潘魯生

“學(xué)科”是一個(gè)有淵源、有歷史、有多重內(nèi)涵的概念，核心在于以知識(shí)分類為基礎(chǔ)，在學(xué)術(shù)研究方面形成相應(yīng)的范式、聚合相應(yīng)的人群開展知識(shí)研究和創(chuàng)造并形成相應(yīng)的學(xué)術(shù)組織，在教育教學(xué)方面形成相應(yīng)的組織管理機(jī)制、培養(yǎng)相關(guān)人才。因此，學(xué)科有基于知識(shí)分類的特定研究對(duì)象和內(nèi)在邏輯，具有突出的專業(yè)性；同時(shí)，隨著各知識(shí)領(lǐng)域研究的深化、方法的相互借鑒與成果的相互滲透，不斷整合形成新的知識(shí)域，并在應(yīng)用實(shí)踐領(lǐng)域日益交融，學(xué)科也因此具有交叉融合的綜合性。在學(xué)科發(fā)展史上，既有傳統(tǒng)的單學(xué)科，也有不斷產(chǎn)生的交叉學(xué)科、綜合學(xué)科、新興學(xué)科，具有動(dòng)態(tài)化特征，并由此對(duì)以學(xué)科為建設(shè)發(fā)展基礎(chǔ)的高等院校的院校設(shè)置、專業(yè)與課程教學(xué)、學(xué)術(shù)組織建設(shè)等產(chǎn)生影響。

從我國當(dāng)代人文學(xué)科的建設(shè)發(fā)展歷程看，主要經(jīng)歷了從“文科”到“人文社會(huì)科學(xué)”和“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”統(tǒng)稱相關(guān)學(xué)科，再到“新文科”建設(shè)發(fā)展的過程。(1)自1949年中華人民共和國成立到上世紀(jì)80年代，主要以“文科”統(tǒng)稱文學(xué)、歷史、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)等系科。此后，分別在1994年和2004年使用“人文社會(huì)科學(xué)”和“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”的統(tǒng)稱。2019年，教育部提出“新文科”的建設(shè)要求，強(qiáng)調(diào)“培養(yǎng)具有新時(shí)代中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的先進(jìn)文化”。2019年以來，教育部提出“新文科”的建設(shè)要求，著眼學(xué)科交叉和新興學(xué)科構(gòu)建具有中國特色的新文科生態(tài)。整體上看，既是人文社會(huì)學(xué)科內(nèi)在知識(shí)邏輯演進(jìn)發(fā)展使然，也是社會(huì)各領(lǐng)域?qū)嵺`的綜合需求推動(dòng)所致。應(yīng)該說，“新文科”概念在世界范圍內(nèi)具有普遍性，其建設(shè)并非學(xué)科之間簡單的疊加與累積，而是在經(jīng)濟(jì)、科技高速發(fā)展的背景下，在社會(huì)發(fā)展、人才培養(yǎng)與產(chǎn)業(yè)需求相統(tǒng)一的整體框架中融合創(chuàng)新，形成新的學(xué)科發(fā)展空間。因此，新文科建設(shè)要有全球視野，并重點(diǎn)突出中國特色；要促進(jìn)學(xué)科交叉，破除壁壘，實(shí)現(xiàn)融合；要重問題，重實(shí)踐，建立跨學(xué)科的通識(shí)教育模式。

一、“文化遺產(chǎn)學(xué)”的學(xué)科內(nèi)涵與建設(shè)路徑

(一)“文化遺產(chǎn)”概念的內(nèi)涵

“文化遺產(chǎn)”是人類文化歷史的遺存。現(xiàn)代意義上的文化遺產(chǎn)保護(hù)活動(dòng)源于歐洲，其標(biāo)志和發(fā)端始于1790年法國國民議會(huì)開設(shè)的遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)。聯(lián)合國教科文組織1972年通過的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》對(duì)“文化遺產(chǎn)”進(jìn)行界定，將“文化遺產(chǎn)”分為古跡、建筑群和遺址三大類。(2)古跡是指從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看，具有突出的普遍價(jià)值的建筑物、碑雕和碑畫，具有考古性質(zhì)的成分或構(gòu)造物、銘文、窟洞以及景觀的聯(lián)合體；建筑群是指從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面具有突出的普遍價(jià)值的單立或連接的建筑群；遺址是指從歷史、審美、人種學(xué)或人類學(xué)角度看，具有突出的普遍價(jià)值的人類工程或自然與人的聯(lián)合工程以及包括有考古地址的區(qū)域。詳見《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，中華人民共和國中央人民政府官網(wǎng)：http://www.gov.cn/test/2006-05/23/content_288352.htm，發(fā)表時(shí)間：2006年5月23日；瀏覽時(shí)間：2019年8月15日。2003年通過《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”界定為“傳統(tǒng)手工藝”“有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐”“社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)”“口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式(包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言)”“表演藝術(shù)”五部分。(3)2003年《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”界定為：被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。該公約確定的五部分僅是基本分類框架下的歸納與闡述，并非是完整且排他的，每個(gè)締約國均可以根據(jù)本國實(shí)際情況予以詳細(xì)界定和劃分。因此，“文化遺產(chǎn)”就其存在形態(tài)而言，包括“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”(有形文化遺產(chǎn))和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”(無形文化遺產(chǎn))，聯(lián)合國教科文組織有關(guān)表述更多是從保護(hù)和傳承角度的工作概念即從保護(hù)范疇進(jìn)行界定。

