陳 巍

自20世紀(jì)80年代早期以來(lái)，讀心（mindreading）領(lǐng)域內(nèi)的主流理論一直被理論論（theory theory， 以下簡(jiǎn)稱(chēng) TT）、模擬論（simulation theory， 以下簡(jiǎn)稱(chēng) ST）及其混合版本牢牢盤(pán)踞。TT和ST的主要支持者們一直習(xí)慣性地認(rèn)為他心實(shí)際上是以根本的不可觀(guān)察性（unobservability）或不可見(jiàn)性（invisibility）為特征的。正是因?yàn)槲覀儾⒉恢苯恿私馑说男睦頎顟B(tài)，所以它們?nèi)匀槐浑[藏，我們需要依賴(lài)并運(yùn)用理論推論或內(nèi)部模擬。這些狀態(tài)經(jīng)常被描述為“天生不可觀(guān)察的結(jié)構(gòu)”。①J. P. Mitchell， “Contributions of Functional Neuroimaging to the Study of Social Cognition”， Current Directions in Psychological Science， Vol. 17， No. 2， 2008， pp. 142—146.

現(xiàn)象學(xué)家對(duì)TT和ST提出嚴(yán)肅的質(zhì)疑。扎哈維（D. Zahavi）反問(wèn)：

無(wú)論是全部還是屬于他人的心理狀態(tài)都是看不見(jiàn)的結(jié)構(gòu)，并且我們與作為有心靈的生物的他人接觸最初（或甚至只是）是將這些隱藏狀態(tài)歸因于他們的問(wèn)題，這是真的嗎？我能看到的只是另一個(gè)人的汗水，他潮紅的臉，起皺紋的額頭，他手臂的抽搐的運(yùn)動(dòng)，隆起的嘴唇，緊攥的拳頭和顫抖，而不是他的恐懼、尷尬、欲望和沮喪？真的是這樣嗎？當(dāng)我面對(duì)一個(gè)哭泣的人時(shí)，我真的首先感覺(jué)到的是他眼中的液體滴落，面部肌肉的扭曲和破碎的聲音，然后才會(huì)意識(shí)到這個(gè)人正在悲傷嗎？①D. Zahavi， Self and Other： Exploring Subjectivity， Empathy， and Shame， New York： Oxford University Press，2015， p. 174.

顯然，對(duì)現(xiàn)象學(xué)家來(lái)說(shuō)，聲稱(chēng)我們所有的心理狀態(tài)，包括我們的愿望、感受和意圖都隱藏在視野之外，以至衍生出“他心的不可接近使得特定生物是否擁有心靈的問(wèn)題根本無(wú)法回答”②K. Gray， C. Schein， “Two Minds vs. Two Philosophies： Mind Perception Defines Morality and Dissolves the Debate Between Deontology and Utilitarianism”， Review of Philosophy and Psychology， Vol. 3， No. 3， 2012， p. 407.這樣的問(wèn)題是難以想象的。加拉格爾（S. Gallagher）指出，在交互主體性構(gòu)成的生活世界中，我們對(duì)他人的感知從一開(kāi)始就是由豐富的社會(huì)信息構(gòu)成的。這是因?yàn)槲覀冊(cè)谒麄儗?duì)情境敏感的行為的即時(shí)性中，對(duì)他人的意圖、感受等有直接的感知把握。這種社會(huì)性“聰明”的感知使我們能夠理解他們?cè)谙胧裁?、做什么，而不需要添加一些超感知的認(rèn)知機(jī)制（extra-perceptual cognitive mechanism）。③S. Gallagher， “Direct Perception in the Intersubjective Context”， Consciousness and Cognition， Vol. 17， pp. 535—543.例如，TT預(yù)設(shè)的基于常識(shí)心理學(xué)（folk psychology）基本法則的推理或ST預(yù)設(shè)的想象+投射的模擬程序等。因此，社會(huì)性“聰明”的感知是直接的，因?yàn)樗说乃枷?、情感、意圖、動(dòng)機(jī)等都表現(xiàn)在我們對(duì)他們的體驗(yàn)中，這樣我們就能立即獲得它們。我們看到他人時(shí)，不需要訴諸任何一種中介的“讀心”機(jī)制（諸如理論化、模擬等等），超越我們對(duì)他人行為的直接感知。因此，在我們?nèi)粘Ｉ钪械拇蠖鄶?shù)遭遇中，直接感知提供了足夠的信息來(lái)理解他人。④Ibid.， p. 540.上述觀(guān)點(diǎn)也被稱(chēng)之為“直接社會(huì)感知”（direct social perception， 以下簡(jiǎn)稱(chēng)DSP）的現(xiàn)象學(xué)主張。

然而，DSP的現(xiàn)象學(xué)主張是否已經(jīng)成功駁倒了他心不可觀(guān)察性的論點(diǎn)？這關(guān)系到我們?nèi)绾卫斫馑?，而不是?duì)他人身體的直接感知經(jīng)驗(yàn)。如果我們接受現(xiàn)象學(xué)的主張，即在他人的表達(dá)行為中，他心是立即被給予的（immediate givenness）。這是否意味著在某些情況下，我們不應(yīng)受困于不可觀(guān)察性的束縛，探索其他無(wú)中介的、非推理的理解他心的途徑？換言之，為什么理解他心的核心解釋從“讀心”轉(zhuǎn)換為“社會(huì)感知”就意味著——我們可以直接通達(dá)他人的某些心理狀態(tài)和過(guò)程或這些狀態(tài)或過(guò)程的某些部分。在本文中，我們借助引入“活力形態(tài)”的概念、理論與證據(jù)，通過(guò)闡釋并分析行動(dòng)的活力形態(tài)蘊(yùn)含的認(rèn)識(shí)論意義，以期豐富現(xiàn)象學(xué)家對(duì)DSP的論證，從而為挑戰(zhàn)他心不可觀(guān)察性提供新思路。

