楊利慧
許多與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡(jiǎn)稱“非遺”)相關(guān)的話語(yǔ),常常將聯(lián)合國(guó)教科文組織于21世紀(jì)初在全球范圍內(nèi)發(fā)起的非遺保護(hù)工程視為新生事物。筆者則一直主張:遠(yuǎn)在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”(intangible cultural heritage)的名稱被聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)明和確定以前,各國(guó)本土的類似保護(hù)實(shí)踐已經(jīng)開(kāi)始,所以對(duì)教科文組織非遺保護(hù)工程的評(píng)價(jià),應(yīng)當(dāng)放置于本土非遺保護(hù)的整體歷史以及二者的互動(dòng)關(guān)系中加以觀照。(1)相關(guān)觀點(diǎn)的詳細(xì)闡述可參見(jiàn)楊利慧:《官民協(xié)作:中國(guó)非遺保護(hù)的本土實(shí)踐之路——以河北涉縣女媧信仰的400年保護(hù)歷程為個(gè)案》,《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2017年第6期。
中國(guó)的非遺教育并非始自21世紀(jì),而應(yīng)追溯至有著漫長(zhǎng)歷史的本土民俗教育實(shí)踐,其中高校及其學(xué)者扮演著重要角色。因此,探尋非遺教育的本土實(shí)踐之路,梳理其發(fā)展至今的連續(xù)性和發(fā)生的變化,對(duì)于正確認(rèn)識(shí)當(dāng)前非遺教育的意義和存在的問(wèn)題具有不可或缺的作用。
有鑒于此,本文擬以鐘敬文先生(1903-2002)和北京師范大學(xué)文學(xué)院為案例,扼要展現(xiàn)中國(guó)本土非遺教育的實(shí)踐歷程,揭示在國(guó)內(nèi)民俗學(xué)領(lǐng)域長(zhǎng)期開(kāi)展的“民俗教育”與如今的“非遺教育”之間存在的連續(xù)性,同時(shí)著力探討“非遺”概念的傳入為傳統(tǒng)民俗教育帶來(lái)的新變化,并反思目前非遺教育中亟待解決的問(wèn)題。
筆者選擇上述案例的緣由主要在于:第一,鐘敬文是中國(guó)民俗學(xué)的奠基人和領(lǐng)導(dǎo)者之一,其民俗教育的思想和實(shí)踐對(duì)中國(guó)民俗學(xué)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。自1949年直至2002年去世,他在北京師范大學(xué)文學(xué)院(2003年以前稱為“中文系”)工作長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì),使北師大成為當(dāng)代中國(guó)民俗教育和科研的中心,在全國(guó)民俗學(xué)界具有引領(lǐng)作用,在國(guó)際民俗學(xué)界也有重要影響。本文對(duì)于鐘敬文民俗教育思想及其實(shí)踐的梳理,以其在北師大文學(xué)院時(shí)期的工作為主要著眼點(diǎn),但同時(shí)回溯其早年的教育理念和實(shí)踐,以探尋并呈現(xiàn)其思想和實(shí)踐的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。第二,21世紀(jì)以來(lái),北師大文學(xué)院積極參與國(guó)際和國(guó)內(nèi)的非遺保護(hù)工作,開(kāi)展了諸多教育實(shí)踐活動(dòng),在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了積極影響。第三,筆者自1991年考入北師大文學(xué)院攻讀民間文學(xué)專業(yè)的博士學(xué)位,1996年起在此任教,至今已有25年,親身經(jīng)歷并深度參與了北師大民間文學(xué)和民俗學(xué)的學(xué)科構(gòu)建及其非遺教育建設(shè),對(duì)相關(guān)情況比較熟稔。
在開(kāi)始正式的論述之前,先簡(jiǎn)單說(shuō)明幾個(gè)關(guān)鍵的概念及其關(guān)系。
其一,“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”與“非遺教育”。根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(2003,以下簡(jiǎn)稱《公約》)的界定,非遺是指“被各社區(qū)、群體,有時(shí)是個(gè)人,視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳,在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中,被不斷地再創(chuàng)造,為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感,從而增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重”(2)聯(lián)合國(guó)教科文組織:《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》,中華人民共和國(guó)文化和旅游部國(guó)際交流與合作局編:《聯(lián)合國(guó)教科文組織〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉基礎(chǔ)文件匯編(2018版)》(內(nèi)部資料),2020年,第7-8頁(yè)。。在《公約》的體系中,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括以下五類:“1.口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式,包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言;2.表演藝術(shù);3.社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng);4.有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐;5.傳統(tǒng)手工藝?!?3)聯(lián)合國(guó)教科文組織:《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》,中華人民共和國(guó)文化和旅游部國(guó)際交流與合作局編:《聯(lián)合國(guó)教科文組織〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉基礎(chǔ)文件匯編(2018版)》(內(nèi)部資料),2020年,第8頁(yè)。
本文將“非遺教育”界定為:通過(guò)正規(guī)和非正規(guī)的教育方式來(lái)促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會(huì)中得到確認(rèn)、尊重和弘揚(yáng),從而促進(jìn)其傳承的觀念和實(shí)踐。
其二,“民俗”(folklore)與“民俗教育”。在鐘敬文主編的《民俗學(xué)概論》中,“民俗”被界定為“是人民大眾創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化”。(4)鐘敬文主編:《民俗學(xué)概論》,高等教育出版社,2010年,第5頁(yè)。該書將“民俗”劃分為4大類:物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、精神民俗和語(yǔ)言民俗,具體則涵蓋了物質(zhì)生產(chǎn)民俗、物質(zhì)生活民俗、社會(huì)組織民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗、人生儀禮、民俗信仰、民間科學(xué)技術(shù)、民間口頭文學(xué)、民間語(yǔ)言、民間藝術(shù)、民間游戲娛樂(lè)11小類。