在我國，“文化遺產(chǎn)”作為工作概念和學(xué)術(shù)概念并存。特別是21世紀(jì)以來，相關(guān)概念和保護(hù)意識(shí)逐漸普及，越來越多的學(xué)者從各自專業(yè)視角對(duì)“文化遺產(chǎn)學(xué)”進(jìn)行闡釋，如有專家認(rèn)為：“文化遺產(chǎn)學(xué)是一門交叉性學(xué)科的核心觀點(diǎn)。認(rèn)為該學(xué)科應(yīng)注重五方面的研究，即文化遺產(chǎn)本體，包括歷史、現(xiàn)狀和可能的未來；與文化遺產(chǎn)緊密聯(lián)系在一起的環(huán)境、風(fēng)貌、人類生活方式以及文化生態(tài)等；文化遺產(chǎn)事業(yè)，包括管理、政策、法規(guī)的有關(guān)內(nèi)容；文化遺產(chǎn)的價(jià)值及其應(yīng)用；文化遺產(chǎn)保護(hù)科技。”(4)楊志剛：《文化遺產(chǎn)科學(xué)的學(xué)科建設(shè)及其“對(duì)象”問題》，《中國文物報(bào)》2006年8月18日。也有專家認(rèn)為，文化遺產(chǎn)學(xué)研究領(lǐng)域應(yīng)包括基礎(chǔ)理論研究、各類具體文化遺產(chǎn)事項(xiàng)的研究、文化遺產(chǎn)應(yīng)用性研究三個(gè)主要方面。(5)賀云翱：《文化遺產(chǎn)學(xué)初論》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué))》2007年第3期。還有學(xué)者從學(xué)科交叉角度提出：“文化遺產(chǎn)學(xué)的研究對(duì)象較考古學(xué)、博物館學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科的范圍更加寬泛與復(fù)雜，它應(yīng)是一門和遺產(chǎn)價(jià)值及本體研究、管理、經(jīng)營、運(yùn)作等密切地結(jié)合在一起的高度綜合的創(chuàng)新性學(xué)科，是人文、社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的結(jié)合體，具體內(nèi)容應(yīng)包含如文化人類學(xué)、宗教科學(xué)、自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、人文科學(xué)、管理科學(xué)等多學(xué)科的理論方法與成果。”(6)曹兵武：《中國特色文化遺產(chǎn)理論體系芻議》，南京大學(xué)文化與自然遺產(chǎn)研究所、孝陵博物館、南京文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用研究會(huì)：《世界遺產(chǎn)論壇(三)——全球化背景下的中國世界遺產(chǎn)事業(yè)》，科學(xué)出版社，2009年。2011年，我國頒布《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》，將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”分為：傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言；傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；傳統(tǒng)體育和游藝；其它非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。(7)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，詳見中華人民共和國中央人民政府官網(wǎng)：http://www.gov.cn/flfg/2011-02/25/content_1857449.htm，發(fā)表時(shí)間：2011年2月25日；瀏覽時(shí)間：2021年1月1日。

綜上，“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，“文化遺產(chǎn)學(xué)”取其廣義內(nèi)涵，是一門多學(xué)科融合的交叉學(xué)科，以有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為研究對(duì)象，是一門研究文化遺產(chǎn)的本體、價(jià)值、保護(hù)、衍生、管理以及相關(guān)的政策等于一體的學(xué)科。

(二)“文化遺產(chǎn)學(xué)”“民間文藝學(xué)”學(xué)科建設(shè)的國際經(jīng)驗(yàn)