一、行動(dòng)的活力形態(tài)之界定

已故著名的美國(guó)精神病學(xué)家、精神分析理論家與發(fā)展心理學(xué)家丹尼爾·斯特恩（Daniel Stern）提出了行動(dòng)的活力形態(tài)（Forms of Vitality）概念。斯特恩認(rèn)為，活力（vitality）本質(zhì)上涉及運(yùn)動(dòng)或者更準(zhǔn)確地說(shuō)是正在進(jìn)行的運(yùn)動(dòng)模式。然而，活力不僅僅是運(yùn)動(dòng)。很多東西都在運(yùn)動(dòng)，從云和鐘針到草履蟲(chóng)和人。顯然，并不是所有這些運(yùn)動(dòng)都具有活力——如果不知道運(yùn)動(dòng)是如何展開(kāi)的，我們就不能完全理解運(yùn)動(dòng)。如果不知道行動(dòng)（action）①在日常語(yǔ)言中，行動(dòng)（action）通?？梢耘c“行為”（behavior）互換使用，但在早期的行為科學(xué)與行動(dòng)哲學(xué)中兩者存在著一個(gè)重要區(qū)別。行為是自動(dòng)的、不隨意的（involuntary）和反射的活動(dòng)，而行動(dòng)是有意的（intentional）、有目的的、有意識(shí)的和主觀(guān)上有意義的活動(dòng)。一般的行動(dòng)理論通常將行動(dòng)描述為自主體（agent）在特定情況下引起的行為。自主體的欲望和信念（例如，我想要一杯水，并且相信我面前杯子里的清澈液體是水）會(huì)導(dǎo)致身體行為（例如，伸手去拿杯子）。當(dāng)前，在更具綜合性的交叉學(xué)科討論中，研究者并沒(méi)有刻意區(qū)分兩者，但一般的共識(shí)是行動(dòng)與行為適用于自主體，而區(qū)別于非生命、機(jī)械性的運(yùn)動(dòng)（movement）或運(yùn)動(dòng)（motion） （樹(shù)枝的隨風(fēng)搖曳）。因此，本文仍按照中文語(yǔ)境交替使用行動(dòng)與行為，但在涉及認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)與心理學(xué)實(shí)驗(yàn)語(yǔ)境中的具體行動(dòng)時(shí)，統(tǒng)一將“action”翻譯為動(dòng)作。的“方式”（how），知道行動(dòng)的“內(nèi)容”（what）和“原因”（why）就是不完整的。②D. Stern， Forms of Vitality： Exploring Dynamic Experience in Psychology， the Arts， Psychotherapy， and Development，New York： Oxford University Press， 2010， p. 20.行動(dòng)的活力形態(tài)是一種在過(guò)去有關(guān)行動(dòng)哲學(xué)與經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的討論中被忽略的維度，它蘊(yùn)含于每一個(gè)行動(dòng)當(dāng)中。過(guò)去對(duì)于有關(guān)行動(dòng)的討論中，僅僅考慮了行動(dòng)的“內(nèi)容”以及行動(dòng)“原因”發(fā)生。在解釋這兩個(gè)維度的時(shí)候，其過(guò)程往往被分解成更基本的加工過(guò)程。例如，在解釋行動(dòng)的“內(nèi)容”時(shí)，常常關(guān)注行動(dòng)的對(duì)象或者內(nèi)容，而在解釋“原因”發(fā)生時(shí)，則將關(guān)注點(diǎn)聚集到了行動(dòng)主體內(nèi)在的更基本的意圖或目標(biāo)。這種切分導(dǎo)致在有關(guān)行動(dòng)的討論中充斥著感知他人行動(dòng)是否使用了抽象符號(hào)的表征，而對(duì)心理狀態(tài)的理解是否經(jīng)過(guò)了符號(hào)操作或推理等?；盍π螒B(tài)這一概念的提出試圖從格式塔心理學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)，即整體大于部分之和，來(lái)描述行動(dòng)中一些不可被“內(nèi)容”以及“原因”還原的維度?；盍π螒B(tài)的提出彌補(bǔ)了過(guò)去相關(guān)領(lǐng)域研究的一個(gè)缺陷，即在保持“內(nèi)容”和“原因”恒定不變的情況下，行動(dòng)依然有無(wú)數(shù)種進(jìn)行的方式。這樣，在不考慮某個(gè)行動(dòng)所具有的特有活力形態(tài)時(shí)，不同學(xué)者在討論“假定同一”的行動(dòng)時(shí)存在這樣一種可能，即它們其實(shí)在討論不同的行動(dòng)。

在生活世界中，這樣的例子比比皆是。正如馳援武漢抗擊新型冠狀病毒肺炎的某位醫(yī)護(hù)人員在接受采訪(fǎng)時(shí)坦言：“雖然在隔離病房中治病救人需要分秒必爭(zhēng)，但是我們的動(dòng)作必須輕柔，不能硬邦邦的，否則病人會(huì)感覺(jué)不舒服?！毙袆?dòng)可以有多種形態(tài)：抓握可以是“有力的”或“纖弱的”，撫摸可以是“輕柔的”或“粗魯?shù)摹?，注意行?dòng)的形態(tài)可以提供關(guān)于自主體的情感狀態(tài)、心境、態(tài)度甚至他們的性格特征信息。在上述采訪(fǎng)中，這位醫(yī)護(hù)人員對(duì)動(dòng)作的“方式”的強(qiáng)調(diào)，有助于我們將活力與人類(lèi)自動(dòng)化、無(wú)意識(shí)的反射運(yùn)動(dòng)（眨眼、抽搐）和意向性動(dòng)作（彈吉他、伸手拿啤酒）所具有的其他屬性——行動(dòng)的“內(nèi)容”屬性（what-properties）和行動(dòng)的“原因”屬性（why-properties）區(qū)分開(kāi)來(lái)。雖然他或許沒(méi)有詳細(xì)考慮這一點(diǎn)，但活力形態(tài)旨在向我們揭示：“內(nèi)容”性質(zhì)規(guī)定了運(yùn)動(dòng)的類(lèi)型，而“原因”性質(zhì)規(guī)定了其背后的因果機(jī)制、動(dòng)機(jī)和意圖。行動(dòng)的“方式”屬性（how-properties） （即活力）不同于這兩個(gè)屬性，它們?cè)敿?xì)說(shuō)明了動(dòng)作的方式或類(lèi)型。就像“內(nèi)容”屬性以及“原因”屬性一樣，“方式”屬性既取決于運(yùn)動(dòng)，也取決于自主體的物理結(jié)構(gòu)。但是，“方式”屬性不能還原為“內(nèi)容”屬性或“原因”屬性。這是因?yàn)榧词埂胺绞健睂傩园l(fā)生變化，后兩類(lèi)屬性也可以保持不變。①D. Stern， Forms of Vitality： Exploring Dynamic Experience in Psychology， the Arts， Psychotherapy， and Development，p. 27.這種變化在個(gè)人和群體行動(dòng)中都可以發(fā)現(xiàn)。

