樸慧淑 張艷琴

關(guān)于日本游女的研究，前人已經(jīng)取得了豐碩的成果(1)比如柳田國(guó)男、瀧川政次郎對(duì)游女起源的研究([日]柳田國(guó)男：《柳田國(guó)男集》，講談社，1968年，第319-325頁(yè)；[日]瀧川政次郎：《游女的歷史》，至文堂，1965年，第88-112頁(yè))，角田一郎對(duì)游女集團(tuán)構(gòu)成的研究([日]角田一郎：《關(guān)于人偶戲的形成研究》，旭屋書(shū)店，1963年，第331-464頁(yè))，后藤紀(jì)彥、網(wǎng)野善彥對(duì)游女社會(huì)地位的研究([日]后藤紀(jì)彥：《游女與朝廷貴族——中世前期的游女們》，朝日新聞社，1986年；[日]網(wǎng)野善彥：《中世的非人和游女》，講談社，2005年，第194-249頁(yè))。，但對(duì)日本游女的信仰研究卻為數(shù)不多，其中吉井太郎和瀧川政次郎的研究值得關(guān)注。吉井太郎指出：“百大夫社作為西宮神社的小神社，社中供奉的百大夫神被視為人偶戲的祖神，同時(shí)還具有治愈皰瘡的神格。”(2)[日]吉井太郎：《百大夫考》，《民俗藝術(shù)》1929年第4期。瀧川政次郎認(rèn)為：“平安、鐮倉(cāng)時(shí)代，每年8月15日于宇佐八幡宮之內(nèi)的散所舉行人偶劇表演，內(nèi)部也設(shè)有百大夫社和被稱(chēng)為‘傀儡化妝水’的井。因此認(rèn)為，《傀儡子記》中描寫(xiě)的‘夜則祭百神，皷舞喧嘩，以祈福助’的百神就應(yīng)指百大夫神?！?3)[日]瀧川政次郎：《游女的歷史》，至文堂，1965年，第147-148頁(yè)。關(guān)于傀儡子這一社會(huì)群體研究的集大成者角田一郎認(rèn)為：“通過(guò)中原廣俊的《詠傀儡》一詩(shī)，可以判定傀儡子所祭百神乃是天神地祇，如此一來(lái)，百神應(yīng)理解為日語(yǔ)中八百萬(wàn)神的漢語(yǔ)表達(dá)。因此，認(rèn)為百大夫作為戀愛(ài)神受到了平安時(shí)代女性的信奉，這是源于游女的百大夫信仰，并不是傀儡子的信仰。”(4)[日]角田一郎：《人偶戲的形成研究》，旭屋書(shū)店，1963年，第346頁(yè)。通過(guò)對(duì)上述先行研究的梳理，可知在既有的研究中對(duì)游女與傀儡子的研究定位，以及平安時(shí)代游女的百大夫信仰與傀儡子所祭之百神的關(guān)聯(lián)性與特殊性。其中，瀧川以傀儡子與游女具有相同的屬性為依據(jù)，繼而得出游女的保護(hù)神也應(yīng)被視作傀儡子的信仰對(duì)象。從既有的資料來(lái)看，筆者不能完全認(rèn)同瀧川的觀(guān)點(diǎn)。因此，本文以瀧川的觀(guān)點(diǎn)為切入點(diǎn)，考察游女與傀儡子是否為同一群體，并進(jìn)一步探究游女與傀儡子信仰的對(duì)象是否具有同一神格。

一、游女與傀儡子

游女是指宴會(huì)上表演歌舞并以出賣(mài)身體作為謀生手段的一種古老職業(yè)。安土桃山時(shí)代(1573-1603年)之后，則包括公娼、私娼等所有以賣(mài)春為生的女性?？茏邮侵副硌菽九紤虻榷喾N藝能的流浪藝人群體，其中男性同時(shí)從事狩獵等活動(dòng)、女性則出賣(mài)色相來(lái)維持生活(也稱(chēng)“傀儡女”)。平安時(shí)代(794-1192年)，游女信仰百大夫神，傀儡子則崇拜百神。百大夫神與百神崇拜屬于民間信仰的范疇，兼具民間信仰的功利性和多元性特點(diǎn)，與游女、傀儡子的生活息息相關(guān)并影響著他們的生活觀(guān)念與行動(dòng)。

(一)活動(dòng)范圍與出現(xiàn)的時(shí)間

據(jù)《萬(wàn)葉集》“前略言，佐夫流者，游行女?huà)D之字”所言(5)[日]佐佐木信網(wǎng)編：(新訂)《新訓(xùn)萬(wàn)葉集》上卷，巖波書(shū)店，1980年，第247頁(yè)。，當(dāng)時(shí)曾有叫佐夫流的游行女?huà)D。而游行女?huà)D是9世紀(jì)后期出現(xiàn)的游女之前身，她們均以出賣(mài)藝能和色相為生。據(jù)服藤早苗的研究可知，在《萬(wàn)葉集》的世界中，年輕的女子，包括貴族階層的年輕女子都被稱(chēng)為“娘子”，而游行女?huà)D也不例外，如舍人娘子、蒲生娘子等。(6)[日]服藤早苗：《古代中世的藝能與買(mǎi)賣(mài)春》，明石書(shū)店，2012年，第3頁(yè)?！度f(wàn)葉集》主要收集的是4到8世紀(jì)之間的和歌，創(chuàng)作于日本奈良時(shí)代(710-794年)。也就是說(shuō)，日本的游女約出現(xiàn)于9世紀(jì)后半期，她們大多出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)日本的一些交通要塞，在要塞地帶舉辦的宴會(huì)上，她們吟詩(shī)、唱曲取悅四方賓客，同時(shí)也從事性交易。平安時(shí)代大江以言和大江匡房的兩篇小短文記錄了當(dāng)時(shí)游女的生活形態(tài)。大江以言的《見(jiàn)游女》著重描寫(xiě)了游女出賣(mài)色相取悅男性的一面，而大江匡房的《游女記》則生動(dòng)記錄了平安時(shí)代聚集于江口、神崎、蟹島三處(7)江口、神崎、蟹島分別位于現(xiàn)在日本大阪市東淀川、兵庫(kù)縣神崎川下游、大阪市東橫川北端。的游女生活形態(tài)。據(jù)《游女記》：