從關(guān)聯(lián)學(xué)科看，在歐洲，“文化遺產(chǎn)”的關(guān)聯(lián)學(xué)科主要有考古學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)等。其中，歐洲考古學(xué)源起并興盛于19世紀(jì)末期，主要地表考察與地層學(xué)記錄的思想和方法尚不成熟。20世紀(jì)中期，隨著C14測(cè)年發(fā)明和C14樹輪校正曲線制定等技術(shù)出現(xiàn)，歐洲考古事業(yè)進(jìn)入科學(xué)規(guī)范時(shí)代，科學(xué)考古學(xué)體系得以逐漸建立和完善。借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，歐洲考古學(xué)可以對(duì)現(xiàn)存遺跡、遺物進(jìn)行更精準(zhǔn)的研究，考古的時(shí)間下限也不斷向后推移。歐洲的民俗學(xué)始于19世紀(jì)初，最初主要以農(nóng)耕社會(huì)農(nóng)村農(nóng)民，以及其他一些相對(duì)不受現(xiàn)代科技影響的群體為研究對(duì)象，目的是追溯保存下來的古老習(xí)俗、信仰及其遠(yuǎn)古淵源。在此過程中，研究者們積累了大量的口頭文學(xué)、民間故事、民謠、口述史詩、民間戲劇、謎語、音樂、舞蹈和傳統(tǒng)手工藝等資料，建立了一批檔案館、民俗館、博物館。20世紀(jì)，在歐洲民俗學(xué)家仍然專注于存在于農(nóng)民口頭的傳說時(shí)，美國民俗學(xué)家在延續(xù)民俗學(xué)既有研究對(duì)象的基礎(chǔ)上，開始關(guān)注美洲原住民文化，將其全部習(xí)俗和信仰納入其中，注重田野研究，強(qiáng)調(diào)文化多樣性。隨著民俗學(xué)的發(fā)展，研究者開始對(duì)材料進(jìn)行比較、分析、分類，創(chuàng)立了“歷史地理”研究方法，將特定故事、民謠、謎語或其他物品的每個(gè)已知變體按收集地點(diǎn)和日期進(jìn)行分類。第二次世界大戰(zhàn)后，民俗學(xué)家研究興趣不再局限于農(nóng)村社區(qū)，而是擴(kuò)展到城市空間，任何通過保持共有傳統(tǒng)而表現(xiàn)出內(nèi)在凝聚力的群體都被視為“民間”，研究重點(diǎn)也從過去轉(zhuǎn)移到現(xiàn)在，從尋找起源到對(duì)當(dāng)下意義和功能進(jìn)行研究。在民族學(xué)領(lǐng)域，19世紀(jì)中葉至19世紀(jì)末，西方國家對(duì)外進(jìn)行殖民擴(kuò)張，為更好了解與統(tǒng)治殖民地民族，學(xué)者便開始對(duì)殖民地民族進(jìn)行系統(tǒng)研究，民族學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科誕生并迅速發(fā)展。法、美、英與德等國家紛紛建立民族學(xué)學(xué)會(huì)機(jī)構(gòu)，通過田野調(diào)查，對(duì)殖民地民族展開系統(tǒng)研究，社會(huì)現(xiàn)象、生活方式和文化習(xí)俗等也納入民族學(xué)研究范疇。隨著民族學(xué)研究的深入拓展，涌現(xiàn)出一大批民族學(xué)家，出現(xiàn)了不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)與學(xué)術(shù)流派，如以美國摩爾根(Thomas Hunt Morgan，1866-1945)為代表的進(jìn)化學(xué)派；以德國馬克思、恩格斯為代表的唯物主義學(xué)派；以蘇聯(lián)阿努欽(Anuqin. B. A)為代表的蘇維埃學(xué)派等。隨著社會(huì)進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在全球化背景下，民族學(xué)通過跨學(xué)科融合，研究領(lǐng)域拓展到科學(xué)技術(shù)主義、公民社會(huì)與個(gè)人權(quán)利、新自由主義等領(lǐng)域。

從學(xué)科目錄看，在英、美、日等發(fā)達(dá)國家高等教育的學(xué)科目錄中，雖然很難找到對(duì)應(yīng)的可以直接翻譯為“文化遺產(chǎn)學(xué)”的學(xué)科，但有內(nèi)涵相似的學(xué)科。在英國高等教育學(xué)科目錄中，“文化遺產(chǎn)學(xué)”相關(guān)學(xué)科于2019年前后變化較大。2019年前使用的JACS3.0(The Joint Academic Coding System)學(xué)科分類體系中，“文化遺產(chǎn)研究”作為一級(jí)學(xué)科，隸屬于“歷史與哲學(xué)研究”門類，涵蓋“文化遺產(chǎn)理論”“遺址管理”“自然文化遺產(chǎn)”“沿海文化遺產(chǎn)管理”“口述歷史、文化遺產(chǎn)和譜系”等二級(jí)學(xué)科。2020年開始使用的HECOS(the Higher Education Classification of Subjects)學(xué)科分類系統(tǒng)中，則歸屬于“歷史、哲學(xué)和宗教研究”門類下設(shè)置“歷史與考古學(xué)”一級(jí)學(xué)科，其下設(shè)立“文化遺產(chǎn)研究”“文化遺址管理”兩個(gè)二級(jí)學(xué)科。美國對(duì)歷史文化遺產(chǎn)極為重視，1966年實(shí)施《國家歷史遺產(chǎn)保護(hù)法》。在美國高等教育學(xué)科目錄中，“歷史文物保護(hù)”作為“跨學(xué)科研究”門類下的一級(jí)學(xué)科，涵蓋了“歷史文物保存與保護(hù)(廣義)”“文化資源管理和政策分析”“歷史文物保存與保護(hù)(其他)”等二級(jí)學(xué)科；此外，“視覺與表演藝術(shù)”門類下設(shè)立了“手工藝、工藝設(shè)計(jì)，民間藝術(shù)和手工藝品”一級(jí)學(xué)科。在日本高等教育學(xué)科專業(yè)目錄中與文化遺產(chǎn)研究相關(guān)主要在“人文科學(xué)系統(tǒng)”門類，涵蓋“文化人類學(xué)”“文藝學(xué)”兩個(gè)一級(jí)學(xué)科，以及“綜合·新領(lǐng)域”門類，涵蓋“人間社會(huì)學(xué)”“人間人文學(xué)”兩個(gè)一級(jí)學(xué)科。“文化遺產(chǎn)”在日本法律中以“文化財(cái)”名稱出現(xiàn)，現(xiàn)行《文化財(cái)保護(hù)法》將“文化財(cái)”分為六類：一是在歷史上或藝術(shù)上具有重要價(jià)值的建造物、繪畫、雕刻、工藝品、典籍、古文書、考古資料、歷史資料和有形文化產(chǎn)出物；二是在歷史上或藝術(shù)上具有重要價(jià)值的演劇、音樂、工藝技術(shù)及其他無形文化所在；三是衣食住等相關(guān)的風(fēng)俗習(xí)慣、民俗藝能、民俗技術(shù)及依賴和使用它們制成的衣服、器具、家屋與其他物件；四是在歷史上或?qū)W術(shù)上具有重要價(jià)值的貝冢、古墳、都城跡、城跡、舊宅及其他遺跡，在藝術(shù)上具有高度觀賞價(jià)值的庭園、橋梁、峽谷、海岸、山岳及其他名勝地，也包括動(dòng)物、植物、地質(zhì)礦物及具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值的紀(jì)念物；五是文化景觀；六是傳統(tǒng)建造物群。(8)轉(zhuǎn)引自張穎、曹碧蓮：《從跨學(xué)科到超學(xué)科：日本高校文化遺產(chǎn)專業(yè)建構(gòu)歷程與特點(diǎn)》，《比較教育研究》2020年第2期。日本高?！拔幕z產(chǎn)學(xué)科”建設(shè)重點(diǎn)不在于學(xué)科的隸屬關(guān)系，而是在特定社會(huì)背景下呈現(xiàn)出從“跨學(xué)科”到“超學(xué)科”的演化走向。1979年，奈良大學(xué)成為日本最早設(shè)立“文化遺產(chǎn)學(xué)科”的高等教育機(jī)構(gòu)，注重“物”的保存修復(fù)與展示。1992年日本加入《世界文化與自然遺產(chǎn)保護(hù)公約》后，日本高校文化遺產(chǎn)專業(yè)建設(shè)進(jìn)入高潮期，跨學(xué)科特征更加突顯。2004年，筑波大學(xué)創(chuàng)設(shè)“世界遺產(chǎn)專業(yè)”，開辟了日本文化遺產(chǎn)學(xué)的學(xué)科新領(lǐng)域。21世紀(jì)以來，隨著日本社會(huì)文化自覺，逐漸超越《世界文化與自然遺產(chǎn)保護(hù)公約》，焦點(diǎn)逐漸轉(zhuǎn)移到確立學(xué)科特定的價(jià)值觀和方法論上，提出回歸地域歷史風(fēng)土文化的文化遺產(chǎn)學(xué)“超學(xué)科論”，注重整體價(jià)值，尋求從“學(xué)科間性”知識(shí)重組中發(fā)現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)日本獨(dú)特文化史像與文化論。英、美、日三國文化遺產(chǎn)關(guān)聯(lián)學(xué)科的建設(shè)工作起步早，學(xué)科體系比較成熟，對(duì)“文化遺產(chǎn)學(xué)”有不同的內(nèi)涵和外延界定，學(xué)科體系各具特色，但有一點(diǎn)是一致的，通過學(xué)科交叉實(shí)現(xiàn)“文化遺產(chǎn)學(xué)”學(xué)科建設(shè)。