例如，在學(xué)習(xí)籃球的過(guò)程中，我的行動(dòng)的“內(nèi)容”屬性（打籃球）和“原因”屬性（成為控球后衛(wèi)并入選NBA全明星陣容）在多年無(wú)數(shù)次的練習(xí)中保持相對(duì)穩(wěn)定，至少在粗略的描述層面上基本如此。但這些行動(dòng)的“方式”屬性往往會(huì)有非常明顯的不同。經(jīng)過(guò)多年的刻苦練習(xí)，我運(yùn)球時(shí)的“方式”屬性反映了我運(yùn)球技術(shù)的提高。與我第一次拿起籃球時(shí)相比，我現(xiàn)在的行動(dòng)更自信、更可控、更精確；我甚至可能故意（或不由自主地）將獨(dú)特的風(fēng)格華麗融入我的技巧中。然而，沒(méi)有兩個(gè)控球后衛(wèi)——即使是那些有著大致相同的技能和動(dòng)機(jī)（即共享相同的“內(nèi)容”以及“原因”屬性）的控球后衛(wèi)，也不會(huì)以相同的方式打球，體現(xiàn)相同的“方式”屬性。想象一下克里斯·保羅（Chris Paul）和斯蒂芬·庫(kù)里（Stephen Curry）。同樣，金州勇士隊(duì)在打球時(shí)獨(dú)特的“方式”屬性會(huì)隨著成員一起合作的時(shí)間越長(zhǎng)而變得更加豐富和復(fù)雜。這個(gè)團(tuán)隊(duì)的“方式”屬性將隨著時(shí)間的推移從成員個(gè)人風(fēng)格的逐漸融合中發(fā)展出來(lái)（想象一下庫(kù)里、湯普森和格林的個(gè)人風(fēng)格奠定了勇士隊(duì)的球風(fēng)）。它的歷時(shí)性發(fā)展展示了盡管這個(gè)團(tuán)隊(duì)打球時(shí)的“內(nèi)容”和“原因”屬性是固定的，但“行動(dòng)”屬性仍然可以發(fā)生變化。對(duì)于斯特恩來(lái)說(shuō)，這些“方式”屬性是“幾乎所有清醒活動(dòng)”本體論的一部分，也必須是我們?nèi)绾慰创袨楸碚鞯囊徊糠?。②Ibid.， p. 10.

在此背景下，我們可以看見(jiàn)并理解活力，并分離出活力的兩個(gè)相關(guān)特性。首先，活力有一個(gè)運(yùn)動(dòng)學(xué)特征（kinematic signature），主體獨(dú)特的形態(tài)學(xué)特征、生命階段特征和技能特征。同一主體在其的一生中會(huì)實(shí)現(xiàn)不同的活力。然而，盡管他的活力受到其具身化的結(jié)構(gòu)特征的限制，但隨著他的發(fā)展和獲得新的能力，使其能夠以越來(lái)越復(fù)雜的方式適應(yīng)環(huán)境的變化，他可用的活力的形狀或輪廓（contour）將會(huì)進(jìn)化。

后一點(diǎn)突出了活力的第二個(gè)重要特征。活力處于環(huán)境中，因此具有規(guī)范性（normative）特征。即，活力的形狀或輪廓不僅由個(gè)人具身特征決定，而且還由它們產(chǎn)生的情境的物理、社會(huì)和符號(hào)特征決定。這種情境性使主體及其活力能夠適應(yīng)他的環(huán)境，并受其環(huán)境的調(diào)節(jié)。例如，灰熊隊(duì)中鋒扎克·蘭多夫（Zach Randolph）推土機(jī)式的籃下強(qiáng)吃與金州勇士隊(duì)犀利灑脫的攻擊性風(fēng)格所具有的活力特征不太匹配。前者的表現(xiàn)力不能很好地與后者相互融合，可能會(huì)阻礙后者的整體表現(xiàn)。同樣，在社會(huì)互動(dòng)中，過(guò)度的嚴(yán)肅表達(dá)（眉頭緊蹙、陰郁的神態(tài)、低沉的語(yǔ)調(diào)等）在公司破產(chǎn)的新聞發(fā)布會(huì)、祭祀或部署一場(chǎng)伏擊戰(zhàn)時(shí)是合適的，但對(duì)于相親約會(huì)或生日派對(duì)這樣的場(chǎng)合則是破壞性的。在后一種情況下，他人可能會(huì)通過(guò)吹口哨、悄悄說(shuō)話(huà)和起哄，或者甚至講笑話(huà)，來(lái)積極地提升或改善上述不合適的活力。因此，不合適的活力將無(wú)法順利地融入該互動(dòng)環(huán)境。值得重視的是，活力不同于行動(dòng)的“內(nèi)容”和“原因”屬性。在DSP關(guān)于具身化和表達(dá)的討論中，研究者在很大程度上忽視了行動(dòng)的風(fēng)格或“方式”屬性。但最重要的是，活力不是簡(jiǎn)單盲目地表達(dá)個(gè)人的具身化，以及他們的運(yùn)動(dòng)學(xué)特征。①J. Krueger， “Enactivism， other Minds， and Mental Disorders”， Synthese， Vol. 198， 2021， pp. 365—389.