本文將“民俗教育”界定為:通過(guò)正規(guī)或非正規(guī)的方式、以民俗為內(nèi)容或手段來(lái)施行教育的觀念和實(shí)踐。其中,從文化外部觀察者的視角將民俗作為教化百姓、維護(hù)社會(huì)秩序的手段和資源,或?qū)⒚袼鬃鳛槊褡寰窈蜌v史傳統(tǒng)的反映,用以教育民眾的觀念及相關(guān)實(shí)踐(本文稱之為“客位教育觀”),和從文化持有者的內(nèi)部視角來(lái)理解民俗的教育作用的觀念及相關(guān)實(shí)踐(“主位教育觀”),以及學(xué)校、尤其是高校里開(kāi)展的民俗學(xué)學(xué)科建設(shè),是“民俗教育”的常見(jiàn)形態(tài)。
其三,“非遺”與“民俗”的關(guān)系。在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念被發(fā)明和使用以前,相關(guān)文化事象在許多國(guó)家長(zhǎng)期被稱作“民俗”,上述五類非遺也構(gòu)成了民俗的主要內(nèi)容。事實(shí)上,非遺保護(hù)工程在聯(lián)合國(guó)教科文組織框架內(nèi)的興起,便直接源于對(duì)民俗在全球化和現(xiàn)代化境遇中出現(xiàn)的危機(jī)的關(guān)注和應(yīng)對(duì)。因此,“非遺”與“民俗”直接相關(guān),民俗學(xué)學(xué)科也因此成為為非遺保護(hù)工程提供學(xué)理依據(jù)的主要學(xué)科之一。(5)例如,在教科文組織框架內(nèi)最早出現(xiàn)的與今天非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)有關(guān)的議案,是玻利維亞政府于1973年就民俗保護(hù)問(wèn)題向教科文組織總干事提出的。這份由玻利維亞外交與宗教部遞交的提案希望教科文組織關(guān)注民俗,并在國(guó)際版權(quán)公約中增加條款,保護(hù)民俗形式在保存、宣傳和傳播等過(guò)程中的版權(quán)。自玻利維亞提案后,教科文組織召開(kāi)了一系列國(guó)際會(huì)議來(lái)探討相關(guān)政策和措施,后于1989年和2003年通過(guò)了《保護(hù)民間創(chuàng)作建議案》(這是國(guó)內(nèi)的普遍譯法,其英文原題為Recommendation on the Safeguarding of Traditional Culture and Folklore,應(yīng)譯為《保護(hù)傳統(tǒng)文化和民俗建議案》——引者注)和《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》,從而為民族傳統(tǒng)民間文化的保護(hù)工作確立了國(guó)際性文件。在這個(gè)過(guò)程中,作為一門專門以各民族民間文化傳統(tǒng)為研究對(duì)象的學(xué)科的民俗學(xué),在理念、思路和方法上都做出了重要的貢獻(xiàn),為這項(xiàng)工作的形成和展開(kāi)提供了學(xué)理上的基礎(chǔ)。參見(jiàn)安德明:《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù):民俗學(xué)的兩難選擇》,《河南社會(huì)科學(xué)》2008年第1期;巴莫曲布嫫:《非物質(zhì)文化遺產(chǎn):從概念到實(shí)踐》,《民族藝術(shù)》2008年第1期。
中國(guó)本土的民俗教育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。民眾在日常生活中長(zhǎng)期運(yùn)用民俗進(jìn)行自我教育的實(shí)踐自不必說(shuō),遠(yuǎn)在現(xiàn)代民俗學(xué)學(xué)科誕生之前,古代知識(shí)分子就已注意到民俗的教育作用。例如,先秦時(shí)期的孔子將“俗”提到“禮”的地位,并以禮作為維護(hù)社會(huì)秩序、教化百姓和移風(fēng)易俗的手段,認(rèn)為“移風(fēng)易俗,莫善于樂(lè);安上治民,莫善于禮”(《孔子集語(yǔ)》卷五),“夫圣人之舉事也,可以移風(fēng)易俗,而教導(dǎo)可以施于百姓,非獨(dú)適身之行也”(《孔子家語(yǔ)·致思》)??傮w而言,孔子的民俗教育觀的特點(diǎn)是從社會(huì)統(tǒng)治者的立場(chǎng)出發(fā),闡發(fā)民俗對(duì)于教化百姓、安上治民的重要性,而“不是在于從人民的利益出發(fā),整理和發(fā)揚(yáng)民間文化”(6)張紫晨:《中國(guó)民俗學(xué)史》,吉林文史出版社,1993年,第57頁(yè)。,這種以民俗對(duì)民眾施行教化的思想在后世影響深遠(yuǎn),是中國(guó)早期“客位教育觀”(詳見(jiàn)下文)的典型代表。
先秦時(shí)期荀子的民俗教育觀有與孔子相同的主張,例如他提出:“論禮樂(lè),正身行,廣教化,美風(fēng)俗,兼覆而調(diào)一之,辟公之事也”(《荀子·王制》),同樣將對(duì)個(gè)人的教化和社會(huì)的教化以及國(guó)家的治理結(jié)合起來(lái)。但他同時(shí)也有與孔子不同的民俗教育觀,比如他認(rèn)為“以從俗為善,以貨財(cái)為寶,以養(yǎng)生為己至道,是民德也”(《荀子·儒效》),認(rèn)為民眾從俗是好事,是民德,這一看法“已觸及到民俗在民眾心目中的位置,看到民眾以‘從俗為善’的心理,并加以肯定”(7)張紫晨:《中國(guó)民俗學(xué)史》,吉林文史出版社,1993年,第60頁(yè)。。與此類似,莊子從“無(wú)為而治”的哲學(xué)和政治主張出發(fā),明確不贊成用外在力量搖蕩民心、成教易俗的做法,而主張順從習(xí)俗,注重民性之率性自為。(8)《莊子·外篇·天地》記載:“季徹曰:大圣之治天下也,搖蕩民心,使之成教易俗,舉滅其賊心,而皆進(jìn)其獨(dú)志。若性之自為,而民不知其所由然?!币馑际钦f(shuō)治天下者,對(duì)于人民,為滅其賊心,而使民心成教易俗,但這畢竟是外加的力量,不是民性之自為,因而“教成而跡不顯,俗易而物不知”。如果是民性之自為,率性而動(dòng),情況就會(huì)有所不同。見(jiàn)郭慶藩:《莊子集釋》,國(guó)學(xué)整理社編:《諸子集成》第3冊(cè),中華書局,1956年,第193頁(yè)。荀子和莊子的看法,或多或少都涉及到民俗在民眾心中的地位,或可算得上是中國(guó)“主位教育觀”(詳見(jiàn)下文)的濫觴。
“五四”新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)的建立時(shí)期,這一時(shí)期主導(dǎo)性的民俗教育觀念承繼并發(fā)展了孔子以來(lái)的民俗教化思想——民俗往往被視為教育民眾、開(kāi)啟民智、喚醒民眾的民族意識(shí)以及改造國(guó)民性的重要手段,在文化啟蒙和平民教育的浪潮中,其教化作用被進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)。(9)關(guān)溪瑩:《鐘敬文的民俗教育觀》,《中山大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2002年第4期。比如魯迅在1913年撰寫的《擬播布美術(shù)意見(jiàn)書》中倡導(dǎo)成立“國(guó)民文術(shù)研究會(huì)”,以整理各地的歌謠、俚諺、傳說(shuō)、童話等,目的便是“發(fā)揮而光大之,并以輔翼教育”(10)魯迅:《魯迅全集》第8卷,人民文學(xué)出版社,2005年,第54頁(yè)。。董作賓在1927年的《民間文藝》創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)文強(qiáng)調(diào)了民間文藝研究的三個(gè)功能:學(xué)術(shù)的、文藝的和教育的,其中的教育功能被表述為“我們要改良社會(huì),糾正民眾的謬誤的觀念,指導(dǎo)民眾以行為的標(biāo)準(zhǔn),不能不研究民間文藝”。(11)董作賓:《為〈民間文藝〉敬告讀者》,《民間文藝》1927年第1期。在他看來(lái),研究民間文藝是為了改良社會(huì)和教育民眾——糾正民眾的謬誤觀念并指導(dǎo)其以行為的標(biāo)準(zhǔn)。這一思想在當(dāng)時(shí)許多學(xué)者的著述中都有體現(xiàn),到20世紀(jì)30年代,“通過(guò)研究民俗而對(duì)民眾實(shí)施教育,幾乎已成為民俗學(xué)界的共識(shí)”(12)趙世瑜:《眼光向下的革命——中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)思想史論(1918-1937)》,北京師范大學(xué)出版社,1999年,第254頁(yè)。。