(三)“文化遺產(chǎn)學(xué)”學(xué)科建設(shè)的可行性

我國文化遺產(chǎn)資源豐富，“文化遺產(chǎn)學(xué)”涵括廣泛的研究對(duì)象。截至2019年7月，中國世界遺產(chǎn)總數(shù)增至55處，位居世界第一，其中文化遺產(chǎn)37項(xiàng)，自然遺產(chǎn)14項(xiàng)，文化自然混合遺產(chǎn)4項(xiàng)，中國也是世界上擁有世界遺產(chǎn)類別最齊全的國家之一。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域，截至2019年，國務(wù)院先后公布了1372個(gè)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目、3069名國家級(jí)代表性傳承人、17個(gè)國家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，中國列入聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目共計(jì)40項(xiàng)，同樣位居世界第一。同時(shí)，也必須清醒地認(rèn)識(shí)到文化遺產(chǎn)開發(fā)、保護(hù)事業(yè)還面臨一系列挑戰(zhàn)，其中文化遺產(chǎn)學(xué)學(xué)科建設(shè)問題最為關(guān)鍵。盡管我國文化遺產(chǎn)受到關(guān)注度越來越高，但是作為一門綜合性、跨學(xué)科的學(xué)問，“文化遺產(chǎn)學(xué)”在學(xué)科建設(shè)上還比較滯后。這一問題日益受到學(xué)界的關(guān)注，成為學(xué)術(shù)研究熱點(diǎn)。

我國文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)范化和法制化建設(shè)工作不斷完善，形成了良好的“文化遺產(chǎn)”研究與保護(hù)環(huán)境。早在1930年，國民政府即頒布了中國第一部保護(hù)文化遺產(chǎn)的法律文件《古物保存法》。1985年，我國加入《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》；1987年，獲批第一批世界遺產(chǎn)；2003年，中國民間文藝家協(xié)會(huì)發(fā)起“中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程”；2004年，加入聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》；2006年，設(shè)立“文化遺產(chǎn)日”；2010年以來，每兩年舉辦一屆“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會(huì)”；2011年，全國人大通過發(fā)布《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》。近年來，《中國民間文學(xué)大系》《中國民間工藝集成》分別于2017、2018年全面啟動(dòng)編纂和出版工程，進(jìn)一步對(duì)民間文學(xué)、民間工藝進(jìn)行系統(tǒng)的總結(jié)與深入研究。