二、活力形態(tài)的腦與神經(jīng)基礎(chǔ)

作為現(xiàn)象學(xué)家在論證DSP上的盟友，行動(dòng)的活力形態(tài)也重新賦予早在20世紀(jì)90年代中期就被發(fā)現(xiàn)的鏡像神經(jīng)元（mirror neurons）及其功能以新的意義。鏡像神經(jīng)元是一種多通道（multimodal）的運(yùn)動(dòng)神經(jīng)元。它們最初發(fā)現(xiàn)于恒河猴的腹側(cè)前運(yùn)動(dòng)皮層的F5區(qū)。這些神經(jīng)元不僅會(huì)在恒河猴執(zhí)行一個(gè)特定目標(biāo)導(dǎo)向的動(dòng)作（goal-directed action） （例如，伸手抓一顆葡萄）時(shí)會(huì)產(chǎn)生激活，也在恒河猴觀(guān)察其他同類(lèi)或?qū)嶒?yàn)人員執(zhí)行相關(guān)動(dòng)作時(shí)也會(huì)產(chǎn)生激活。②G. Rizzolatti， L. Fadiga， V. Gallese， L. Fogassi， Premotor Cortex and the Recognition of Motor Actions，Cognitive Brain Research， Vol. 3， 1996， pp. 131—141.后續(xù)的腦成像研究發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)大腦中存在著類(lèi)似的鏡像機(jī)制（mirror mechanisms），該機(jī)制將他人運(yùn)動(dòng)行為（motor behavior）的感知映射到觀(guān)察者大腦的運(yùn)動(dòng)表征。③G. Rizzolatti， C. Sinigaglia， “The Mirror Mechanism： A Basic Principle of Brain Function”， Nature Reviews Neuroscience， Vol. 17， 2016， pp. 757—765.較之猴腦鏡像神經(jīng)元的功能，人類(lèi)鏡像機(jī)制的功能更為豐富，能支持對(duì)他人身體經(jīng)驗(yàn)和心理狀態(tài)的社會(huì)感知。在觀(guān)察他人情感和感覺(jué)時(shí)作為情感和感覺(jué)體驗(yàn)（如厭惡、觸摸和疼痛）神經(jīng)基礎(chǔ)的相同皮層區(qū)域也會(huì)產(chǎn)生激活。行動(dòng)和情感不是分離的領(lǐng)域，因?yàn)楸挥^(guān)察者臉部表達(dá)出的情感會(huì)調(diào)控對(duì)抓握動(dòng)作進(jìn)行感知時(shí)產(chǎn)生激活的皮層運(yùn)動(dòng)環(huán)路。這些結(jié)果表明，鏡像機(jī)制被他人的情感狀態(tài)所調(diào)控：情緒背景與觀(guān)察到的動(dòng)作在皮層運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)水平上的運(yùn)動(dòng)表征結(jié)合在一起。①V. Gallese， “Bodily Selves in Relation： Embodied Simulation as Second-person Perspective on Intersubjectivity”，Philosophical Transactions of the Royal Society B： Biological Sciences， Vol. 369， 2014， p. 20130177.因此，被觀(guān)察到的他人動(dòng)態(tài)臉部表情調(diào)控了觀(guān)察動(dòng)作的具身模擬（embodied simulation）。具身模擬理論為所有這些現(xiàn)象提供了一個(gè)統(tǒng)一的理論框架。它認(rèn)為我們的社會(huì)互動(dòng)是通過(guò)模擬我們的心理狀態(tài)從而功能性地將之歸因于他人的過(guò)程。具身模擬是一種大腦—身體系統(tǒng)模擬物體、執(zhí)行者和事件的功能機(jī)制，這種機(jī)制是無(wú)意識(shí)的、前反思的。②V. Gallese， “Embodied Simulation： From Neurons to Phenomenal Experience”， Phenomenology and the Cognitive Sciences， Vol. 4， 2005， pp. 23—48.具身模仿理論挑戰(zhàn)了不可觀(guān)察性——即，理解他心的唯一解釋就是將命題態(tài)度（如信念和欲望）外顯地歸因于被映射為符號(hào)表征的他人。鏡像神經(jīng)元激活產(chǎn)生的具身模擬能夠直接理解他人運(yùn)動(dòng)行為。

如前所述，盡管活力形態(tài)在我們的生活中無(wú)處不在，在人際關(guān)系中起著至關(guān)重要的作用，并且早在生命發(fā)展的早期就已經(jīng)存在于自主體的行動(dòng)之中，然而，很少有人從神經(jīng)科學(xué)的角度來(lái)研究自己和他人的活力形態(tài)。一直以來(lái)，認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)家對(duì)它們的神經(jīng)基礎(chǔ)知之甚少，甚至一無(wú)所知?；盍π螒B(tài)在大腦水平上是如何編碼，在哪里編碼？當(dāng)動(dòng)作以不同的活力形態(tài)執(zhí)行時(shí)會(huì)發(fā)生什么？當(dāng)觀(guān)察到而不是執(zhí)行具有不同活力形態(tài)的動(dòng)作時(shí)，會(huì)發(fā)生什么？在迪塞薩雷（G. Di Cesare）等人③G. Di Cesare， C. Di Dio， M. Marchi， G. Rizzolatti， “Expressing Our Internal States and Understanding Those of Others”， Proceedings of the National Academy of Sciences， Vol. 112， 2015， pp. 10331—10335.開(kāi)展的一項(xiàng)探究活力形態(tài)的神經(jīng)基礎(chǔ)的功能性磁共振（fMRI）研究中，實(shí)驗(yàn)者要求被試執(zhí)行、想象和觀(guān)察兩種以不同活力形態(tài)執(zhí)行的動(dòng)作。例如，在執(zhí)行條件下，被試必須移動(dòng)一個(gè)物體，比如一包餅干，并以輕柔或粗魯?shù)姆绞綄⑵溥f交給另一個(gè)人。在想象的情況下，他們必須想象自己以輕柔或粗魯?shù)姆绞綄⑽矬w傳遞給別人。在觀(guān)察條件下，被試觀(guān)察到一名演員輕柔或粗魯?shù)乇硌萘艘粋€(gè)遞交動(dòng)作。結(jié)果表明，在執(zhí)行條件下，前運(yùn)動(dòng)皮層和頂葉皮質(zhì)雙側(cè)激活，左側(cè)軀體感覺(jué)皮層和運(yùn)動(dòng)皮層產(chǎn)生了強(qiáng)烈激活。在觀(guān)察條件下，枕葉有雙側(cè)激活，腹側(cè)前運(yùn)動(dòng)皮層（PMD）和頂上小葉（SPL）向前延伸至頂下小葉（IPL）。想象條件導(dǎo)致了類(lèi)似的模式，但枕區(qū)的激活明顯減少。三種情況下激活的聯(lián)合分析顯示，在推測(cè)的人類(lèi)中顳區(qū)（MT/V5+）、后頂葉皮層和腹側(cè)前運(yùn)動(dòng)皮層以及背側(cè)小腦部分，雙側(cè)信號(hào)增加。最有趣的是，這項(xiàng)分析表明，當(dāng)一個(gè)動(dòng)作以給定的活力形態(tài)被執(zhí)行、想象和觀(guān)察到被執(zhí)行時(shí)，背側(cè)中央腦島（dorso-central insula， DCI）產(chǎn)生了選擇性的激活。這意味著，背側(cè)中央腦島通過(guò)調(diào)節(jié)控制運(yùn)動(dòng)的皮層回路，在不同活力形態(tài)的產(chǎn)生和控制中起著關(guān)鍵作用。

