為了上帝旨意而放棄下層塵世。而中國人一向把精神的追求置于周圍一切現(xiàn)實(shí)之上，于是最普通的人關(guān)心的是現(xiàn)實(shí)中的自己和自己后代更美好的生活，在這點(diǎn)上，普通老百姓和有文化的達(dá)官貴人的觀點(diǎn)都是一致的。

因?yàn)樗幾匀画h(huán)境的原因，中國人不得不經(jīng)常在極端的條件下生存下去，在公元前5世紀(jì)他們開始充分改變自己身處的自然環(huán)境（大力開墾土地），不像20世紀(jì)的俄羅斯人一樣樂享天賜的土地資源，中國人可以最大限度地開發(fā)新的生存空間和開墾荒地。而當(dāng)周圍遍布爭奪生存空間和物質(zhì)財(cái)富的眾多競爭對(duì)手時(shí)，他們不得不強(qiáng)化自己的勞動(dòng)，最大限度地提高勞動(dòng)自律性。

中國最明顯的一個(gè)特征就是人口眾多，在最近的三個(gè)世紀(jì)之內(nèi)，人口出乎意料地出現(xiàn)了激增。從1644年到1911年國家處于滿族（清朝）的統(tǒng)治之下，在19世紀(jì)和20世紀(jì)初期又處于各國列強(qiáng)壓迫和奴役之下，直到20世紀(jì)70年代末還處于內(nèi)外戰(zhàn)爭和破壞性的社會(huì)沖突（“文化大革命”）之中。但是現(xiàn)在，在我們眼前呈現(xiàn)出的是征服世界民眾的具有創(chuàng)造性的中國思想和文化，它同時(shí)還表現(xiàn)出自身強(qiáng)大的物質(zhì)力量和經(jīng)濟(jì)活力。中國像從“文化大革命”的灰燼中涅槃重生的鳳凰一樣，它神奇復(fù)活的背后是它幾千年的悠久歷史。

結(jié) 論

中國文明是地球上現(xiàn)存的最古老的文明，但是經(jīng)過上百年來連綿不斷的災(zāi)難后，在半個(gè)世紀(jì)之前它看起來似乎還是永遠(yuǎn)落后的?，F(xiàn)在，一切都徹底地發(fā)生了改變，中國不僅準(zhǔn)備重新成為世界的工廠，還將會(huì)成為世界的文化中心，正如它在人類歷史中曾經(jīng)多次是世界的文化中心一樣。實(shí)際上，在世界上，一些主要的中國價(jià)值觀在不知不覺中已經(jīng)滲透到西方的日常生活中了。大眾文化的心臟——好萊塢以中國戲劇概念為原型創(chuàng)造了轟動(dòng)一時(shí)的影視作品，作為功夫大師的超人，主人公表演著武術(shù)甚至展示著福斯塔夫（Fаlstаff）心靈的城堡。西方心理劇也在以京劇為原型的綜合表演的攻勢(shì)下敗下陣來。而在如此鮮艷奪目的世界文化符號(hào)背后，隱藏著深刻的和基本的變化：信奉天主教的西方，排斥柏拉圖唯心主義論，帶著來世的價(jià)值觀轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)觀，開始自動(dòng)地轉(zhuǎn)向中國之路。因?yàn)橹袊澜缬^的實(shí)質(zhì)，是以樸素的自然哲學(xué)觀客觀地看待生命價(jià)值的優(yōu)先權(quán)和實(shí)際主義。