我國的文物學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)、民藝學(xué)等與“文化遺產(chǎn)研究”關(guān)聯(lián)學(xué)科歷史悠久，為“文化遺產(chǎn)學(xué)”奠定了學(xué)科基礎(chǔ)。如“文物”一詞，始見于《左傳》“夫德，儉而有度，登降有數(shù)，文物以紀(jì)之，聲明以發(fā)之；以臨照百官，百官于是乎戒懼而不敢易紀(jì)律”?！翱脊拧币辉~，在漢語中也出現(xiàn)較早，如北宋呂大臨曾著《考古圖》(1092年)，當(dāng)時(shí)所謂“考古”是對(duì)一些傳世的青銅器和石刻等古物的搜集和整理，與近代意義上的考古學(xué)含義有區(qū)別。整體上看，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，我國先民已經(jīng)開始意識(shí)到古文物的重要性。到宋代，金石學(xué)興盛，經(jīng)典著作問世，如呂大臨的《考古圖》、宋徽宗的《宣和博古圖》、歐陽修的《集古圖》及趙明誠的《金石錄》等。到清代，考古范圍逐漸由金石拓展到玉器、陶瓷、古文字等方面。伴隨科技發(fā)展，依靠科技鑒別的科學(xué)考古于20世紀(jì)由歐洲傳入中國，考古學(xué)進(jìn)入了科學(xué)規(guī)范時(shí)代。1935年北平市政府編輯出版《舊都文物略》，成立專門負(fù)責(zé)研究、修整古代建筑的“北平文物整理委員會(huì)”。相對(duì)于其他國家多將考古學(xué)歸屬于人類學(xué)或藝術(shù)史，在當(dāng)代中國，考古學(xué)是歷史學(xué)的重要組成部分。1952年，北京大學(xué)歷史系在國內(nèi)高校中第一個(gè)成立考古學(xué)專業(yè)，招收考古學(xué)本科生。截至2018年底，全國高校設(shè)立考古、文博、文物保護(hù)的本科、碩士和博士學(xué)科點(diǎn)近百個(gè)。

“文化遺產(chǎn)學(xué)”學(xué)科建設(shè)日益受到學(xué)界關(guān)注，成為學(xué)術(shù)研究熱點(diǎn)。馮驥才先生高度關(guān)注文化遺產(chǎn)學(xué)學(xué)科建設(shè)，他在2019年召開的第三屆“中國木版年畫國際會(huì)議”上強(qiáng)調(diào)將“民間文化遺產(chǎn)”納入學(xué)術(shù)研究范疇，在2020年召開的“教育文化衛(wèi)生體育領(lǐng)域?qū)＜掖碜剷?huì)”上，以“建立文化遺產(chǎn)保護(hù)的科學(xué)體系”為主題作了專題發(fā)言，提出科學(xué)保護(hù)是根本，人才培養(yǎng)是關(guān)鍵，要讓“非遺”進(jìn)入學(xué)科領(lǐng)域。近幾年，涌現(xiàn)了不少有關(guān)文化遺產(chǎn)的學(xué)科研究著作，如彭兆榮的《文化遺產(chǎn)學(xué)十講》(2012年)、蔡靖泉的《文化遺產(chǎn)學(xué)》(2014年)、麻國慶與朱偉的《文化人類學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》(2018年)、王福州的《文化遺產(chǎn)形態(tài)學(xué)》(2020年)等。目前，北京大學(xué)、清華大學(xué)、天津大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)、中央美術(shù)學(xué)院、山東工藝美術(shù)學(xué)院等眾多高校都設(shè)立了“文化遺產(chǎn)”相關(guān)的研究和教學(xué)機(jī)構(gòu)，集聚了知名學(xué)者教授以及熱愛文化遺產(chǎn)研究的青年學(xué)子，形成了“文化遺產(chǎn)學(xué)”良好的學(xué)術(shù)與人才基礎(chǔ)。

(四)“文化遺產(chǎn)學(xué)”的學(xué)科建設(shè)路徑

按照學(xué)科范式理論，“文化遺產(chǎn)學(xué)”作為一級(jí)學(xué)科，具有確定的研究對(duì)象，形成了相對(duì)獨(dú)立、自成體系的理論、知識(shí)基礎(chǔ)和研究方法，有若干可歸屬的二級(jí)學(xué)科。按照國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)、教育部發(fā)布的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄設(shè)置與管理辦法》(學(xué)位〔2009〕10號(hào))，包含學(xué)科門類設(shè)置與調(diào)整、一級(jí)學(xué)科的設(shè)置與調(diào)整、二級(jí)學(xué)科的設(shè)置與調(diào)整等內(nèi)容。根據(jù)《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄(2018年修訂)》，我國現(xiàn)有13個(gè)學(xué)科門類、111個(gè)一級(jí)學(xué)科。但在這一目錄中，與“文化遺產(chǎn)學(xué)”學(xué)科相關(guān)的研究廣泛分布于哲學(xué)、法學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、工學(xué)、醫(yī)學(xué)、管理學(xué)、藝術(shù)學(xué)等8大學(xué)科門類下的22個(gè)一級(jí)學(xué)科。建立一個(gè)“文化遺產(chǎn)學(xué)”一級(jí)學(xué)科，置于該目錄任何門類都是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