自山城國(guó)與渡津，浮巨川西行一日，謂之河陽(yáng)。往返于山陽(yáng)、西海、南海三道之者，莫不遵此路。江河南北，邑邑處處，分流向河內(nèi)國(guó)，謂之江口。蓋典藥寮味原樹(shù)，掃部寮大庭莊也。到攝津國(guó)，有神崎、蟹島等地。比門(mén)連戶(hù)，人家絕無(wú)。倡女成群，棹扁舟、看撿舶，以薦枕席?！蟿t住吉、西則廣田，此之為祈征嬖之處。(8)[日]塙保己一編：《群書(shū)類(lèi)從》第九輯，續(xù)群書(shū)類(lèi)從完成會(huì)，1960年，第323頁(yè)。

而關(guān)于平安時(shí)代游女的記載，最早出現(xiàn)于《榮花物語(yǔ)》《更級(jí)日記》等文學(xué)作品中，最初被稱(chēng)為“A SO BI”(9)日語(yǔ)中“游”字的讀音，這時(shí)尚未出現(xiàn)游女的“女”字。。如據(jù)《更級(jí)日記》所載：

四五日前，開(kāi)始行走足柄山，樹(shù)木蓊郁昏暗，令人害怕，漸近山麓，不見(jiàn)天空。樹(shù)木茂密，難以言狀，心頭懼怕。宿于山麓，月黑夜暗，忽來(lái)三個(gè)“游女”。一人約五十歲，一人約二十歲，一人約十四五歲……其中一人長(zhǎng)發(fā)，劉海美麗，垂貼前額，膚色潔白，容貌俏麗。眾人驚嘆：“收為女仆，著實(shí)不錯(cuò)?！逼涓杪暻宕喔吡?，非同尋常。眾人皆感激，呼其至身旁，興趣盎然道：“西國(guó)之游女，恐未能如此?！庇闻勚磁d演唱：“比之難波女……”眉清目秀，聲音圓潤(rùn)。唱畢離去，入陰森恐怖之山中，眾人依依惜別，不禁落淚。(10)[日]菅原孝標(biāo)女：《更級(jí)日記》，林嵐、鄭民欽譯，[日]藤原道綱母等：《女性王朝日記》，河北教育出版社，2002年，第380頁(yè)。

由上文記載可知，A SO BI在夜里出現(xiàn)的足柄山，即是現(xiàn)在位于神奈川縣足柄郡的山巒，為相模通往駿和的必經(jīng)之路。這里的“西國(guó)”并不是指西國(guó)境內(nèi)，而是指大阪等關(guān)西地區(qū)。A SO BI深夜趕來(lái)獻(xiàn)歌一曲，可見(jiàn)她們的陣營(yíng)距離此處并不遠(yuǎn)?！陡?jí)日記》中出現(xiàn)的足柄山，辻浩和認(rèn)為是后期傀儡子的根據(jù)地，而游女活躍的場(chǎng)所則為西國(guó)的攝津、江口、神崎、難波等地。這些均是彼時(shí)對(duì)大阪附近的稱(chēng)呼。(11)參見(jiàn)[日]辻浩和：《中世的“游女”：生計(jì)和身份》，京都大學(xué)學(xué)術(shù)出版會(huì)，2017年，第92頁(yè)。因此這里的A SO BI包括了后期的傀儡子和游女，可見(jiàn)平安時(shí)代早期尚未明確區(qū)分傀儡子與游女的稱(chēng)呼。

與出現(xiàn)于九世紀(jì)后半期的游女相比，傀儡子是十一世紀(jì)后從游女中分化出來(lái)的?？茏訌挠闻蛛x出來(lái)后，因何被稱(chēng)為“傀儡子”(日語(yǔ)發(fā)音為KU GU TSU)，有以下幾種說(shuō)法：一是來(lái)源于傀儡子藝能中的人偶戲；二是來(lái)自八世紀(jì)《新譯華嚴(yán)經(jīng)音義私記》中的“機(jī)關(guān)木人，久久都(KU GU TSU)”；三是出自九世紀(jì)《和名抄》中的“莎草，久具”(KU GU)等。當(dāng)時(shí)所說(shuō)的游女與傀儡子的不同之處在于，前者基本定居在淀川和瀨戶(hù)內(nèi)海沿岸一帶，經(jīng)常駕著小船靠近旅客船只并為船上出游的人提供服務(wù)，而后者則沒(méi)有固定住處，四處漂泊，經(jīng)常在日暮之際將毛織物品懸掛起來(lái)作為臨時(shí)的帳篷過(guò)夜。據(jù)說(shuō)，傀儡子的這種流浪習(xí)俗傳自于北方蒙古等國(guó)。正因如此，傀儡女的活動(dòng)范圍也比較廣泛。據(jù)《傀儡子記》描述，傀儡女分三六九等，其中以位于東海道地區(qū)的美濃、三和、遠(yuǎn)江一派勢(shì)力最大，其次是山陽(yáng)地區(qū)的播州和山陰地區(qū)的但馬，西海地區(qū)則最劣。由是可知，傀儡女的活動(dòng)范圍涉及如今日本的關(guān)東地區(qū)、關(guān)西地區(qū)以及中國(guó)地區(qū)、北陸地區(qū)等。十三世紀(jì)后半期開(kāi)始，京都逐漸出現(xiàn)了固定的賣(mài)淫場(chǎng)所，即游女屋。從這時(shí)起，傀儡子一詞也隨之淡出歷史舞臺(tái)，所有賣(mài)春的女性都被稱(chēng)作游女。