當(dāng)然,不同學(xué)者對(duì)于統(tǒng)治者和知識(shí)分子以何種身份和視角對(duì)待民眾及其傳統(tǒng)知識(shí),態(tài)度并不完全相同。比如顧頡剛在為《民俗》周刊創(chuàng)刊號(hào)所寫的發(fā)刊詞中,便大聲疾呼“我們要站在民眾的立場(chǎng)上來(lái)認(rèn)識(shí)民眾!我們要探檢各種民眾的生活,民眾的欲求,來(lái)認(rèn)識(shí)整個(gè)的社會(huì)”,“我們自己就是民眾,應(yīng)該各各體驗(yàn)自己的生活”。(13)顧頡剛:《發(fā)刊詞》,《民俗》1928年第1期。顯示出與董作賓上述表述所不同的民眾教育觀——不是站在外來(lái)者甚至對(duì)立面的角度來(lái)居高臨下地教化民眾,而是旗幟鮮明地主張要站在民眾的立場(chǎng)上來(lái)認(rèn)識(shí)民眾,體現(xiàn)出鮮明的主位立場(chǎng)。直到今天,發(fā)刊詞所號(hào)召的“站在民眾的立場(chǎng)上來(lái)認(rèn)識(shí)民眾”的主位立場(chǎng)仍被認(rèn)為“是當(dāng)今中國(guó)民俗學(xué)者所珍視并遵從的學(xué)術(shù)理念”。(14)劉曉春、劉夢(mèng)穎:《民俗學(xué)如何重申“民眾的立場(chǎng)”?——“‘〈民俗〉周刊創(chuàng)刊九十周年紀(jì)念’學(xué)術(shù)研討會(huì)”綜述》,《文化遺產(chǎn)》2019年第1期。
鐘敬文是在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的影響下走上民間文化研究之路的。20世紀(jì)20年代后期,他在中山大學(xué)中文系擔(dān)任助教,并同顧頡剛、容肇祖、董作賓、楊成志等人一道,成立了中山大學(xué)民俗學(xué)會(huì),參與編輯《民間文藝》周刊(后改為《民俗》周刊)、創(chuàng)辦風(fēng)俗陳列室、舉辦民俗學(xué)傳習(xí)班、組織出版民俗叢書,掀起了當(dāng)時(shí)中國(guó)民俗學(xué)學(xué)術(shù)活動(dòng)的一個(gè)高潮。
不過(guò)總體而言,1949年以前,鐘敬文與民俗教育關(guān)聯(lián)最為密切的時(shí)期是在杭州的幾年。1929年春,鐘敬文離開(kāi)中山大學(xué)前往杭州大學(xué)文理學(xué)院兼課。1930年秋,他在浙江民眾教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校任教。這所學(xué)校設(shè)在西湖畔,專門培養(yǎng)民眾教育工作干部和老師,學(xué)校專設(shè)“民眾教育專修科”和“民眾教育師范科”兩個(gè)專業(yè)。鐘敬文在這里講授民間文學(xué)等課程,“展開(kāi)了正規(guī)的民間文化學(xué)校教育的獨(dú)立探索”(15)董曉萍:《民間文學(xué)、民俗學(xué)教育七十年》,鐘敬文著、萬(wàn)建中編:《鐘敬文全集·民俗教育學(xué)卷》,高等教育出版社,2018年,第317頁(yè)。,還為學(xué)校的《民眾教育季刊》編了《民間文學(xué)專號(hào)》。1934年春,他離開(kāi)杭州前往日本研修,1936年夏再次回到杭州,繼續(xù)在民眾教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校擔(dān)任教課和編輯工作。在杭州時(shí)期他有很多關(guān)于民眾教育的表述,特別是寫于1933年的《民間文學(xué)和民眾教育》一文,借與社會(huì)學(xué)家C君的對(duì)話,闡明了作者的民俗教育思想:
第一,站在施教者為民眾的教育和管理者的角度,認(rèn)為民間文學(xué)“是反映著民眾內(nèi)外的全生活和環(huán)境的一面清楚的鏡子”,“他們的歌唱,他們的戲劇,他們的諺語(yǔ),抒發(fā)著他們的欲求,凝聚著他們的經(jīng)驗(yàn),吟訴著他們的哀樂(lè)”,因此,民間文學(xué)的搜集和探討,“可以給予他們(現(xiàn)代的民眾教育者)以種種便利于施教上的對(duì)策之貴重的資料”。(16)鐘敬文:《民眾文藝之教育的意義——在浙江省電臺(tái)的播講稿》,鐘敬文著、萬(wàn)建中編:《鐘敬文全集·民俗教育學(xué)卷》,高等教育出版社,2018年,第4-5頁(yè)。這一觀念繼承了從先秦到五四以來(lái)一直在知識(shí)分子中盛行的民俗教化思想,強(qiáng)調(diào)通過(guò)觀察民俗來(lái)了解民眾的欲求、經(jīng)驗(yàn)和哀樂(lè),從而為民眾的教育和管理者教育民眾提供參考。
第二,站在施教者為民眾自身的角度,認(rèn)為民間文學(xué)對(duì)群體本身具有重要教育功能。用他的話說(shuō),在沒(méi)有產(chǎn)生學(xué)校教育的階段之前,教育便早已存在,不過(guò)“施教者是社會(huì)全體,特別是其中一部分富于經(jīng)驗(yàn)的老人。他們教育的教條和教本,就是那些風(fēng)俗習(xí)慣和民間文學(xué)”,“一則神話,可以堅(jiān)固全團(tuán)體的協(xié)同心;一首歌謠,能喚起大部分人的美感;一句諺語(yǔ),能阻止許多成員的犯罪行為”,“在文化未開(kāi)或半開(kāi)的民眾當(dāng)中,民間文學(xué)所盡的社會(huì)教育的功能,說(shuō)來(lái)是使人驚異的”。(17)鐘敬文:《民眾文藝之教育的意義——在浙江省電臺(tái)的播講稿》,鐘敬文著、萬(wàn)建中編:《鐘敬文全集·民俗教育學(xué)卷》,高等教育出版社,2018年,第4-5頁(yè)。
筆者這里借鑒民俗學(xué)和人類學(xué)學(xué)科中有關(guān)“客位”(etic)和“主位”(emic)研究視角的成果(18)參見(jiàn)黃平、羅紅光、許寶強(qiáng)主編:《當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)人類學(xué)新詞典》,吉林人民出版社,2003年;岳天明:《淺談民族學(xué)中的主位研究和客位研究》,《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第2期。,根據(jù)相關(guān)論述中對(duì)民俗教育的關(guān)系里“誰(shuí)施教、誰(shuí)受教”的不同,把民俗教育觀區(qū)分為“客位教育觀”和“主位教育觀”。所謂“客位教育觀”,是指從文化外部觀察者的視角來(lái)看待民俗教育作用的觀念及相關(guān)實(shí)踐,它站在社會(huì)治理者或文化建設(shè)者等的立場(chǎng),或者將民俗作為教化百姓、維護(hù)社會(huì)秩序的手段和資源(常與啟蒙主義意識(shí)形態(tài)有關(guān)),或者將民俗作為民族精神和歷史傳統(tǒng)的反映(往往帶有浪漫主義民族主義的意識(shí)形態(tài)色彩),用以教育民眾。而“主位教育觀”,則是指從文化持有者的內(nèi)部視角來(lái)理解民俗的教育作用的觀念及相關(guān)實(shí)踐,它注重持有者自身對(duì)民俗的認(rèn)知以及民俗在其生活中的作用。在具體學(xué)者的論述中,主位與客位教育觀有時(shí)截然分離,但有時(shí)也會(huì)密切結(jié)合在一起。比較而言,在中國(guó)的民俗教育史上,客位教育觀長(zhǎng)期占據(jù)主要地位,在學(xué)界和社會(huì)上有著很大影響。
顯然,杭州時(shí)期鐘敬文的民俗教育觀中結(jié)合了上述兩種觀念:一方面,與這一時(shí)期絕大多數(shù)知識(shí)分子一樣,他具有鮮明的“客位教育觀”,即站在施教者為社會(huì)管理者和民眾教育者的立場(chǎng),認(rèn)為民俗是一面清晰的鏡子,可以從中認(rèn)識(shí)和理解民眾的欲求、經(jīng)驗(yàn)和哀樂(lè),從而便于對(duì)民眾施行教育。但是,作為注重民間文學(xué)自身價(jià)值的民俗學(xué)家,他也持有主位教育觀,主張“民眾有自己的(民俗)教育”,風(fēng)俗習(xí)慣和民間文學(xué)就是民眾自我教育的“教條和教本”,對(duì)團(tuán)體具有堅(jiān)固協(xié)同心、喚起美感、阻止犯罪行為等多方面的教育功能。這一主位的教育思想在他以后的研究和教育生涯中不斷有所表現(xiàn)(詳見(jiàn)下文)。