在新文科建設(shè)背景下，以聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》確定的“廣義文化遺產(chǎn)”為研究對(duì)象，同時(shí)考慮到文化遺產(chǎn)研究對(duì)象的多樣性，以及研究技術(shù)和方法的多元性，在交叉學(xué)科門類下設(shè)置“文化遺產(chǎn)學(xué)”一級(jí)學(xué)科則是較為合理的。在一級(jí)學(xué)科“文化遺產(chǎn)學(xué)”逐漸完善的基礎(chǔ)上，考慮建立“文化遺產(chǎn)學(xué)”學(xué)科門類，設(shè)立中國第15個(gè)學(xué)科門類，文化遺產(chǎn)學(xué)理論、物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)、自然文化遺產(chǎn)學(xué)等4個(gè)一級(jí)學(xué)科。從根本上說，“文化遺產(chǎn)”概念的推行與具體的文化保護(hù)實(shí)踐相關(guān)，文化保護(hù)內(nèi)容與民眾日常生產(chǎn)、生活息息相關(guān)。民眾生活具有整體性，加強(qiáng)各學(xué)科之間的合作、交流、融合符合其內(nèi)在要求。從文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的工作范疇到學(xué)科建設(shè)是一個(gè)深化與互補(bǔ)的過程，根本目的還在于文化的有效傳承和長遠(yuǎn)發(fā)展。

二、“民間文藝學(xué)”的學(xué)科內(nèi)涵與建設(shè)路徑

(一)“民間文藝學(xué)”的學(xué)科建設(shè)基礎(chǔ)

民間文藝是民間的、民眾的文藝樣式，由勞動(dòng)人民創(chuàng)造，與生產(chǎn)生活有緊密聯(lián)系，往往在具有現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活功能和物用價(jià)值的同時(shí)，富有倫理、審美的意義，具有藝術(shù)乃至文化的本元屬性，如同基礎(chǔ)和礦藏，在幾千年積淀發(fā)展中不斷滋養(yǎng)生活并啟發(fā)其他文化藝術(shù)樣式的發(fā)展。民間文藝具有自發(fā)性，往往直接體現(xiàn)藝術(shù)的目的和作用，反映人與藝術(shù)創(chuàng)造的精神所在，研究其原理、規(guī)律及共性問題具有重要意義。

我國的民間文藝歷史久、門類多、特色鮮明。在學(xué)科意義上展開研究，有助于從物質(zhì)文明與精神文明同構(gòu)的層面上對(duì)中國民間文藝、民間文化做出系統(tǒng)深入、理論意義上的研究和建構(gòu)，對(duì)其發(fā)生與發(fā)展、性質(zhì)與定位、功能與作用、流布與承傳、種類與風(fēng)格、成就與特點(diǎn)以及與專門藝術(shù)家創(chuàng)作的關(guān)系等做出理論解讀，在人文科學(xué)和民族文化的高度認(rèn)識(shí)民間文藝，并由此觀照民族文化的整體發(fā)展。而且民間文藝是歷史形成的，隨著社會(huì)發(fā)展經(jīng)歷沖擊和變遷，保護(hù)和研究的目的不只是“博物館”“活化石”意義上的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)，而是在現(xiàn)實(shí)的生活流中傳續(xù)其創(chuàng)造性的生命力，使之作為人民群眾精神文化生活的一部分持續(xù)發(fā)揮“源”與“流”的作用。在社會(huì)文化的轉(zhuǎn)型進(jìn)程中，“民間文藝學(xué)”學(xué)科意義上的科研和人才培養(yǎng)具有現(xiàn)實(shí)意義。