(二)擅長(zhǎng)的藝能與服裝打扮

早期游女所擅長(zhǎng)的藝能主要是和歌創(chuàng)作與歌曲吟唱，日本最早的和歌集《萬(wàn)葉集》中就收錄有兒島、玉槻、土師、蒲生四名游女所創(chuàng)作的和歌。此外，關(guān)于游女的藝能，藤原明衡在《新猿樂(lè)記》中寫(xiě)道：

十六女者，游女夜發(fā)之長(zhǎng)者。江口河尻之好色，所慣者河上游蕩之業(yè)，所傳坂下無(wú)面之風(fēng)也。晝荷簦任身上下之倫，夜叩航懸心往返之客，抑淫奔征嬖之行，偃仰養(yǎng)風(fēng)之態(tài)，琴絃麥齒之德，龍飛虎步之用，無(wú)不具。加之聲如頻伽，貌若天女，雖宮木·小鳥(niǎo)之歌，藥師·鳴戶(hù)之聲，準(zhǔn)之不敵，喻之不屑。故孰人不迷眼，誰(shuí)類(lèi)不融心。于歲年若之間，自雖過(guò)賣(mài)身，色衰之后，以何送余名哉。(12)[日]藤原明衡著、[日]川口久雄譯注：《新猿樂(lè)記》，平凡社，1983年，第194頁(yè)。

文中宮木、藥師、鳴戶(hù)都是當(dāng)時(shí)有名的游女，不僅有著美麗的容顏，還有著天籟般的歌聲。關(guān)于這一點(diǎn)，佐伯順子寫(xiě)道：“雖然游女的藝能為歌舞，但顯而易見(jiàn)歌在前，舞在后。舞源自五臟六腑的音聲，方可感人。即，舞聲為根?！?13)[日]佐伯順子：《游女的文化史》，中央公論新社，1987年，第37-38頁(yè)。在《云州消息》和《長(zhǎng)秋記》等平安時(shí)代貴族日記中亦可散見(jiàn)游女演唱的場(chǎng)景?！对浦菹ⅰ罚骸耙蝗张阃笕藚萦钪紊駥m……娼妓一兩乘船唱今楊歌，宛如天籟之音”(14)[日]塙保己一編：《新校群書(shū)類(lèi)從》卷十四，名著普及會(huì)，1933年，第539頁(yè)。，名叫一兩的娼妓陪貴族出游參拜神社，在蘆葦蕩中吟唱今樣歌，那宛如天籟的聲音讓人仿佛置身仙境?！堕L(zhǎng)秋記》也有類(lèi)似記載，如“江口熊野輿比和君同船追從，一舟中指二笠，發(fā)今樣歌曲。付船漸下過(guò)神崎之間，金壽長(zhǎng)者、小寵、弟黑鶴四艘參會(huì)……微雨瀝，漸及滂沱，留女房船，于游女白宅輿州以下，率游君向小前宅，及半夜唱歌，至?xí)愿?15)[日]增補(bǔ)《史料大成》刊行會(huì)：《增補(bǔ)〈史料大成〉長(zhǎng)秋記一》，臨川書(shū)店，1975年，第160頁(yè)。。

而傀儡子的藝能卻表現(xiàn)出多元性?！犊茏佑洝分杏涊d的傀儡子男性騎馬使弓，以狩獵為業(yè)，同時(shí)擅長(zhǎng)舞雙劍、擲七丸、舞弄木偶、幻術(shù)等技藝：

或跳雙劍、弄匕丸，或舞木人、斗桃梗，能為生人之態(tài)。殆近魚(yú)龍曼蜓，變沙石為金錢(qián)，化草木為鳥(niǎo)獸，能眩人目。(16)[日]塙保己一編：《群書(shū)類(lèi)從》第九輯，續(xù)群書(shū)類(lèi)從完成會(huì)，1960年，第324頁(yè)。

這些具有濃厚異國(guó)情調(diào)的藝能，瀧川認(rèn)為均由西域傳到中國(guó)，再?gòu)闹袊?guó)傳至日本?！短茣?huì)要》寫(xiě)道：

散樂(lè)，歷代有之，其名不一，非部伍之聲，俳優(yōu)歌舞雜奏，總謂之百戲。跳鈴、擲劍、透梯、戲繩、緣竿、弄枕珠、大面、撥頭、窟儡子。及幻伎激水化魚(yú)龍、秦王卷衣、笮鼠、夏育扛鼎、巨象行乳、神龜負(fù)岳、掛樹(shù)白雪、畫(huà)地成川之類(lèi)，至于斷手足、剔腸胃之術(shù)。自漢武帝，幻伎始入中國(guó)。其后或有或無(wú)，至國(guó)初通西域，復(fù)有之。(17)王溥：《唐會(huì)要》卷三十三《散樂(lè)》，上海古籍出版社，1991年，第713頁(yè)。

綜上所述，當(dāng)時(shí)傀儡子的藝能早在唐代就已出現(xiàn)，稱(chēng)之為“百戲”，則《游女記》“皆是俱尸羅之再誕，衣通姬之后身也”的“尸羅”(18)[日]塙保己一編：《群書(shū)類(lèi)從》第九輯，續(xù)群書(shū)類(lèi)從完成會(huì)，1960年，第324頁(yè)。，即是從西域來(lái)到中國(guó)的幻術(shù)名人之一。