值得注意的是,鐘敬文的民俗教育觀在這一時(shí)期得到了不少面向公眾加以實(shí)踐的機(jī)會(huì)。除了著書立說(shuō)和授課之外,應(yīng)和當(dāng)時(shí)社會(huì)上風(fēng)行的文化啟蒙和平民教育的浪潮,他在民眾教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校教授民間文學(xué)課程期間,和學(xué)生一道用兩三年的時(shí)間搜集了民間藝術(shù)圖畫,并于1937年初舉辦了一次民間圖畫展覽會(huì),“展出民間木刻印畫和神馬之類。僅在浙江一省,隨便收集一下,就是3000多件展品”(19)鐘敬文:《民間美術(shù)與民間文化問(wèn)題——在山東高密民間藝術(shù)展覽座談會(huì)上的講話》,鐘敬文著、楊利慧編:《鐘敬文全集·民間藝術(shù)學(xué)卷》,高等教育出版社,2018年,第136頁(yè)。,師生們“以一種近于宗教信徒的嚴(yán)肅和喜悅的心情,把它展示在社會(huì)人士的面前”(20)鐘敬文:《民間圖畫展覽的意義——為民間圖畫展覽會(huì)作》,鐘敬文著、楊利慧編:《鐘敬文全集·民間藝術(shù)學(xué)卷》,高等教育出版社,2018年,第132頁(yè)。。這樣的展覽在當(dāng)時(shí)頗為少見(jiàn),因而鐘敬文認(rèn)為這“在我國(guó)恐怕是一種創(chuàng)舉”,或者至少也是“一種比較不常見(jiàn)的事件”。(21)鐘敬文:《民間圖畫展覽的意義——為民間圖畫展覽會(huì)作》,鐘敬文著、楊利慧編:《鐘敬文全集·民間藝術(shù)學(xué)卷》,高等教育出版社,2018年,第132頁(yè)。但對(duì)于這些民間藝術(shù)的價(jià)值,當(dāng)時(shí)社會(huì)上許多人不以為然,抱有懷疑甚至輕視的態(tài)度,認(rèn)為它們不夠高貴、充滿迷信思想、技術(shù)幼稚。為此,鐘敬文特意寫作了《民間圖畫展覽的意義——為民間圖畫展覽會(huì)作》一文,向大眾闡明民間圖畫所具有的教育意義:“民間圖畫,是民眾基本欲求的造形,是民眾嚴(yán)肅情緒的宣泄,是民眾美學(xué)觀念的表明,是他們社會(huì)的形象的反映,是他們文化傳統(tǒng)珍貴的財(cái)產(chǎn)。民間圖畫,它可以使我們認(rèn)識(shí)今日民間的生活,更可以使我們明了過(guò)去社會(huì)的生活。”(22)鐘敬文:《民間圖畫展覽的意義——為民間圖畫展覽會(huì)作》,鐘敬文著、楊利慧編:《鐘敬文全集·民間藝術(shù)學(xué)卷》,高等教育出版社,2018年,第134頁(yè)。這些對(duì)民俗所具有的“鏡子”功能和認(rèn)識(shí)價(jià)值的闡述,也體現(xiàn)出鐘敬文的客位教育觀。今天,通過(guò)舉辦展覽來(lái)宣傳非遺事象、提升其可見(jiàn)度進(jìn)而促進(jìn)其傳播和傳承,已成為普遍的教育手段。
杭州時(shí)期在鐘敬文的民俗教育生涯中具有特別重要的位置。正如董曉萍指出的:“真正使鐘敬文在民間文化教育方面邁出第一步的,還應(yīng)該說(shuō)是30年代初浙江民眾教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校為他提供的舞臺(tái)。他在這里終于有了理論與實(shí)踐的可能,將自己的民間文化功能思想與師范教育思想直接掛鉤?!?23)董曉萍:《民間文學(xué)、民俗學(xué)教育七十年》,鐘敬文著、萬(wàn)建中編:《鐘敬文全集·民俗教育學(xué)卷》,高等教育出版社,2018年,第317頁(yè)。
在日常使用中,“民俗教育”一詞還常被用來(lái)表述另一層主要意思:指學(xué)校尤其是高校里開(kāi)展的民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)。
高校在一門學(xué)科的建設(shè)中有著關(guān)鍵性的作用。閻云翔曾在總結(jié)世界各國(guó)的民俗學(xué)發(fā)展歷程時(shí),比較英美兩國(guó)在學(xué)科建設(shè)道路上的不同時(shí)指出:雖然英國(guó)可謂“民俗學(xué)的故鄉(xiāng)”,但它是由兩代業(yè)余愛(ài)好者發(fā)展起來(lái),無(wú)人在大學(xué)任教,且從未嘗試使民俗學(xué)進(jìn)入高等學(xué)府的講壇,更談不上培養(yǎng)民俗學(xué)專業(yè)人才,所以后來(lái)安德魯·朗、高謨等巨擘一旦去世,英國(guó)民俗學(xué)便幾乎夭折。這一點(diǎn)給后來(lái)的美國(guó)民俗學(xué)者很大啟示,他們以大學(xué)為基地,有意識(shí)地從事學(xué)科建設(shè),結(jié)果使美國(guó)民俗學(xué)在20世紀(jì)70年代后迅速成為世界民俗學(xué)新的中心,美國(guó)也成為民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)的典范。(24)鐘敬文主編:《民俗學(xué)概論》,高等教育出版社,2010年,第328-339頁(yè)。
鐘敬文自1949年秋來(lái)到北京師范大學(xué)文學(xué)院任教,從此在這里工作直至2002年去世,使北師大成為中華人民共和國(guó)建立以后民俗教育的大本營(yíng)。與杭州時(shí)期相比,這一階段他的民俗教育思想和實(shí)踐,一方面具有明顯的延續(xù)性,比如其客位的教育觀和主位的教育觀在不少著述中均有所體現(xiàn),并常常相互融合(25)例如,在《談?wù)劽耖g文學(xué)在大學(xué)中文系課程中的位置》(1996)一文中,鐘敬文指出“民間文學(xué)是民族文化的重要組成部分,又是民間長(zhǎng)期傳統(tǒng)教育的重要教材和教育手段”,“它表現(xiàn)著人民集體的生活形態(tài),抒述著他們對(duì)自然、社會(huì)和人生的思想、感情”,“在這里,往往閃亮著他們心靈中的高貴、美好的光芒”,以之占據(jù)大學(xué)講堂,可以“發(fā)揚(yáng)它在精神上哺育和振奮人民的重要作用”,其中鮮明地表現(xiàn)出將民俗作為民族精神和歷史傳統(tǒng)的反映(帶有浪漫主義民族主義的色彩)、可用以教育其他民眾的客位教育觀,但是也同時(shí)注重民間文學(xué)(如民間故事、民歌和諺語(yǔ)等)被民眾在日常生活中“自發(fā)”地用以自我教育的功用,體現(xiàn)出典型的主位教育觀。參見(jiàn)鐘敬文著、萬(wàn)建中編:《鐘敬文全集·民俗教育學(xué)卷》,高等教育出版社,2018年,第173-180頁(yè)。;另一方面也有顯著的發(fā)展:受新時(shí)期“人民當(dāng)家做主”意識(shí)形態(tài)的影響,他早期那種站在施教者為社會(huì)管理者和民眾教育者的立場(chǎng),認(rèn)為民俗可被“現(xiàn)代的民眾教育者”用來(lái)對(duì)民眾施行教育的思想,逐漸為注重民眾在歷史創(chuàng)造中的主體作用的表述所取代。(26)翻閱《鐘敬文全集·民俗教育學(xué)卷》,會(huì)對(duì)此教育觀的變化有顯著感受。關(guān)于鐘敬文注重新社會(huì)中人民的主體性與民俗學(xué)、民間文學(xué)學(xué)科關(guān)系的論述,可參見(jiàn)鐘敬文:《談?wù)劽耖g文學(xué)在大學(xué)中文系課程中的位置》,鐘敬文著、萬(wàn)建中編:《鐘敬文全集·民俗教育學(xué)卷》,高等教育出版社,2018年,第178頁(yè)。更為重要的是,其教育工作的核心轉(zhuǎn)變?yōu)槊袼讓W(xué)的學(xué)科建設(shè)。(27)鐘敬文寫于1935年底的《民間文藝學(xué)的建設(shè)》一文,集中代表了早期中國(guó)民俗學(xué)者創(chuàng)建學(xué)科的努力,其中不僅首次創(chuàng)用了“民間文藝學(xué)”的術(shù)語(yǔ),而且第一次提出了把民間文藝學(xué)作為文化科學(xué)中一門獨(dú)立的、系統(tǒng)的學(xué)科的構(gòu)想,并就其對(duì)象特點(diǎn)、建立的社會(huì)條件、所應(yīng)當(dāng)采用的方法及主要任務(wù)等,提出了明確的設(shè)想和主張。參見(jiàn)鐘敬文:《民間文藝學(xué)的建設(shè)》,《鐘敬文學(xué)術(shù)論著自選集》,首都師范大學(xué)出版社,1994年,第3-15頁(yè)。
作為中國(guó)民俗學(xué)學(xué)科的“藍(lán)圖設(shè)計(jì)者、城堡建筑者和忠實(shí)的守門人”(28)借用日本學(xué)者武田淳泰的說(shuō)法。參見(jiàn)[日]加藤千代:《鐘敬文之日本留學(xué)——從日中交流方面論述》,何乃英譯,鐘敬文主編:《民間文藝學(xué)探索》,北京師范大學(xué)出版社,1987年,第77頁(yè)。,鐘敬文對(duì)于民俗學(xué)學(xué)科在高校扎根立足的重要性始終有著十分清醒的認(rèn)識(shí),認(rèn)為“一門新興學(xué)科要在一個(gè)國(guó)家里立住腳跟,并能取得比較廣泛和迅速的發(fā)展,重要的一點(diǎn),是要在學(xué)校里(特別是高等院校及研究院等)占有一定的位置。它要有自己的講堂”(29)鐘敬文:《民俗學(xué)概論》,高等教育出版社,2010年,第2頁(yè)。,“一種學(xué)科,如果不能在高等學(xué)校生根開(kāi)花,它就可能只是一種漂浮水上的萍草而已”(30)鐘敬文:《新的歲月,新的希望》,鐘敬文著、萬(wàn)建中編:《鐘敬文全集·民俗教育學(xué)卷》,高等教育出版社,2018年,第182頁(yè)。。