上述研究也暗示了活力形態(tài)的神經(jīng)基礎(chǔ)與鏡像機(jī)制之間的某種關(guān)系。這一點(diǎn)在迪塞薩雷等人開(kāi)展的另一項(xiàng)fMRI實(shí)驗(yàn)中得到驗(yàn)證。①G. Di Cesare， C. Di Dio， M. J. Rochat， C. Sinigaglia， N. Bruschweiler-Stern， D. N. Stern， G. Rizzolatti， “The Neural Correlates of ‘Vitality Form’ Recognition： An fMRI Study”， Social Cognitive and Affective Neuroscience，Vol. 9， 2014， pp. 951—960.該研究中，被試觀(guān)看一系列簡(jiǎn)短的配對(duì)視頻，展示了兩個(gè)人之間的互動(dòng)。他們首先觀(guān)看一段顯示兩個(gè)演員用特定活力形態(tài)完成互動(dòng)的視頻。然后，觀(guān)看第二個(gè)視頻，該視頻在類(lèi)型動(dòng)作和/或活力形態(tài)上可能相同也可能不同。然后，實(shí)驗(yàn)人員要求他們按指示觀(guān)察兩項(xiàng)動(dòng)作的執(zhí)行任務(wù)：動(dòng)作執(zhí)行的“內(nèi)容”任務(wù)（what task） （一個(gè)演員伸手抓住玻璃瓶遞給另一個(gè)演員或者傳一個(gè)球給后者等）和動(dòng)作執(zhí)行的“方式”任務(wù)（how task） （輕柔的動(dòng)作與有力的動(dòng)作）。在動(dòng)作執(zhí)行的“內(nèi)容”任務(wù)中，實(shí)驗(yàn)人員要求被試者注意在兩個(gè)連續(xù)的視頻中觀(guān)察到的動(dòng)作類(lèi)型，并決定所代表的動(dòng)作是相同的還是不同的，而不考慮活力的形態(tài)。在動(dòng)作執(zhí)行的“方式”任務(wù)中，實(shí)驗(yàn)人員要求被試者注意活力形態(tài)，并決定在兩個(gè)連續(xù)的視頻中代表的活力是相同的還是不同的，而不管執(zhí)行的動(dòng)作內(nèi)容是什么。研究者發(fā)現(xiàn)，以遞瓶子的動(dòng)作為例，當(dāng)視頻中的演員以?xún)煞N活力形態(tài)（輕柔或有力的）執(zhí)行該動(dòng)作時(shí)，動(dòng)作相關(guān)的運(yùn)動(dòng)學(xué)和動(dòng)力學(xué)維度對(duì)應(yīng)著不同的特征，分別表現(xiàn)在速度、持續(xù)時(shí)間、運(yùn)動(dòng)軌跡、勢(shì)能（即演員在動(dòng)作舉起階段給予物體的能量）、動(dòng)能（即演員給予以特定速度將物體從起點(diǎn)移動(dòng)到終點(diǎn)的能量），以及以有力和輕柔的活力形態(tài)所需要的力。幾乎在每一個(gè)被測(cè)試的參數(shù)上，輕柔的和有力的動(dòng)作的活力形態(tài)都完全不同。進(jìn)一步腦成像掃描顯示，與動(dòng)作執(zhí)行的“內(nèi)容”任務(wù)和“方式”任務(wù)無(wú)關(guān)，動(dòng)作觀(guān)察激活了視覺(jué)區(qū)和頂額回路（parieto-frontal circuit），這些腦區(qū)通常被視為執(zhí)行和觀(guān)察目標(biāo)導(dǎo)向的動(dòng)作（goal-directed actions）（例如，伸手去抓握一個(gè)玻璃瓶）。即，鏡像機(jī)制（mirror mechanism）。然而，當(dāng)對(duì)比動(dòng)作執(zhí)行的“方式”任務(wù)和“內(nèi)容”任務(wù)所激活腦區(qū)的差異時(shí)，發(fā)現(xiàn)除了視覺(jué)區(qū)和頂額回路外，剩余與感知活力形態(tài)有關(guān)的腦區(qū)激活主要集中在右側(cè)的背側(cè)中央腦島。