傀儡子中，女性主要承擔(dān)人偶戲中的配樂(lè)(吟唱)，她們畫(huà)上朱唇、白粉，邊吟唱邊舞，向男性獻(xiàn)媚，招攬生意?？腿私?jīng)常會(huì)贈(zèng)傀儡女以高價(jià)刺繡服裝、錦衣、金簪、螺鈿箱為答謝禮。值得注意的是傀儡女的“女則為愁眉啼粧，折腰步，齲齒咲，施朱傅粉”，這一妝容與平安時(shí)代流行的妝容有很大不同。從《源氏物語(yǔ)繪卷》中可以看出，平安時(shí)代的女性(包括游女)裝扮為：長(zhǎng)發(fā)不束，順肩披下，臉上涂抹厚厚的白粉，眉毛全部拔掉，在額上畫(huà)粗短的黑眉毛，下唇略點(diǎn)朱紅。(19)[日]伊井春樹(shù)：《源氏物語(yǔ)繪卷》，《源氏物語(yǔ)注釋書(shū)·享受史事典》，東京堂，2001年，第229頁(yè)。

為何傀儡女的妝容與當(dāng)時(shí)的社會(huì)潮流如此不同？《后漢書(shū)》有“桓帝元嘉中，京都婦女作愁眉、啼妝、墮馬髻、折腰步、齲齒笑”(20)范曄：《后漢書(shū)》卷三十四《梁統(tǒng)列傳》，中華書(shū)局，2007年，第350頁(yè)。的記載，傀儡女的妝容與此酷似。盡管服藤早苗認(rèn)為“可能只是借用了這樣的漢語(yǔ)表達(dá)，與現(xiàn)實(shí)應(yīng)有所不同”(21)[日]服藤早苗：《傀儡女的登場(chǎng)與變?nèi)荨罚秷斡駥W(xué)園大學(xué)紀(jì)要 人類(lèi)學(xué)部篇》第10卷，2010年，第436頁(yè)。，但如若是借用漢語(yǔ)書(shū)籍中的表達(dá)，漢學(xué)功底深厚的大江匡房為何舍近求遠(yuǎn)，不引用唐代的書(shū)籍文獻(xiàn)來(lái)描寫(xiě)傀儡子女性的妝容？正如嚴(yán)紹盪所認(rèn)為的那樣：“九世紀(jì)時(shí)代在日本流傳的漢籍，分別為隋代的50%及唐代的51.2%。即，當(dāng)時(shí)中國(guó)文獻(xiàn)典籍的一半，已經(jīng)東傳日本，這在世界文化史上，無(wú)疑是令人驚羨的?！?22)[日]嚴(yán)紹盪：《漢籍在日本的流布研究》，江蘇古籍出版社，1992年，第20頁(yè)。因此，傀儡子女性的愁眉啼妝應(yīng)始于東漢，綿延至魏晉。之后戰(zhàn)亂不斷，為了躲避戰(zhàn)亂，人們(其中也不乏散樂(lè)樂(lè)人)從中國(guó)大陸輾轉(zhuǎn)渡海來(lái)到日本，而魏晉南北朝也正是大陸移民到日本的一個(gè)高潮期。他們漂流到日本，過(guò)著居無(wú)定所的生活；他們沒(méi)有接受日本的流行風(fēng)尚，而是保留了故國(guó)彼時(shí)流行的愁眉啼妝。筆者認(rèn)為，這也是傀儡子展現(xiàn)出異國(guó)情調(diào)的一個(gè)重要原因。

二、百大夫與百神

百大夫神在日本被奉為人偶戲的保護(hù)神，每年1月5日，來(lái)自兵庫(kù)縣淡路島及德島縣阿波地區(qū)的藝人們?cè)诎俅蠓蛏裆邕M(jìn)行隆重的人偶戲表演。然而從平安時(shí)代的史料來(lái)看，百大夫神與游女是有密切關(guān)聯(lián)的。但進(jìn)入江戶(hù)時(shí)代后，百大夫神再次出現(xiàn)在文獻(xiàn)中時(shí)已經(jīng)演變?yōu)榘偬蛏瘢页蔀榱巳伺紤蛩嚾怂绶钪瘛?/p>

(一)日本本土神：百大夫神

平安時(shí)代大江匡房的短文《游女記》記錄了當(dāng)時(shí)游女的生活形態(tài)，對(duì)游女的信仰也有所提及，“殊事百大夫，道「祖」神之一名也。人別剜之，數(shù)及百千，能蕩人心，亦古風(fēng)而已”(23)[日]塙保己一編：《群書(shū)類(lèi)從》第九輯，續(xù)群書(shū)類(lèi)從完成會(huì)，1960年，第323頁(yè)。。由此可知，百大夫神是道祖神的別稱(chēng)。大江匡房用道祖神來(lái)解釋百大夫神，可以推斷早在百大夫神進(jìn)入人們的認(rèn)知世界之前，道祖神已成為人們所熟悉的神靈。為了探究百大夫神，有必要先探究道祖神的神格。道祖神在日本史料上初見(jiàn)于《扶桑略記》：

近日，東西兩京大小路衢，刻木作神，相對(duì)安置。凡厥體像，仿佛丈夫，頭上加冠，鬢邊垂瓔，以丹涂身，成緋衫色，起居不同，遞各異貌?；蛩肿髋?，對(duì)丈夫而立之臍下腰底，刻繪陰陽(yáng)，構(gòu)幾案于其前，置杯器于其上。兒童猥雜，拜禮殷勤，或捧幣帛，或供香花，號(hào)曰岐神，又稱(chēng)御靈。未知何祥，時(shí)人奇之。(24)[日]黑板勝美、國(guó)史大系編修會(huì)：《國(guó)史大系》第十二卷《扶桑略記·帝王編年記》，吉川弘文館，1965年，第214頁(yè)。