(二)“民間文藝學(xué)”的學(xué)科建設(shè)歷史

我國“民間文藝學(xué)”的學(xué)科建設(shè)歷史主要與“民間文學(xué)”和“民藝學(xué)”的學(xué)科建設(shè)相關(guān)。其現(xiàn)代意義上的學(xué)科建構(gòu)始于五四運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)后，在啟蒙文化氛圍中，“民間”的意義受到關(guān)注，“歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)”興起，民間文學(xué)、民間藝術(shù)等樸素原始的生命力、自由精神以及與現(xiàn)實(shí)民間生活緊密交織的自在的生活邏輯不斷被認(rèn)識(shí)和發(fā)掘，成為中國現(xiàn)代文化建構(gòu)的精神資源和審美資源。如鐘敬文在《民間藝術(shù)探究的新展開》中指出，中國民間藝術(shù)學(xué)的興起是“‘五四’以來新文化運(yùn)動(dòng)中的一條支流”，與“五四”反帝反封建的追求相一致，“對(duì)于一向被士大夫們所輕蔑、所拋棄的民間藝術(shù)，給予注意和探究，正是這新運(yùn)動(dòng)中當(dāng)然的一個(gè)劇目”(9)鐘敬文：《民間文藝談藪》，湖南人民出版社，1981年。。此后，“民間文學(xué)”自上世紀(jì)五十年代初成為大學(xué)課程并開始招收研究生，八十年代成為“中國語言文學(xué)”一級(jí)學(xué)科下的二級(jí)學(xué)科，九十年代調(diào)整為“社會(huì)學(xué)”一級(jí)學(xué)科下的“民俗學(xué)(含中國民間文學(xué))”二級(jí)學(xué)科和“中國文學(xué)”一級(jí)學(xué)科下“古代文學(xué)”“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”“文藝?yán)碚摗钡榷?jí)學(xué)科中包含的分支?！懊袼噷W(xué)”作為獨(dú)立學(xué)科在上世紀(jì)八十年代被正式提出(10)1988年，張道一先生在“中國民藝學(xué)理論研討會(huì)”上發(fā)表《中國民藝學(xué)發(fā)想》，提出建立中國特色的獨(dú)立的“民藝學(xué)”，第一次比較全面地提出民藝的學(xué)科建設(shè)問題，提出“民藝學(xué)研究的六個(gè)方面包括：民藝學(xué)的研究對(duì)象、民藝學(xué)的研究宗旨、民間藝術(shù)的分類、民間藝術(shù)的成就(實(shí)存)、民藝學(xué)的比較研究及民藝學(xué)的研究方法”。詳見張道一：《中國民藝學(xué)發(fā)想》，中國社會(huì)文化編輯委員會(huì)：《中國民藝學(xué)理論研討會(huì)文集》，北京工藝美術(shù)出版社，1989年，163頁。，以期從生活整體出發(fā)研究民間藝術(shù)和民間美術(shù)的本質(zhì)規(guī)律，從現(xiàn)象分析、技巧把握上升到理論原理的層次加以研究。在教育實(shí)踐領(lǐng)域，“民間舞蹈”在音樂與舞蹈學(xué)等專業(yè)中作為基礎(chǔ)課或選修課出現(xiàn)，如北京舞蹈學(xué)院1954年成立了中國民族民間舞系，2003年招收第一批碩士研究生；“民間音樂”在音樂與舞蹈學(xué)等專業(yè)中作為基礎(chǔ)課或選修課出現(xiàn)，如中國音樂學(xué)院1964年成立器樂系，2008年更名國樂系，開設(shè)傳統(tǒng)音樂專業(yè)，并招收碩博士研究生；“民間工藝”在美術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)等專業(yè)中作為基礎(chǔ)課或選修課出現(xiàn)，如山東工藝美術(shù)學(xué)院50余個(gè)專業(yè)方向均開設(shè)民間文藝相關(guān)課程，并招收民藝學(xué)研究生。鐘敬文、張道一等前輩以強(qiáng)烈的學(xué)科意識(shí)，從本土文化現(xiàn)實(shí)出發(fā)，構(gòu)建學(xué)科體系，開展學(xué)術(shù)研究，開創(chuàng)和引領(lǐng)了我國民間文藝的學(xué)科發(fā)展。

(三)“民間文藝學(xué)”的學(xué)科建設(shè)路徑

“民間文藝學(xué)”的學(xué)科建設(shè)有助于厘定相關(guān)知識(shí)譜系，將研究事象提升到原理層面，建構(gòu)相應(yīng)的方法論體系，對(duì)民間文藝的傳承發(fā)展發(fā)揮支持作用。具體可從以下方面推進(jìn)：

一是在學(xué)科門類中明確定位，優(yōu)化設(shè)置。民間文藝不只是民間文學(xué)、美術(shù)、工藝等橫向類別的構(gòu)成，更是“藝術(shù)學(xué)”意義上一種縱向的、基礎(chǔ)性的存在，在藝術(shù)的風(fēng)格和意味、實(shí)際生活的民俗倫理、社會(huì)發(fā)展的文化心理等方面都有具體而深刻的表現(xiàn)和作用。應(yīng)當(dāng)給予“民間文藝學(xué)”以獨(dú)立的、體系化的學(xué)科定位，改變割裂、分置于民俗學(xué)和文學(xué)等具體學(xué)科領(lǐng)域的局面，從而更全面充分地把握其本質(zhì)屬性和內(nèi)在的邏輯關(guān)系。同時(shí)，也要充分把握民間的文學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系，改變割裂“民間文學(xué)”與“民間藝術(shù)”使之從屬于不同學(xué)科分而治之的局面，從本源出發(fā)，把握“在民間，文學(xué)和藝術(shù)經(jīng)常是雜糅在一起的”(11)張道一：《張道一論民藝》，山東美術(shù)出版社，2008年，第27頁。的現(xiàn)實(shí)和規(guī)律，在“民間文藝學(xué)”的意義上進(jìn)一步展開研究。因此，我們建議，在“藝術(shù)學(xué)”門類下，設(shè)立“民間文藝學(xué)”一級(jí)學(xué)科，下設(shè)“民間文學(xué)”“民間藝術(shù)學(xué)”“民間文藝學(xué)理論”等3個(gè)二級(jí)學(xué)科，從而給予“民間文藝學(xué)”學(xué)科定位，推進(jìn)研究中國民間文藝的歷史、規(guī)律和特點(diǎn)，求解中國民間文藝發(fā)展的實(shí)際問題。