腦島是一個(gè)極其復(fù)雜和異質(zhì)的大腦結(jié)構(gòu)，可以細(xì)分為四個(gè)不同的功能區(qū)域，分別對(duì)應(yīng)于大腦的感覺(jué)—運(yùn)動(dòng)、嗅覺(jué)—味覺(jué)、社會(huì)—情緒和認(rèn)知網(wǎng)絡(luò)。不同的研究表明，像憤怒和恐懼這樣的基本情緒狀態(tài)會(huì)引起腦島喙部分的一致激活，而腦島的背側(cè)中央部分將感覺(jué)運(yùn)動(dòng)皮層區(qū)域連接到內(nèi)側(cè)顳葉區(qū)域邊緣（medial limbic temporal areas），特別是海馬體。②V. Gallese， M. J. Rochat， “Forms of Vitality： Their Neural Bases， Their Role in Social Cognition， and the Case of Autism Spectrum Disorder”， Psychoanalytic Inquiry， Vol. 38， No. 2， 2018， pp. 154—164.迪塞薩雷等人提出，處理活力形態(tài)涉及一個(gè)特定的感覺(jué)運(yùn)動(dòng)—腦島—邊緣網(wǎng)絡(luò)（sensorimotor-insular-limbic network），不同于那些映射特定情緒的網(wǎng)絡(luò)，該網(wǎng)絡(luò)可能提供與特定形態(tài)的運(yùn)動(dòng)和特定感覺(jué)相關(guān)的記憶的存儲(chǔ)和檢索，這些記憶表現(xiàn)出動(dòng)作加工先天的活力形態(tài)。①G. Di Cesare， C. Di Dio， M. J. Rochat， C. Sinigaglia， N. Bruschweiler-Stern， D. N. Stern， G. Rizzolatti， “The Neural Correlates of ‘Vitality Form’Recognition： An fMRI Study”，Social Cognitive and Affective Neuroscience，Vol. 9， 2014， pp. 951—960.

這些結(jié)果的重要性體現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先，他們的實(shí)驗(yàn)證明，動(dòng)作的定性情感方面在不同的運(yùn)動(dòng)學(xué)維度中是可以定量表達(dá)的。這兩項(xiàng)研究表明，當(dāng)觀(guān)察者感覺(jué)到相同的動(dòng)作與用不同的活力形態(tài)執(zhí)行時(shí)，會(huì)顯示不同的運(yùn)動(dòng)學(xué)特征。其次，這兩項(xiàng)研究表明，當(dāng)有選擇地檢測(cè)活力形態(tài)時(shí)，會(huì)涉及一個(gè)不同的大腦回路，這證實(shí)了斯特恩關(guān)于情緒和活力形態(tài)之間存在區(qū)別的理論直覺(jué)。

三、他心不可觀(guān)察性在活力形態(tài)中的消解

在現(xiàn)象學(xué)家看來(lái)，他心不可觀(guān)察性論點(diǎn)的問(wèn)題在于將內(nèi)在與外在、體驗(yàn)與行為視為二元對(duì)立。一方面，無(wú)論是TT還是ST都將不可見(jiàn)的心理狀態(tài)視為隱藏在可見(jiàn)的行為背后，這些心理狀態(tài)因果性地引發(fā)了行為，所以我們需要借助后者來(lái)間接地（理論化或模擬）通達(dá)前者。另一方面，傳統(tǒng)的具身認(rèn)知支持者，雖然認(rèn)同身體活動(dòng)影響心智，但依然接受了心靈的單純因果影響觀(guān)。例如，轉(zhuǎn)動(dòng)頭部可以改變進(jìn)入眼睛的刺激，從而影響視覺(jué)知覺(jué)，但這不意味著把頭部運(yùn)動(dòng)視為知覺(jué)成分的理由。頭部運(yùn)動(dòng)或許只是屬于實(shí)際知覺(jué)成分的那些過(guò)程因果性影響因素之一。類(lèi)似地，移動(dòng)攝像機(jī)會(huì)影響攝像機(jī)加工的數(shù)據(jù)，但是這不是把攝像機(jī)的運(yùn)動(dòng)作為攝像機(jī)實(shí)際制造圖像的計(jì)算過(guò)程的成分之一的理由，而是將前者視為因果性地影響后者的因素之一。②L. A. Shapiro， Embodied Cognition （2nd ed）， NY： Routledge， 2019， p. 198.正如梅洛—龐蒂曾在1948年的一篇文章中辯護(hù)了心理狀態(tài)和行為之間的表達(dá)關(guān)系強(qiáng)于單純的偶然因果關(guān)系的表達(dá)關(guān)系：

想象一下，我出現(xiàn)在某個(gè)人的面前，出于某種原因，他對(duì)我極為惱火。我的對(duì)話(huà)者生氣了，我注意到他通過(guò)打手勢(shì)和大喊大叫來(lái)表達(dá)他的憤怒。但這種憤怒在哪里？人們會(huì)說(shuō)，這是在我的對(duì)話(huà)者的腦海里。這意味著什么并不完全清楚。因?yàn)槲覠o(wú)法想象我從對(duì)手的表情、言語(yǔ)和身體中看出的惡意和殘忍。這一切都不會(huì)發(fā)生在某個(gè)超凡脫俗的世界里，在一個(gè)位于憤怒的人身體之外的神殿中。它真的就在這里，在這個(gè)房間里和房間的這一部分，憤怒爆發(fā)了。它在他和我之間的空間中展開(kāi)。我承認(rèn)，我的對(duì)手憤怒的地方在他臉上的感覺(jué)與在某一刻，淚水可能從他的眼睛流出或者鬼臉可能在他的嘴上凝固的感覺(jué)不同。然而，憤怒存在于他身上，在他蒼白或紫色的臉頰、他充血的眼睛和喘息的聲音表面上綻放。①M(fèi). Merleau-Ponty， The World of Perception， O. Davis（trans.）， London：Routledge， 2004， pp. 83—94.