這則記錄顯示天慶二年(939)八月，朱雀大街兩側(cè)的左右兩京，各個(gè)重要路口都供奉著木刻的道祖神，人們殷勤地獻(xiàn)上香花、幣帛進(jìn)行祭拜。道祖神頭戴垂纓冠，身著緋紅衫，儼然一副平安時(shí)代官大夫的樣貌，同時(shí)也木刻女形，與大夫相對(duì)而立。據(jù)平安時(shí)代的律令制度，將一定級(jí)別以上的官吏稱(chēng)為大夫。引文中使用“丈夫”一詞，筆者認(rèn)為應(yīng)是“大夫”的筆誤。

從《扶桑略記》記載可知，平安中期京城道路要沖供奉被稱(chēng)之為歧神或御靈的道祖神木刻像。而“未知何祥，時(shí)人奇之”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的人們尚不明確道祖神究竟具有何樣神格，可以給人們帶來(lái)什么樣的利益。盡管如此，孩童雜沓、香花繁盛仍可略見(jiàn)彼時(shí)道祖神的受眾不在少數(shù)。然而，在天慶二年的京城，凈土教仍然是信仰的主流?？找玻瑑敉两淘诿耖g傳播的先驅(qū)者，此時(shí)正在京都一邊身體力行地念誦著南無(wú)阿彌陀佛，一邊不分貴賤、無(wú)差別地勸進(jìn)行者，念佛消災(zāi)。這亦可從側(cè)面說(shuō)明道祖神對(duì)當(dāng)時(shí)日本京城的人來(lái)說(shuō)還是一個(gè)新鮮的存在。

日本的道祖神不同于中國(guó)的道神、行路神。本位田重美指出：“道祖神本是農(nóng)業(yè)神，一般設(shè)在兩個(gè)鄉(xiāng)郡的邊境之處。人們相信道祖神可以保佑風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登；此外還會(huì)將不幸阻擋在外。由于神像是男女對(duì)立的雙人像，逐漸地也被賦予保佑夫妻和睦、幸福美滿(mǎn)的神格?！?25)[日]本位田重美：《道祖神考》，《人文研究》第20卷《關(guān)西學(xué)院大學(xué)論文集》1969年，第11頁(yè)。顯然游女所信仰的百大夫神并不具有保佑農(nóng)業(yè)豐收的神格，而是具有保佑夫妻圓滿(mǎn)、獲得男性歡愛(ài)的濃厚色彩。平安時(shí)代末期，由后白河法皇編纂而成的《梁塵秘抄》中有一首描寫(xiě)百大夫神的和歌，其中唱道：“離別京城日已久，新屋落成于江島，發(fā)心祈念百大夫，哪堪癡心付流水，君身已歸花之都?！?26)[日]后白河法皇：《神樂(lè)歌、催馬樂(lè)、梁塵秘抄、閑吟集》，臼田甚五郎、新間進(jìn)一譯，《日本古典文學(xué)全集》第25輯，小學(xué)館，1976年，第299頁(yè)。描寫(xiě)了一名女性離別都城后，定居在江島，心愛(ài)的人對(duì)她的苦心一無(wú)所知，任她如何祈求百大夫卻并不靈驗(yàn)的苦悶心情?？梢?jiàn)百大夫具有愛(ài)神的神格，女子祈求百大夫神保佑她可以挽留自己的心愛(ài)之人。

平安中期，道祖神被祭于路旁，并沒(méi)有被奉于寺廟或神社中。本就是木刻的神像，風(fēng)吹日曬容易腐朽，逐漸用石頭代替木頭。時(shí)至今日，日本國(guó)內(nèi)所看到的道祖神像普遍為石刻而成。依照《游女記》描述的“人別剜之”，可推斷游女們所攜百大夫，應(yīng)該也是木刻而成的。正是由于木頭雕刻難度低、易攜帶，才會(huì)“數(shù)及百千”。

天慶年間后一百多年，大江匡房所處的平安末期，道祖神信仰已經(jīng)普遍存在，故而《游女記》才會(huì)用道祖神來(lái)解釋百大夫神?！读簤m秘抄》中有關(guān)于游女的和歌，“游女所好之物，雜藝太鼓小扁舟，大笠翳搖櫓女，保佑男人憐愛(ài)之百大夫”(27)[日]后白河法皇：《神樂(lè)歌、催馬樂(lè)、梁塵秘抄、閑吟集》，臼田甚五郎、新間進(jìn)一譯，《日本古典文學(xué)全集》第25輯，小學(xué)館，1976年，第299頁(yè)。，列舉了游女職業(yè)所不可或缺的事物。《法然上人繪傳》中室津的游女在波浪中乘著一葉扁舟懷抱太鼓、頭頂大圓傘的形象，以及搖櫓女的形象(28)[日]中井真孝校注：《新訂法然上人繪傳》，思文閣，2012年，第311頁(yè)。，都完美地印證了上述和歌的內(nèi)容。

綜上所述,游女的百大夫信仰在《游女記》與《梁塵秘抄》均有所記錄.但是不知從何時(shí)起，百大夫卻從游女的信仰世界中銷(xiāo)聲匿跡了。平安時(shí)代之后百大夫在史料中也一度消失，直到喜多村信節(jié)的《畫(huà)證錄》才又出現(xiàn)：