那么如何在高校中開(kāi)展學(xué)科建設(shè)呢?鐘敬文帶領(lǐng)其學(xué)生和同事在北師大文學(xué)院展開(kāi)了一系列前所未有的探索,并取得了豐碩的成績(jī)。
首先是課程建設(shè)。自來(lái)到北師大起,鐘敬文便在文學(xué)院開(kāi)設(shè)本科生的民間文學(xué)課程,一開(kāi)始只是高年級(jí)的選修課,后來(lái)作為二年級(jí)的專業(yè)基礎(chǔ)課成為學(xué)院所有本科生的必修課。(31)許鈺:《北師大民間文學(xué)教研室的昨天與今天》,鐘敬文著、萬(wàn)建中編:《鐘敬文全集·民俗教育學(xué)卷》,高等教育出版社,2018年,第258、267頁(yè)。1957年,針對(duì)有學(xué)者提出的不應(yīng)在高校中文系中設(shè)置“人民的口頭創(chuàng)作”(即“民間文學(xué)”)課,而應(yīng)將其納入“古代文學(xué)”課程體系的意見(jiàn),鐘敬文立刻撰文明確表示反對(duì),呼吁應(yīng)在中文系里設(shè)置該課程,并建議不必生搬硬套蘇聯(lián),而應(yīng)“采取一些靈活變通的辦法”。比如把它放在大學(xué)最后的一二年里,作為必修或者選修的專課,作為概論性質(zhì)來(lái)講授即可,教學(xué)時(shí)數(shù)也不必照樣死抄。(32)鐘敬文:《高等學(xué)校應(yīng)該設(shè)置“人民口頭創(chuàng)作”課》,鐘敬文著、萬(wàn)建中編:《鐘敬文全集·民俗教育學(xué)卷》,高等教育出版社,2018年,第171頁(yè)。而研究生的課程設(shè)置專業(yè)性更強(qiáng),也更加系統(tǒng)。筆者手頭還保留有文學(xué)院1998年的《民俗學(xué)專業(yè)博士學(xué)位研究生培養(yǎng)方案》,其中所列專業(yè)研究方向包括四個(gè):“中國(guó)民俗學(xué)與民俗學(xué)史/民間文藝學(xué)史”,學(xué)術(shù)帶頭人為鐘敬文;“民俗學(xué)/歌謠學(xué)”,帶頭人為劉鐵梁;“民俗文化學(xué)/民俗志”,帶頭人為董曉萍;“神話學(xué)/故事學(xué)”,帶頭人為楊利慧。課程設(shè)置中,除政治和外語(yǔ)等公共課外,還包括了五門專業(yè)課:民俗學(xué)/中國(guó)民俗學(xué)史、外國(guó)民俗學(xué)史、文化人類學(xué)/民俗志、文化社會(huì)學(xué)/民族學(xué)、田野作業(yè)。
其次是教材建設(shè)。鐘敬文自20世紀(jì)30年代就開(kāi)始講授民間文學(xué)概論課程,到20世紀(jì)50年代,這門課程的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)已大致穩(wěn)定下來(lái)。(33)許鈺:《北師大民間文學(xué)教研室的昨天與今天》,鐘敬文著、萬(wàn)建中編:《鐘敬文全集·民俗教育學(xué)卷》,高等教育出版社,2018年,第258-259頁(yè)。“文化大革命”結(jié)束后,在中國(guó)各項(xiàng)文化事業(yè)亟待重建的背景下,1978年教育部決定恢復(fù)中斷了的民間文學(xué)課程,并委托北師大舉辦民間文學(xué)教師進(jìn)修班,同時(shí)結(jié)合編寫教材。于是在1979年2月,教育部抽調(diào)了16所高校的18名教師,在北師大集中學(xué)習(xí)并編寫教材。同年暑假,北師大舉辦了“民間文學(xué)講習(xí)班”,參加人員包括高校教師、省市民研會(huì)和社科院系統(tǒng)的科研人員以及出版社編輯等60多人,“這次講習(xí)班是建國(guó)以來(lái)高等院校民間文學(xué)教學(xué)、科研人員第一次大會(huì)合”(34)許鈺:《北師大民間文學(xué)教研室的昨天與今天》,鐘敬文著、萬(wàn)建中編:《鐘敬文全集·民俗教育學(xué)卷》,高等教育出版社,2018年,第264頁(yè)。。講習(xí)班上除了知名專家授課外,還由參加民間文學(xué)教材編寫的同志介紹各章寫作內(nèi)容,聽(tīng)取各方面的意見(jiàn)。1980年,鐘敬文主編的《民間文學(xué)概論》正式出版。這一教材至今依然被廣泛使用,不僅為諸多高校的同類教材提供了藍(lán)本,也為中國(guó)民間文學(xué)的教育和普及做出了奠基性貢獻(xiàn)。其后,鐘敬文主編的《民俗學(xué)概論》于1998年出版,并由此“創(chuàng)建了高校民俗學(xué)專業(yè)教材的理論體系、編纂體例和闡述方法”(35)北京師范大學(xué)民俗學(xué)國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科、《民俗學(xué)概論》修訂組:《〈民俗學(xué)概論〉第二版修訂說(shuō)明》,鐘敬文主編:《民俗學(xué)概論》,高等教育出版社,2010年,第Ⅰ頁(yè)。。
再次是專業(yè)研究生的培養(yǎng)。北師大于1953年招收了民間文學(xué)專業(yè)第一批研究生,自此成為全國(guó)培養(yǎng)民俗學(xué)(民間文學(xué))專業(yè)研究生最多的高校,其畢業(yè)生不僅在各地民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)中占據(jù)了重要位置,也為后來(lái)的非遺保護(hù)工程貢獻(xiàn)了主要力量。比如,在中國(guó)民俗學(xué)會(huì)擔(dān)任聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)審查機(jī)構(gòu)(Evaluation Body),連續(xù)三年(2015-2017)對(duì)全球各國(guó)申報(bào)的非遺項(xiàng)目進(jìn)行評(píng)審期間,其專家團(tuán)隊(duì)的10名成員均為北師大民俗學(xué)專業(yè)的在職教師、已畢業(yè)的研究生及其再傳弟子。(36)這10名專家組成員是:朝戈金、巴莫曲布嫫、楊利慧、安德明、李揚(yáng)、周福巖、康麗、彭牧、朱剛、馬千里。
最后也是最重要的,是在國(guó)家學(xué)科體制中確立民俗學(xué)的地位。一門學(xué)科是否進(jìn)入國(guó)家認(rèn)定的學(xué)科體制,直接關(guān)系到其生存的學(xué)術(shù)合法性。同世界上許多國(guó)家一樣,中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)發(fā)端于對(duì)民間文學(xué)的搜集和研究,盡管后來(lái)學(xué)科研究范圍逐漸擴(kuò)大,但民間文學(xué)研究始終占據(jù)重要甚至主要的位置,并形成了與民俗學(xué)既被包含又彼此相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科特征。鐘敬文在北師大的民俗學(xué)建設(shè),也是從民間文學(xué)開(kāi)始,在中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)的體系中構(gòu)建的。經(jīng)過(guò)他和同人們多年的用心建設(shè),1981年北師大民間文學(xué)學(xué)科被列入全國(guó)第一批博士點(diǎn)之一,1988年成為國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科。1996年,得知國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)和教育部在即將重新調(diào)整的學(xué)科目錄中,預(yù)備將原本是二級(jí)學(xué)科的民間文學(xué)并入“中國(guó)古代文學(xué)”和“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”之中,當(dāng)時(shí)已經(jīng)93歲的鐘敬文十分著急,認(rèn)為這對(duì)民間文學(xué)的發(fā)展殊為不利,于是不憚暑熱,趕寫了《談?wù)劽耖g文學(xué)在大學(xué)中文系課程中的位置》一文,強(qiáng)烈呼吁保留民間文學(xué)在中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)中的二級(jí)學(xué)科地位。