行動(dòng)的活力形態(tài)作為一種展示心理狀態(tài)和行為的表達(dá)統(tǒng)一體（expressive unity）的絕佳實(shí)例，對(duì)于質(zhì)疑不可觀(guān)察性并辯護(hù)DSP的合理性具有重要的認(rèn)識(shí)論意義。活力體驗(yàn)是一種整體性的主觀(guān)現(xiàn)象，它關(guān)乎行動(dòng)的方式和風(fēng)格，它是從一種有自己流動(dòng)模式的格式塔中產(chǎn)生的。盡管活力形態(tài)尚不足以成為某種獨(dú)立存在于感知之外的用以區(qū)分生命和非生命的標(biāo)準(zhǔn)，但卻可以被視為一種我們感知世界的方式，包括世界中的他人。在社會(huì)互動(dòng)過(guò)程中，我們不僅嘗試?yán)斫馑诵袆?dòng)的內(nèi)容（執(zhí)行的行動(dòng)是什么） （例如，抓起一塊蘇打餅干），而且還要嘗試?yán)斫膺@個(gè)行動(dòng)的原因（為什么被執(zhí)行） （例如，為了吃蘇打餅干）。然而，當(dāng)我們觀(guān)察某人執(zhí)行動(dòng)作時(shí)，我們一般情況下也會(huì)注意到行動(dòng)執(zhí)行的風(fēng)格。即，行動(dòng)的方式（行動(dòng)是如何被執(zhí)行的）。動(dòng)作的風(fēng)格編碼的信息具有重要的社會(huì)價(jià)值。舉例而言，無(wú)論飯店的服務(wù)員是以何種方式（輕柔的還是粗魯?shù)模┒顺霰P(pán)子放在顧客的桌子上傳遞出對(duì)待顧客的態(tài)度，顧客總是會(huì)看出服務(wù)員對(duì)他們的態(tài)度（友善還是冷漠）。對(duì)友善的編碼存在不同的且非相互排除的方式，這些方式獨(dú)立于傳遞友善的高階命題方式（例如，類(lèi)似“謝謝先生，我很期待與您見(jiàn)面”似的正式寒暄），或者低階的活力形態(tài)（即，通過(guò)輕柔地說(shuō)“嗯嗯”來(lái)表達(dá)“是的”）。我們同樣可以以一種更直接和自動(dòng)化的方式來(lái)偵測(cè)他人的心理狀態(tài)。

行動(dòng)的活力形態(tài)有助于進(jìn)一步醞釀一種有關(guān)他心的本體論變革，認(rèn)知科學(xué)家克魯格（J. Krueger）稱(chēng)之為“表達(dá)的構(gòu)成性意義”（constitutive sense of expression）。在構(gòu)成性意義上談?wù)摫磉_(dá)將徹底瓦解他心不可觀(guān)察性論點(diǎn)。即，某些身體行為是心理狀態(tài)的表達(dá)，因?yàn)樗鼈儗?shí)際上構(gòu)成了某些心理狀態(tài)的適當(dāng)部分。換句話(huà)說(shuō)，某些心理狀態(tài)是在本體論上具有復(fù)雜結(jié)構(gòu)的混合實(shí)體（hybrid entities）。它們是跨越（腦與神經(jīng)生理活動(dòng)、心理狀態(tài)及主體的第一人稱(chēng)經(jīng)驗(yàn)）和外部（身體動(dòng)作、手勢(shì)、表情和環(huán)境）操作的狀態(tài)或過(guò)程。因此，不管所傳達(dá)的行動(dòng)內(nèi)容是什么（情感、意圖、思想），活力的動(dòng)態(tài)形態(tài)是“在行動(dòng)中感受到的具有時(shí)間輪廓的力量體驗(yàn)，以及去某個(gè)地方的活力（aliveness）感覺(jué)”②D. Stern， Forms of Vitality： Exploring Dynamic Experience in Psychology， the Arts， Psychotherapy， and Development， p. 8.。 它們就像世界語(yǔ)，除了情感、感覺(jué)或行動(dòng)的特定語(yǔ)言之外，活力形態(tài)關(guān)注于“體驗(yàn)的動(dòng)態(tài)性質(zhì)，關(guān)注興奮、興趣和活力的波動(dòng)”③Ibid.， p. 45.。 因此，當(dāng)我們的感知在表達(dá)行為時(shí)，至少在某些時(shí)候，我們感知的不是傾向性的表達(dá)，而是心理狀態(tài)的適當(dāng)部分。我們確實(shí)在行動(dòng)中看見(jiàn)了他人心靈。①近期的神經(jīng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)還發(fā)現(xiàn)，活力形態(tài)不僅可以通過(guò)手勢(shì)和動(dòng)作，也可以通過(guò)語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)。根據(jù)說(shuō)話(huà)人對(duì)聽(tīng)話(huà)人的態(tài)度或情緒，說(shuō)話(huà)人可以“輕柔”或“粗魯”地說(shuō)話(huà)。因此，表達(dá)活力的詞語(yǔ)形式使說(shuō)話(huà)人能夠交流自己的內(nèi)心狀態(tài)，讓聽(tīng)話(huà)人直接感知說(shuō)話(huà)人的情緒。詳見(jiàn)G. Di Cesare， F. Fasano， A.Errante， M. Marchi， & G. Rizzolatti， “Understanding the Internal States of Others by Listening to Action Verbs”，Neuropsychologia， Vol. 89， 2016， pp. 172—179。當(dāng)然，當(dāng)我們這樣表達(dá)時(shí)，并不意味著說(shuō)我們感知一個(gè)人的憤怒就像我們感知“地毯的顏色”一樣。②M. Merleau-Ponty， Phenomenology of Perception， C. Smith（trans.）， London：Routledge， 1962， p. 184.現(xiàn)象學(xué)家對(duì)可觀(guān)察的、身體的或表達(dá)現(xiàn)象的解釋與行為主義的解釋存在本質(zhì)的差異。

返回到文章開(kāi)頭，行動(dòng)的活力形態(tài)初步回答了扎哈維的反問(wèn)，我們的確不能用純粹的物理或幾何術(shù)語(yǔ)來(lái)非常準(zhǔn)確地描述一個(gè)憤怒的人面部扭曲的特征——臉頰的顏色、顫抖的手、緊蹙的眉頭等。事實(shí)上，我們通常反而沒(méi)有注意到這些特征中的許多細(xì)節(jié)，因?yàn)橛衅渌麞|西完全主導(dǎo)著這一場(chǎng)景——這個(gè)人正在怒氣沖沖。換言之，不可觀(guān)察性在本體論上將另一個(gè)人的身體承諾為純粹物質(zhì)的東西，用現(xiàn)象學(xué)的術(shù)語(yǔ)表述，就是軀體（K?rper）。相反，現(xiàn)象學(xué)家將它視為一個(gè)活的、表達(dá)性的或“有生命的”身體（Leib），不可觀(guān)察性也將由此消解。正如斯特恩所理解的那樣：