文化八年春，我參拜津國(guó)西宮神社，此時(shí)百太夫社開(kāi)帳供人祭拜。在本社深處百米開(kāi)外有一處小祠，打開(kāi)門(mén)戶(hù)，里面供奉著一尊陳舊的人偶，著衫端坐，面部有紅白粉新涂抹的痕跡，這就是百太夫神。(29)[日]喜多村信節(jié)：《畫(huà)證錄》，《日本隨筆大成第二期》第4輯，吉川弘文館，1974年，第358頁(yè)。(據(jù)日文原文翻譯——筆者注)

吉井太郎在《百大夫考》一文中，引用《梁塵秘抄》中描述游女必備的和歌時(shí)，使用的就是百太夫(30)[日]吉井太郎：《百大夫考》，《民俗藝術(shù)》1929年第4期。位于西宮神社西側(cè)的百太夫社內(nèi)被祭祀的人偶像：端坐著衫，面部涂有紅白粉。這樣的記錄會(huì)讓人聯(lián)想到平安時(shí)代中期京城道路要沖所祭祀的道祖神，同樣是被人們用紅粉涂抹身體，成緋衫色。對(duì)道祖神和百太夫神的修飾行為都包含有取悅、討好神靈，以求庇佑的色彩。

平安時(shí)代之后，有關(guān)百大夫神的記錄再現(xiàn)于史料中已是文化八年(1811)。值得注意的是，此時(shí)游女的信仰對(duì)象同平安時(shí)代已有較大的不同，因此百大夫神的神格也相應(yīng)發(fā)生了變化并逐漸淡出了游女的信仰世界，轉(zhuǎn)變成傀儡子的守護(hù)神。傀儡子內(nèi)部的解體，導(dǎo)致他們離開(kāi)散所村(31)傀儡子古跡。室町時(shí)代(1336-1573年)后，部分傀儡子定居在西宮神社附近，通過(guò)到各地表演人偶戲弘揚(yáng)神社的神德。，走向全國(guó)。但百大夫信仰卻并沒(méi)有從當(dāng)?shù)劁N(xiāo)聲匿跡，并被賦予了治療皰瘡和保佑兒童的神性且直至今日。

(二)外來(lái)神靈：百神

傀儡子同游女一樣信仰百大夫神的說(shuō)法普遍存在。百大夫在日本幾種詞典中的解釋如下：巖波書(shū)店《廣辭苑》第5版：“攝津國(guó)西宮百大夫社中供奉的道祖神。游女和傀儡子的守護(hù)神”；三省堂《大辭林》第3版：“道祖神之一，自古以來(lái)就是游女、傀儡子的信仰對(duì)象，也被認(rèn)為具有保佑幼兒的神格”；平凡社《世界大百科事典》改定版：“平安末期，漂泊的游女和傀儡子共同的守護(hù)神。也叫百神、百太夫?！?32)[日]新村出編：《廣辭苑》第五版，巖波書(shū)店，1998年，第2271頁(yè)；[日]松村明編：《大辭林》第三版，三省堂，2006年，第2154頁(yè)；[日]下中直人編：《世界大百科事典》第24輯，平凡社，2006年，第65頁(yè)。

關(guān)于傀儡子的信仰，大江匡房在短文《傀儡子記》說(shuō)：“夜則祭百神，皷舞喧嘩，以祈福助?！?33)[日]塙保己一編：《群書(shū)類(lèi)從》第九輯，續(xù)群書(shū)類(lèi)從完成會(huì)，1960年，第324頁(yè)。文中傀儡子祈求福助的百神究竟是不是百大夫神？角田一郎指出：“我對(duì)前文第一條將百神理解為百大夫的見(jiàn)解難以茍同……百大夫本就是傀儡子的守護(hù)神，對(duì)此我認(rèn)為非常牽強(qiáng)?！?34)[日]角田一郎：《人偶戲的形成研究》，旭屋書(shū)店，1963年，第396頁(yè)。瀧川政次郎則提出了相反的觀(guān)點(diǎn)：“如若傀儡子也是游女，那么《傀儡子記》中出現(xiàn)的百神并不是八百萬(wàn)神的諸方神靈，而是指百大夫神。故而可推斷出傀儡子的男女老少都信奉百大夫神?！?35)[日]瀧川政次郎：《游女的歷史》，至文堂，1965年，第212頁(yè)。瀧川以傀儡子與游女具有相同的屬性為依據(jù)，推而廣之得出游女的保護(hù)神也應(yīng)視作傀儡子的信仰對(duì)象，提出了百大夫即為百神、百神即為百大夫的觀(guān)點(diǎn)?；蛟S是受瀧川觀(guān)點(diǎn)的影響，時(shí)至今日，提及百大夫仍普遍被認(rèn)為是傀儡子的守護(hù)神，似乎它并不曾與游女的信仰世界有過(guò)關(guān)聯(lián)。

百大夫究竟從何時(shí)開(kāi)始成為傀儡子的祖神？有待挖掘更多的史料進(jìn)行考證，但筆者認(rèn)為最早也在中世之后。正如上文《傀儡子記》中的明確記載，傀儡子皷舞喧嘩、祈求福助的對(duì)象是百神，而不是百大夫。邱雅芬對(duì)瀧川的主張沒(méi)有完全的肯定，她認(rèn)為傀儡子祭祀的對(duì)象或許可能包含百大夫。(36)邱雅芬：《論日本傀儡戲神“百大夫”及其域外神格》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2010年第6期。筆者則認(rèn)為，在平安時(shí)代，游女與傀儡子是完全不同的兩個(gè)陣營(yíng)，游女所信仰的百大夫與傀儡子祭祀的百神應(yīng)是兩種不同的存在。如《傀儡子記》記錄，傀儡子的藝能與中國(guó)的百戲有著緊密的聯(lián)系。如此一來(lái)，傀儡子祭祀百神與中國(guó)自古就有的百神信仰也不無(wú)聯(lián)系。百神信仰是中國(guó)自古就存在的民間信仰。古代中國(guó)人認(rèn)為，自然現(xiàn)象、世間世事、人的生老禍福都在神靈的掌控之中，這些神靈包含自然萬(wàn)物、歷史傳說(shuō)人物等，因此產(chǎn)生了氣象神、地方神、植物神、動(dòng)物神、祖先神、人格神、職業(yè)神等數(shù)量龐大的諸方神靈，故稱(chēng)為百神。祭祀百神的情形在文獻(xiàn)中多有記載：