(37)鐘敬文:《談?wù)劽耖g文學(xué)在大學(xué)中文系課程中的位置》,鐘敬文著、萬(wàn)建中編:《鐘敬文全集·民俗教育學(xué)卷》,高等教育出版社,2018年,第173-180頁(yè)。由于他和一些同人的努力,當(dāng)時(shí)教育部還專門派人來(lái)北師大組織座談會(huì),征求各方面的意見(jiàn)。當(dāng)時(shí)參會(huì)的人員,除了民間文學(xué)專業(yè)的老師,還包括中文系其他許多專業(yè)的資深學(xué)者。大家都主張應(yīng)該保留民間文學(xué)的二級(jí)學(xué)科地位,猶記得當(dāng)時(shí)王富仁教授強(qiáng)調(diào)說(shuō),民間文學(xué)是整個(gè)文學(xué)體系中的兩大支流之一,它實(shí)際上應(yīng)該被列為與現(xiàn)有的以作家文學(xué)為主的“中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)”并列的一級(jí)學(xué)科才對(duì)??上У氖?,由于當(dāng)時(shí)目錄調(diào)整工作的主要原則是精簡(jiǎn)和整合學(xué)科,而新的目錄中已經(jīng)設(shè)置了民俗學(xué)二級(jí)學(xué)科,所以按照教育部代表的說(shuō)法,民間文學(xué)和民俗學(xué)哪個(gè)范疇更大就保留哪個(gè)。結(jié)果,在1997年正式頒布的學(xué)科目錄中,“社會(huì)學(xué)”一級(jí)學(xué)科下設(shè)立了民俗學(xué)二級(jí)學(xué)科,民間文學(xué)則變成三級(jí)的“研究方向”,分別劃歸到古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和民俗學(xué)三個(gè)二級(jí)學(xué)科之下。由此,北師大文學(xué)院的民間文學(xué)博士點(diǎn)也隨之轉(zhuǎn)變?yōu)槊袼讓W(xué)博士點(diǎn)。
民俗學(xué)被列為二級(jí)學(xué)科,標(biāo)志著它在國(guó)家學(xué)科體制中正式獲得了獨(dú)立的地位,對(duì)該學(xué)科發(fā)展無(wú)疑是大好事。鐘敬文為此曾欣喜地說(shuō):“這是中國(guó)民俗學(xué)80年經(jīng)歷中的第一件大事!它以政府頒令的形式,把這種社會(huì)人文學(xué)科從‘妾身未分明’的身份,驟然變成了身份明確的學(xué)科了……總之,我們的民俗學(xué),在教育界已由‘游擊戰(zhàn)’轉(zhuǎn)入了‘陣地戰(zhàn)’的態(tài)勢(shì)。這種好形勢(shì),對(duì)于這門學(xué)科的更進(jìn)一步發(fā)展,既是推進(jìn)器,也是保證狀?!?38)鐘敬文:《民俗學(xué)概論》,鐘敬文主編:《民俗學(xué)概論》,高等教育出版社,2010年,第3頁(yè)。但與此同時(shí),新目錄對(duì)民間文學(xué)獨(dú)立地位的取消,卻又失諸絕對(duì)。民間文學(xué)研究固然有作為民俗學(xué)分支學(xué)科的部分品格,但同時(shí),它在理論方法上又有著在文學(xué)研究整體框架下發(fā)展起來(lái)的諸多內(nèi)在屬性,尤其是在中國(guó),1949年以后因特定社會(huì)文化環(huán)境的影響,民間文學(xué)研究已經(jīng)卓然發(fā)展成為保障中國(guó)文學(xué)研究體系完整性的重要一翼,以及包含豐富生長(zhǎng)點(diǎn)的獨(dú)立學(xué)科。但由于失去了學(xué)科獨(dú)立性,它遭遇了許多新困境:如果繼續(xù)保留在文學(xué)領(lǐng)域,民間文學(xué)便不得不成為古代文學(xué)或現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)里的一個(gè)“方向”,而它與后者在理論和方法上有著巨大的差異;但倘若作為民俗學(xué)的一個(gè)方向歸入社會(huì)學(xué),在人員歸屬和學(xué)術(shù)取向等方面,也存在著許多的矛盾。這使得當(dāng)時(shí)不少高校從事民間文學(xué)教學(xué)的人員,承受了改變研究方向和工作崗位甚至失業(yè)的壓力,不得不花費(fèi)許多額外的精力,去應(yīng)對(duì)這種調(diào)整造成的震蕩。(39)劉錫誠(chéng):《為民間文學(xué)的生存——向國(guó)家學(xué)位委員會(huì)進(jìn)一言》,《文藝報(bào)》2001年12月8日;劉守華:《困境中掙扎的民間文學(xué)學(xué)科》,《文藝報(bào)》2002年1月19日;安德明、楊利慧:《1970年代末以來(lái)的中國(guó)民俗學(xué):成就、困境與挑戰(zhàn)》,《民俗研究》2012年第5期。
鐘敬文顯然也對(duì)這一行政管理上的生硬調(diào)整為學(xué)科發(fā)展造成的困擾有清醒的認(rèn)識(shí),在那之后的幾年時(shí)間里,我曾多次看到他為謀劃更好的解決辦法而殫精竭慮。2001年4月,距離他去世僅8個(gè)多月,當(dāng)教育部重新征求新的學(xué)科分類方案意見(jiàn)時(shí),鐘敬文又親自給教育部領(lǐng)導(dǎo)寫信(《關(guān)于民俗學(xué)的學(xué)科分類變更的意見(jiàn)》),希望在“中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)”一級(jí)學(xué)科下設(shè)置“民間文藝學(xué)(含民俗學(xué))”或“民間文藝學(xué)與民俗學(xué)”,同時(shí)在“社會(huì)學(xué)”一級(jí)學(xué)科下設(shè)置“民俗學(xué)(含民間文藝學(xué))”——他的設(shè)想是民俗學(xué)和民間文學(xué)兩個(gè)學(xué)科都分別在國(guó)家學(xué)科體系當(dāng)中有獨(dú)立的位置。(40)鐘敬文:《關(guān)于民俗學(xué)的學(xué)科分類變更的意見(jiàn)》,鐘敬文著、萬(wàn)建中編:《鐘敬文全集·民俗教育學(xué)卷》,高等教育出版社,2018年,第83-184頁(yè)。令人遺憾的是,鐘先生這一基于學(xué)理思考的提議未被采納。如今,在北師大、北京大學(xué)、山東大學(xué)、山西大學(xué)、河南大學(xué)和中國(guó)社科院等高校和研究機(jī)構(gòu),民間文學(xué)只能作為自主設(shè)置的二級(jí)學(xué)科歸屬于“中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)”,在正式的國(guó)家學(xué)科目錄中卻依然處于“妾身未分明”的尷尬境地。這成為中國(guó)民間文學(xué)從業(yè)者的錐心之痛,是未來(lái)需要我們繼承前人未竟之愿繼續(xù)努力推進(jìn)并解決的工作,也為如今探索非遺學(xué)科的設(shè)置及其在學(xué)科體系中的位置提供了前車之鑒。
以上述歷史發(fā)展脈絡(luò)為背景,本節(jié)將探討21世紀(jì)以來(lái)在全球范圍內(nèi)興起的非遺保護(hù)工程,以及因之而日益得到強(qiáng)調(diào)的“非遺教育”與北師大以往的民俗教育之間的延續(xù)性及其帶來(lái)的新變化。