我們自然而然地根據(jù)人們的活力來(lái)體驗(yàn)他們。我們根據(jù)他們幾乎持續(xù)不斷的行動(dòng)所表現(xiàn)出的活力，直觀(guān)地評(píng)估他們的情緒、心理狀態(tài)、他們的想法和真正的意義、他們的真實(shí)性，他們下一步可能做的事情……③D. Stern， Forms of Vitality： Exploring Dynamic Experience in Psychology， the Arts， Psychotherapy， and Development，p. 81.

四、結(jié)語(yǔ)

著名認(rèn)知心理學(xué)家阿珀利（I. Apperly）在其名著《讀心的認(rèn)知基礎(chǔ)》一書(shū)開(kāi)篇寫(xiě)道：“讀心是神秘的，因?yàn)橛嘘P(guān)于如何知道甚至有可能知道他人的心靈是真正的概念難題。最明顯的是，我們無(wú)法直接通達(dá)其他人所知、想要、意欲或相信的內(nèi)容，但必須根據(jù)他們所做和所說(shuō)的內(nèi)容來(lái)推斷這些心理狀態(tài)”。④I. A. Apperly， Mindreaders： The Cognitive Basis of “Theory of Mind”， New York：Psychology Press， 2011， p. 1.行動(dòng)的活力形態(tài)研究有力地挑戰(zhàn)了上述立場(chǎng)背后預(yù)設(shè)的他心不可觀(guān)察性論點(diǎn)，并豐富了扎哈維和加拉格爾為代表的現(xiàn)象學(xué)家對(duì)DSP主張中“直接”何以可能的回答?；盍π螒B(tài)及其科學(xué)證據(jù)向傳統(tǒng)的心靈哲學(xué)與認(rèn)知科學(xué)揭示了除了行動(dòng)的內(nèi)容（是什么）和原因（為什么）之外，人類(lèi)行動(dòng)一直被忽視的第三個(gè)方面，即行動(dòng)的方式（怎么做）。行動(dòng)的活力形態(tài)是社會(huì)互動(dòng)與人際關(guān)系的基礎(chǔ)。讀心并不神秘，他心也并非不可觀(guān)察，作為表達(dá)統(tǒng)一體的心靈將為感知他心提供了直接的通道。

進(jìn)一步的，當(dāng)我們專(zhuān)注于感知他人心理狀態(tài)的外部“提示”、“部分”或“表面”等能力時(shí)，DSP設(shè)定的“直接”要義恰恰在于“知覺(jué)”相較于“讀心”（無(wú)論是TT主張的推理還是ST主張的心理模擬）的動(dòng)態(tài)特征。行動(dòng)的活力形態(tài)提醒我們要防止使用過(guò)于靜態(tài)和個(gè)人主義的術(shù)語(yǔ)來(lái)描述心理活動(dòng)。相反，有生命的自主體總是在永恒變化的運(yùn)動(dòng)之中。自主神經(jīng)系統(tǒng)精心編排的隨意運(yùn)動(dòng)行為或被動(dòng)運(yùn)動(dòng)，漫游思想的運(yùn)動(dòng)，情緒的強(qiáng)度或感覺(jué)的持續(xù)時(shí)間，所有這些都內(nèi)隱地描述了對(duì)方的內(nèi)心狀態(tài)和對(duì)對(duì)話(huà)者的態(tài)度。行動(dòng)的組織并不脫離心理狀態(tài)，行動(dòng)的執(zhí)行也不滯后于心理狀態(tài)，行動(dòng)并不是為了實(shí)現(xiàn)某種心理狀態(tài)而去執(zhí)行，在執(zhí)行過(guò)程中的每一個(gè)步驟都是正在實(shí)現(xiàn)的心理狀態(tài)。因此，活力形態(tài)塑造了任何一種動(dòng)態(tài)行動(dòng)的特征并確保了某種DSP得以可能，無(wú)論是庖丁解牛、眉目傳情還是輕聲款語(yǔ)——

體驗(yàn)的動(dòng)態(tài)在基于時(shí)間的藝術(shù)中被揭示出來(lái)，因?yàn)樗鼈冋f(shuō)的是同樣的元模態(tài)語(yǔ)言，即活力形態(tài)，無(wú)論有沒(méi)有可識(shí)別的情感……在與前言語(yǔ)的嬰兒或借助行動(dòng)而非語(yǔ)言的成年人進(jìn)行互動(dòng)時(shí)，活力形態(tài)與語(yǔ)言和符號(hào)領(lǐng)域中的隱喻具有相似的功能。

當(dāng)然，以TT和ST為代表的讀心理論的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)在于解釋高階命題態(tài)度方式表征的心理狀態(tài)。這些心理狀態(tài)是否都存在某種未知的活力形態(tài)，并由此變得可見(jiàn)？這關(guān)系到為DSP合理性辯護(hù)的空間。譬如，信念一向被視為DSP旨在攻克的禁區(qū)，也是他心不可觀(guān)察性堅(jiān)守的頑固堡壘。持有某種信念是否必然延展出于之對(duì)應(yīng)的行為表達(dá)存在很大爭(zhēng)議（例如，我相信自己是NBA歷史上最偉大的投手）。對(duì)此，活力形態(tài)需要附著或經(jīng)由怎樣的行動(dòng)加以展示？他人又如何敏感于這些未知的活力形態(tài)，進(jìn)而直接感知上述以信念為代表的他人心理狀態(tài)？這些問(wèn)題仍是未來(lái)相關(guān)領(lǐng)域認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)與心靈哲學(xué)需要持續(xù)對(duì)話(huà)予以反思平衡的。