《詩(shī)經(jīng)》：“懷柔百神，及河喬岳?！?37)周明初等注釋?zhuān)骸对?shī)經(jīng)·周頌》，浙江古籍出版社，2011年，第247頁(yè)。

《孟子》：“使之主祭而百神享之，是天受之?！?38)南懷瑾：《孟子與萬(wàn)章》，東方出版社，2014年，第40頁(yè)。

《漢書(shū)·杜鄴傳》：“上帝百神收還威怒，禎祥福祿何嫌不報(bào)。”(39)班固著，趙一生點(diǎn)校：《漢書(shū)》卷八十五，浙江古籍出版社，2000年，第1051頁(yè)。

宋·佚名《景德蠟祭百神三首》：“百神咸萃，六樂(lè)斯縣?！?40)劉藍(lán)輯：《二十五史音樂(lè)卷》第三卷，云南大學(xué)出版社，2009年，第301頁(yè)。

臘祭在中國(guó)春秋時(shí)代乃是歲末大祭，周朝時(shí)臘祭也是最盛大的活動(dòng)之一。《禮記·雜記下》孔子對(duì)子貢說(shuō)：“張而不弛，文武弗能也；弛而不張，文武弗為也。一張一弛，文武之道也”(41)胡平生，張萌譯注：《禮記·雜記下》，中華書(shū)局，2017年，第828頁(yè)。，可以看出在祭祀百神時(shí)，上到王公貴族，下到庶民百姓，人們盡情飲酒，虔誠(chéng)地祭拜百神。由此可知，在周代祭拜百神已經(jīng)成為固定的慶祝節(jié)日。到漢代，臘日祭祀百神“已成為合家歡聚的重要民俗節(jié)日，每到臘日，朝廷都要縱吏民宴飲，還要發(fā)放錢(qián)物作為臘祭之費(fèi)”(42)賈艷紅：《漢代民間信仰的社會(huì)功能探析》，《民俗研究》2009年第4期。。此外，祭祀百神的傳統(tǒng)在特定的行業(yè)中也有體現(xiàn)。中國(guó)福建省泉州市的木偶戲劇團(tuán)就較好地保留了祭祀祖師爺相公爺?shù)膫鹘y(tǒng)，在每年的一月和八月舉辦兩次祭祀活動(dòng)。祭臺(tái)上供奉的不單有相公爺，同時(shí)還有土地神、天界各路神仙。

中國(guó)的百神信仰最早在日本奈良時(shí)代的文獻(xiàn)中就已出現(xiàn)?！度f(wàn)葉集》卷五中所收山下憶良的晚年作品《沈痾自哀文》：

竊以朝夕佃食山野者，猶無(wú)災(zāi)害而得度世。晝夜釣漁河海者，尚有慶福而全經(jīng)俗。況乎我從胎生迄于今日，自有修善之志，曾無(wú)作惡之心。所以禮拜三寶，無(wú)日不勤，敬重百神，鮮夜有闕。嗟乎愧哉，我犯何罪，遭此重疾。(43)[日]佐佐木信綱編：(新訂)《新訓(xùn)萬(wàn)葉集》上卷，巖波書(shū)店，1991年，第230-231頁(yè)。

其中有“敬重百神，鮮夜有闕”的描述。山下憶良自幼崇奉三寶，敬重百神，一日不缺。此處的百神即是中國(guó)的天神地祇。

同一時(shí)代的大伴家持在《萬(wàn)葉集》卷十七的第3965首歌中也有提及：

贈(zèng)掾大伴宿禰池主悲歌二首/忽沈枉疾累旬痛苦。禱恃百神，且得消損。而由，身體疼羸，筋力怯軟，未堪展謝系戀?gòu)浬?。方今春朝春花，流馥于春苑，春暮春鶯，囀聲于春林。對(duì)此節(jié)候琴罇可玩矣。雖有乘興之感，不耐策杖之勞。獨(dú)臥帷幄之里，聊作寸分之歌，輕奉機(jī)下，犯解玉頤。(44)[日]小野寬編：《大伴家持大事典》，笠間書(shū)院，2010年，第91頁(yè)。

從“禱恃百神且得消損”一句可以看出，大伴家持通過(guò)祈禱百神病體得以康復(fù)。山下憶良與大伴家持生于奈良時(shí)代，在生病的時(shí)候都祈禱百神以求病體康復(fù)。與山下憶良祈禱無(wú)果不同的是，大伴家持似乎受到百神的庇佑，病體得以好轉(zhuǎn)。奈良時(shí)代日本貴族中的百神信仰由此可略見(jiàn)一斑。

日本平安時(shí)代的傀儡子與中國(guó)大陸有著緊密的關(guān)聯(lián)，傀儡子聚集生活的地方被稱(chēng)為“散所”。散所與泉州的散傀儡一樣，均有散樂(lè)的余韻。泉州散傀儡祭祀的不是某一種特定的神，平安時(shí)代傀儡子皷舞喧嘩、夜祭百神亦并非某一特定的神，而是含天神、地祇、人神在內(nèi)的各方神靈，其中百戲的祖神包含在內(nèi)的可能性非常大。百大夫神在平安時(shí)代作為愛(ài)神被供奉的可能性也是存在的，正如邱雅芬所指出的：“藝人之妻多娼妓，百太夫亦是愛(ài)神，亦受到藝人之妻的虔誠(chéng)供奉?！?45)邱雅芬：《論日本傀儡戲神“百大夫”及其域外神格》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2010年第6期。可以明確的一點(diǎn)是，百神并非百大夫神。