“非遺教育”一詞目前在中文語(yǔ)境中已普遍使用,但用法較為隨意,含義也較模糊,缺乏明確界定。(41)例如這樣的表述:“非遺教育呈現(xiàn)勃勃生機(jī),越來(lái)越多的普通學(xué)校加入到非遺知識(shí)、技藝、活動(dòng)中,從而擴(kuò)大非遺宣傳、豐富校園文化?!眳⒁?jiàn)于日錦:《非遺教育,做鮮活的文化傳承》,《光明日?qǐng)?bào)》2017年8月24日?!胺沁z教育和傳播的實(shí)質(zhì)就是以非遺為載體的傳統(tǒng)文化的教育和傳播”,參見(jiàn)李珊珊:《非遺教育該關(guān)注什么》,《光明日?qǐng)?bào)》2020年7月9日。聯(lián)合國(guó)教科文組織在《公約》第二條界定“保護(hù)”這一關(guān)鍵詞時(shí)指出:“通過(guò)正規(guī)和非正規(guī)教育”來(lái)促使非遺傳承是保護(hù)非遺的重要措施;第十四條在論及“教育、宣傳和能力培養(yǎng)”時(shí)對(duì)教育的內(nèi)容和方式又做了稍具體的說(shuō)明:“各締約國(guó)應(yīng)竭力采取種種必要的手段,以便:(a)使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會(huì)中得到確認(rèn)、尊重和弘揚(yáng),主要通過(guò):(i)向公眾,尤其是向青年進(jìn)行宣傳和傳播信息的教育計(jì)劃;(ii)有關(guān)社區(qū)和群體的具體的教育和培訓(xùn)計(jì)劃;(iii)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),尤其是管理和科研方面的能力培養(yǎng)活動(dòng);(iv)非正規(guī)的知識(shí)傳播手段。(b)不斷向公眾宣傳對(duì)這種遺產(chǎn)造成的威脅以及根據(jù)本公約所開(kāi)展的活動(dòng)。(c)促進(jìn)保護(hù)表現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所需的自然場(chǎng)所和紀(jì)念地點(diǎn)的教育?!?42)聯(lián)合國(guó)教科文組織:《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》,中華人民共和國(guó)文化和旅游部國(guó)際交流與合作局編:《聯(lián)合國(guó)教科文組織〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉基礎(chǔ)文件匯編(2018 版)》(內(nèi)部資料),2020 年,第11頁(yè)。
筆者有關(guān)“非遺教育”的界定,便是綜合了上述論述中的核心觀念得出的。一般認(rèn)為,“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念及其保護(hù)理念進(jìn)入我國(guó),始于2001年昆曲被聯(lián)合國(guó)教科文組織公布為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。2004年,隨著中國(guó)正式加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》并成為最早加入該公約的國(guó)家之一,非遺保護(hù)工作在我國(guó)迅速全面展開(kāi),目前中國(guó)已成為世界上擁有教科文非遺名錄項(xiàng)目最多的國(guó)家。(43)截至2020年12月,中國(guó)列入聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄(名冊(cè))的項(xiàng)目共計(jì)42項(xiàng)。此外擁有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目1372大項(xiàng)、3145子項(xiàng),統(tǒng)計(jì)名錄包括了四個(gè)批次。參見(jiàn)《中國(guó)入選聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄(名冊(cè))項(xiàng)目》,中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng),http://www.ihchina.cn/chinadirectory.html#target1,發(fā)表時(shí)間:不詳;瀏覽時(shí)間:2021年3月23日。這項(xiàng)工作的快速發(fā)展也對(duì)作為國(guó)內(nèi)民俗學(xué)重鎮(zhèn)的北師大產(chǎn)生了極大影響。
2002年鐘敬文先生去世后,北師大的民俗學(xué)學(xué)科從機(jī)構(gòu)設(shè)置到人員歸屬陸續(xù)發(fā)生了不小的變化,盡管如此,迄今北師大的民俗教育總體格局仍然是對(duì)鐘敬文時(shí)代民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)的繼承和發(fā)展。在文學(xué)院,通過(guò)自主設(shè)置民間文學(xué)二級(jí)學(xué)科,為整合和凝聚相關(guān)教學(xué)科研力量、繼續(xù)推進(jìn)學(xué)科建設(shè)創(chuàng)造了便利條件;同時(shí),“民間文學(xué)概論”一直是學(xué)院“漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)”本科生的必修課,鐘敬文主編的《民間文學(xué)概論》依然是主要教材。目前,全院還面向本科生開(kāi)設(shè)有民俗學(xué)概論、神話學(xué)、民間故事研究、跨文化民俗學(xué)、北京民俗文化等選修課。碩士研究生課程包括4門學(xué)位專業(yè)課:民間文藝學(xué)、民俗學(xué)原理、中外民間文學(xué)學(xué)術(shù)史、民間文學(xué)田野作業(yè),以及5門專業(yè)方向課,包括神話學(xué)、民間敘事學(xué)、跨文化民間文學(xué)與民俗學(xué)、當(dāng)代世界民俗學(xué)導(dǎo)論、民俗文化學(xué)。博士生的學(xué)位基礎(chǔ)課(方法課)有民間文學(xué)的理論與方法。這些課程中,很多都是設(shè)置多年的經(jīng)典基礎(chǔ)課,當(dāng)然也有不少是適應(yīng)新的學(xué)科和社會(huì)發(fā)展需要而開(kāi)設(shè)的新課程,如跨文化民俗學(xué)、當(dāng)代世界民俗學(xué)導(dǎo)論等。2016年,面對(duì)學(xué)生中不斷高漲的對(duì)非遺的興趣,由賴彥彬博士開(kāi)設(shè)了“文化遺產(chǎn)民俗學(xué)”,對(duì)被納入非遺和文化遺產(chǎn)名錄的民俗進(jìn)行介紹,并探討其保護(hù)和發(fā)展之路。2018年,由筆者設(shè)計(jì)的本科生課程“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論”經(jīng)學(xué)校批準(zhǔn)被納入北師大的課程體系中。與傳統(tǒng)的民間文學(xué)類課程不同,該課程尤其強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性,注重將課堂上的理論學(xué)習(xí)與課下的田野實(shí)踐密切結(jié)合,包括組織學(xué)生考察非遺傳承人的傳承現(xiàn)場(chǎng)以及非遺博物館等。
但另一方面,在筆者看來(lái),本階段北師大的民俗教育又與鐘敬文時(shí)代有較大的不同:受非遺保護(hù)工程以及其他因素的影響(44)例如當(dāng)代政治和人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域其他政策和思想的影響,包括中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳頒發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》,以及教育部關(guān)于加強(qiáng)校地融合、實(shí)施“新文科建設(shè)”的政策等。,在上述學(xué)院派民俗學(xué)的建設(shè)之外,本校還開(kāi)展了大量以非遺保護(hù)為中心的公共民俗學(xué)(public folklore)實(shí)踐。作為民俗學(xué)的重要分支學(xué)科,公共民俗學(xué)首先是指關(guān)于民俗的實(shí)踐活動(dòng),即在產(chǎn)生民間傳統(tǒng)的社區(qū)之內(nèi)或之外的新語(yǔ)境中對(duì)這種傳統(tǒng)的再現(xiàn)(representation)和應(yīng)用,通常是通過(guò)傳統(tǒng)承載者與民俗學(xué)者或其他文化專家的協(xié)作來(lái)完成;其次也指從學(xué)術(shù)研究的領(lǐng)域?qū)@種實(shí)踐所做的批評(píng)、研究與理論總結(jié)。(45)安德明:《美國(guó)公眾民俗學(xué)的興起、發(fā)展與實(shí)踐》,《民間文化論壇》2003年第3期;楊利慧:《美國(guó)公眾民俗學(xué)的理論貢獻(xiàn)與相關(guān)反思》,《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2004年第5期。非遺保護(hù)工程的興起與美國(guó)公共民俗學(xué)有著直接的淵源關(guān)系(46)在本次“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育與學(xué)科建設(shè)”國(guó)際學(xué)術(shù)論壇上,彭牧副教授提交的論文《美國(guó)公共民俗學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)》便梳理了這一淵源關(guān)系,認(rèn)為美國(guó)公共民俗學(xué)深刻地影響了非遺公約的核心理念與基本框架。參見(jiàn)本次會(huì)議手冊(cè)。,其相關(guān)實(shí)踐工作也構(gòu)成了公共民俗學(xué)的重要內(nèi)容。