二是在學(xué)科體系基礎(chǔ)，建設(shè)“中國民間文藝”的學(xué)術(shù)體系和話語體系。正如每個(gè)國家和民族都有自己的民間文藝，中國應(yīng)有自己的民間文藝學(xué)。建設(shè)“中國民間文藝”的學(xué)術(shù)體系和話語體系，在于從本土、本民族的歷史、生活和民間文藝出發(fā)，研究把握本質(zhì)和規(guī)律，以相應(yīng)的概念、范疇、命題等加以闡釋，形成系統(tǒng)的理論，并成為中華民族文化體系的組成部分。比如，歷史上中國的詩論、畫論等古典文論，均從中國的文藝現(xiàn)實(shí)出發(fā)在建構(gòu)自身范疇、表現(xiàn)獨(dú)特內(nèi)涵、貫通美學(xué)精神等方面，發(fā)揮了深刻作用?！懊耖g文藝”以勞動(dòng)人民為主體創(chuàng)造和傳播，與生產(chǎn)生活緊密交織，與社會(huì)發(fā)展時(shí)代變遷密切相關(guān)，與具象的物質(zhì)和無形的精神融合依存，做好類型的、歷史的、邏輯關(guān)系的全面研究，具有重要意義。在獨(dú)立的學(xué)術(shù)體系和話語體系建構(gòu)過程中，也要善于將外來理論方法中國化、本土化，要加強(qiáng)相關(guān)學(xué)科研究方法和成果的借鑒，要加強(qiáng)歷史、原理、評(píng)論及方法等不同層次的系統(tǒng)化研究，做到學(xué)術(shù)體系、話語體系的科學(xué)建構(gòu)。

三是密切學(xué)科建設(shè)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，服務(wù)民間文藝發(fā)展。民間文藝的創(chuàng)造和發(fā)展具有自發(fā)、自娛、即時(shí)即地的特點(diǎn)，也格外容易受到社會(huì)文化轉(zhuǎn)型發(fā)展的影響，學(xué)科建設(shè)基礎(chǔ)上的學(xué)術(shù)研究和人才培養(yǎng)的根本目的在于服務(wù)民間文藝文脈的傳續(xù)和發(fā)展，不是“學(xué)院化”而是回歸田野和生活。因此，在學(xué)術(shù)研究上，要注重調(diào)查研究，扎根田野進(jìn)行發(fā)掘、收集、記錄與整理，時(shí)刻跟進(jìn)把握民間文藝的生態(tài)現(xiàn)狀，避免空洞和簡單化的文本分析。在人才培養(yǎng)上，要有層次、有重點(diǎn)，既要大力培養(yǎng)博士等學(xué)術(shù)型人才，使中國民間文藝的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系的建構(gòu)與發(fā)展后繼有人，也要加強(qiáng)民間文藝發(fā)展的實(shí)踐型人才培養(yǎng)，提升全社會(huì)傳承發(fā)展民間文藝的自覺意識(shí)和能力素養(yǎng)。當(dāng)前以及今后一段時(shí)期，開展新文科建設(shè)即在于應(yīng)對(duì)科技與產(chǎn)業(yè)變革形成的學(xué)科交叉需要，這是社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)催生的學(xué)科變革需要。民間文藝學(xué)要關(guān)注民間文化藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展，包括在工業(yè)文明與信息文明并行階段，如何保持民間文藝的鄉(xiāng)土特點(diǎn)，如何實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，如何從自發(fā)性向自覺性轉(zhuǎn)化等，這也是學(xué)科學(xué)術(shù)之于社會(huì)發(fā)展的意義。

三、結(jié) 語

“新文科”建設(shè)為我們重新認(rèn)識(shí)和構(gòu)建“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)”和“民間文藝學(xué)”提供了契機(jī)?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”和“民間文藝”都具有久遠(yuǎn)的歷史、廣泛的內(nèi)容、復(fù)雜深厚的社會(huì)關(guān)聯(lián)性，在文化轉(zhuǎn)型過程中體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)存續(xù)的迫切性，并富有民族文化“源”與“流”的內(nèi)涵，與傳承涵養(yǎng)民族文化創(chuàng)造力密切相關(guān)。因此，在“新文科”建設(shè)布局中給予其學(xué)科的獨(dú)立性，改變既往分割、附屬的設(shè)置格局，從而進(jìn)一步構(gòu)建其完善的學(xué)科體系，展開符合學(xué)理并對(duì)接現(xiàn)實(shí)需求的學(xué)術(shù)研究和人才培養(yǎng)，極具必要性。應(yīng)該說，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和“民間文藝”具有較強(qiáng)的實(shí)踐性，冠之以“學(xué)”，就在于突破現(xiàn)象的、個(gè)別的層面，上升到從中國基礎(chǔ)和特色出發(fā)的理論的、普遍的層面，也是張道一先生所說的“學(xué)者，道術(shù)也，覺悟所未知也，學(xué)其不能也”(12)張道一：《張道一論民藝》，山東美術(shù)出版社，2008年，第11頁。的層面，避免一己之見、一時(shí)之需或以點(diǎn)概全，真正以學(xué)術(shù)之所求服務(wù)民族文化事業(yè)的發(fā)展。

社會(huì)發(fā)展，生活變遷，人民大眾對(duì)文化的創(chuàng)造不會(huì)中斷，關(guān)鍵是對(duì)幾千年積淀的美與智慧形成自覺認(rèn)識(shí)、推動(dòng)持續(xù)發(fā)展。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和“民間文藝”的學(xué)科建構(gòu)即在于提升全民族對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的層次，在文化的傳承發(fā)展和創(chuàng)造上少走彎路，有深化，有提升。文化靠積累，積累起來的文化要充分發(fā)揚(yáng)和利用。新時(shí)代，文化藝術(shù)必將升華和發(fā)展。