綜上所述，將大江匡房的《傀儡子記》與中國(guó)的史料參照考察，可以發(fā)現(xiàn)傀儡子的諸般藝能與中國(guó)的百戲有著密切的關(guān)聯(lián)，傀儡女的妝容保留了中國(guó)大陸魏晉時(shí)期的流行風(fēng)潮，而同時(shí)期游女的妝容打扮卻與貴族女性表現(xiàn)出高度的一致性?？茏又械呐噪m然也出賣(mài)色相，但傀儡子與游女完全是兩個(gè)不同的團(tuán)體，因此亦不能認(rèn)為游女的保護(hù)神百大夫神就是傀儡子祭祀的百神。

三、結(jié) 語(yǔ)

平安時(shí)代，凈土思想逐漸從貴族向庶民滲透，游女也未出其外，向往著死后“往生凈土”。吉田一彥等人指出，平安時(shí)代女性作者的文學(xué)作品中已經(jīng)出現(xiàn)了不少接受“五障三從”“女人罪業(yè)”觀(guān)念的例子，女人成佛、女人往生故事的背景已深入人心。(46)參見(jiàn)[日]吉田一彥、[日]勝浦令子、[日]西口順子：《日本歷史中的女性與佛教》，法藏館，1999年，第140-142頁(yè)。西口順子也強(qiáng)調(diào)，游女在陪伴貴族階層們參拜靈地時(shí)，法華經(jīng)中“女身垢穢”“五障三從”“變成男子”等觀(guān)念深深影響了游女。(47)參見(jiàn)[日]西口順子：《思考中世——佛與女》，吉川弘文館，2007年，第82-83頁(yè)。與此同時(shí)，游女也有她們特有的信仰，那就是百大夫神。當(dāng)然，信仰的對(duì)象與信仰的方式會(huì)隨著時(shí)代的變化發(fā)生相應(yīng)的變化。據(jù)《梁塵秘抄》今樣歌中所唱，百大夫神是游女生活中必不可少之物，但之后卻逐漸淡出游女的信仰世界，成為了人偶戲的祖神。

如今百大夫神被認(rèn)為是木偶戲的祖神，每年定期在百大夫社舉行祭祀活動(dòng)。百大夫神似乎與游女不曾有過(guò)任何關(guān)聯(lián)?？梢钥隙ǖ氖牵谄桨矔r(shí)代之前百大夫神一度是游女專(zhuān)屬的守護(hù)神?！队闻洝肥鲇闻笆馐掳俅蠓颍馈缸妗股裰幻?。人別剜之，數(shù)及百千，能蕩人心，亦古風(fēng)而已”(48)[日]塙保己一編：《群書(shū)類(lèi)從》第九輯，續(xù)群書(shū)類(lèi)從完成會(huì)，1932年，第323-324頁(yè)。，《梁塵秘抄》載“游女所好之物，雜藝太鼓小扁舟，大笠搖櫓女，保佑男人憐愛(ài)之百大夫”(49)[日]后白河法皇：《神樂(lè)歌、催馬樂(lè)、梁塵秘抄、閑吟集》，臼田甚五郎、新間進(jìn)一譯，《日本古典文學(xué)全集》第25輯，小學(xué)館，1976年，第299頁(yè)。，由此可見(jiàn)平安時(shí)代為游女們所虔誠(chéng)信仰的是百大夫神。百大夫神具有道祖神的部分神格，游女們紛紛剜刻神像，隨身攜帶，深信百大夫神可以幫助她們捕獲男人的傾心，進(jìn)而贏得最大化的物質(zhì)收益。

夜祭百神、以祈福助的傀儡子的藝能與中國(guó)的百戲有極高的相似性；傀儡女的化妝也與游女大有不同，展現(xiàn)出中國(guó)魏晉時(shí)期的妝容風(fēng)貌?！队闻洝分锌梢钥吹接闻畟?yōu)榱吮M可能獲得更多的報(bào)酬，她們毫無(wú)廉恥之心，你爭(zhēng)我搶、互不示弱的混亂場(chǎng)面時(shí)時(shí)可見(jiàn)。大江匡房在《傀儡子記》中描寫(xiě)傀儡女賣(mài)春的報(bào)酬時(shí)這樣寫(xiě)道：“微嬖之余，自獻(xiàn)千金。繡服錦衣金釵鈿匣之具，莫不異有之”(50)[日]塙保己一編：《群書(shū)類(lèi)從》第九輯，續(xù)群書(shū)類(lèi)從完成會(huì)，1932年，第324頁(yè)。，可見(jiàn)她們過(guò)著居無(wú)定所的漂泊生活，但物資豐富程度遠(yuǎn)大于游女。凡此種種，說(shuō)明傀儡子無(wú)論是生活樣態(tài)還是藝能形態(tài)都表現(xiàn)出與游女諸多不同的面貌?？茏幼鳛榱骼嗣?，她們的祖先有極大的可能來(lái)自中國(guó)大陸，如此而言。平安時(shí)代傀儡子所祭祀的百神應(yīng)為天神地祇等多神信仰，而并非游女所信仰的百大夫神。然而，傀儡子所祀百神中是否包含百大夫神？百大夫神因何退出了游女的信仰世界，又如何從游女的信仰神逐步演變?yōu)槟九紤虻淖嫔竦葐?wèn)題，尚待挖掘更多的史料以做進(jìn)一步考證。