下面僅以筆者所在的文學(xué)院民間文學(xué)研究所為例,扼要展示其相關(guān)實(shí)踐。
近年來(lái),本所教師從國(guó)際、國(guó)家和地方多個(gè)層面積極與相關(guān)機(jī)構(gòu)合作,深度參與并推動(dòng)非遺保護(hù)工作。2015-2017年間,筆者與康麗和彭牧兩位教師一道,作為教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)審查機(jī)構(gòu)-中國(guó)民俗學(xué)會(huì)專家組成員,全面參與了教科文組織四類非遺項(xiàng)目的評(píng)審工作,受到審查機(jī)構(gòu)主席的肯定。2017年,康麗和彭牧參與了中國(guó)政府向聯(lián)合國(guó)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)提交的7個(gè)急需保護(hù)項(xiàng)目的履約報(bào)告和30個(gè)代表作名錄項(xiàng)目現(xiàn)狀報(bào)告的顧問(wèn)和撰寫工作。2019年,作為北京高校高精尖學(xué)科建設(shè)項(xiàng)目“文化遺產(chǎn)與文化傳播”的部分建設(shè)成果,“北京師范大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究與發(fā)展中心”成立,該中心以北師大民俗學(xué)專業(yè)教師和已畢業(yè)研究生為主體,聯(lián)合北師大珠海校區(qū)共同建設(shè),定位是“繼承北師大民俗學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)和學(xué)科優(yōu)勢(shì),立足國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事業(yè)發(fā)展需求,……推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究與發(fā)展,促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和傳播”(47)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究與發(fā)展中心》,北京師范大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究與發(fā)展中心網(wǎng),https://rsgyy.bnu.edu.cn/yjjg/fwzwhyczx/,瀏覽時(shí)間:2021年3月22日。。2020年,本人所提“關(guān)于創(chuàng)建‘北京國(guó)際非遺周’和‘北京大運(yùn)河非遺之旅’的建議”得到北京市主要領(lǐng)導(dǎo)的批示。此外,民間文學(xué)研究所和非遺中心還通過(guò)為國(guó)家文旅部、北京市及其他地方政府和機(jī)構(gòu)舉辦非遺講座并參與其非遺評(píng)審活動(dòng)、建立非遺傳承基地、舉辦國(guó)際國(guó)內(nèi)非遺學(xué)術(shù)會(huì)議、出版非遺研究叢書等多種形式,宣傳非遺保護(hù)的理念和意義,從理論上反思其中存在的問(wèn)題,促進(jìn)非遺保護(hù)工作的發(fā)展,并以非遺為紐帶助力國(guó)家“一帶一路”和“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略的實(shí)施。
特別需要指出的是,上述許多活動(dòng)都十分注意凸顯非遺傳承人的重要地位:邀請(qǐng)傳承人參加相關(guān)的講壇或國(guó)際國(guó)內(nèi)會(huì)議甚至擔(dān)任主講,向?qū)W生、學(xué)者和一般公眾展示自己的技藝、宣講自己的觀點(diǎn)。例如,2018年與中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)聯(lián)合舉行的“民間藝術(shù)大師進(jìn)高校工作坊”,邀請(qǐng)了兩位皮影藝術(shù)大師作為北師大文學(xué)院的“客座教授”,在校園進(jìn)行了為期7天的藝術(shù)活動(dòng),向師生和其他公眾介紹皮影表演的道具、人物、皮影歷史、講述演出技巧等。(48)郭超:《民間文化進(jìn)校園,北師大出新舉措》,光明網(wǎng),https://m.gmw.cn/toutiao/2018-09/17/content_121652105.htm?s=gmwreco&p=2,發(fā)表時(shí)間:2018年9月7日;瀏覽時(shí)間:2021年4月6日。2020年,非遺中心聯(lián)合學(xué)校黨委宣傳部和北京民間文藝家協(xié)會(huì),舉辦了線上的“非遺進(jìn)校園”活動(dòng)。筆者作為本次活動(dòng)的組織者之一,提出將講座主題以及形式確定為“口頭文學(xué)遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展:學(xué)者與傳承人共談”,講座主講人除筆者和中國(guó)社科院毛巧暉研究員之外,還特意邀請(qǐng)了國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目“八達(dá)嶺長(zhǎng)城傳說(shuō)”的北京市傳承人池尚明老師,共同分享各自對(duì)口頭文學(xué)遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展的見(jiàn)解。(49)北京師范大學(xué)黨委宣傳部(新聞中心)、文學(xué)院:《北師大“非遺進(jìn)校園”活動(dòng):學(xué)者與傳承人云端共談“口頭文學(xué)遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展”》,搜狐網(wǎng),https://m.sohu.com/a/427786668_106360/,發(fā)表時(shí)間:2020年10月28日;瀏覽時(shí)間:2021年4月6日。本次召開(kāi)的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育與學(xué)科建設(shè)”國(guó)際學(xué)術(shù)論壇,也特邀了三位非遺傳承人,面對(duì)國(guó)家非遺管理部門的官員和國(guó)內(nèi)外學(xué)者,展示其非遺教育的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),分享其對(duì)相關(guān)問(wèn)題的看法——他們的聲音成為論壇不可或缺的組成部分。
不難發(fā)現(xiàn),早期民俗學(xué)領(lǐng)域常見(jiàn)的那種用民俗來(lái)對(duì)民眾施行教育的客位教育觀,已為注重傳承人的主體性、注重站在文化持有者的立場(chǎng)來(lái)理解其遺產(chǎn)意義的主位教育觀所取代。這自然是直接受到《公約》中“以社區(qū)為中心”的非遺保護(hù)倫理的影響——按照《公約》及其衍生文件的規(guī)定,社區(qū)以及構(gòu)成社區(qū)的群體和個(gè)人是非遺項(xiàng)目保護(hù)和傳承的主體,不僅應(yīng)當(dāng)最大限度地參與從非遺項(xiàng)目認(rèn)定、清單編制、保護(hù)措施的規(guī)劃和實(shí)施到非遺項(xiàng)目申請(qǐng)進(jìn)入各類名錄的整個(gè)過(guò)程,而且應(yīng)當(dāng)在其中發(fā)揮主要作用,成為所有保護(hù)措施和計(jì)劃的中心,成為非遺項(xiàng)目列入名錄之后的受益方(50)參見(jiàn)楊利慧:《以社區(qū)為中心——聯(lián)合國(guó)教科文組織非遺保護(hù)政策中社區(qū)的地位及其界定》,《西北民族研究》2016年第4期。,但同時(shí),這一變化也與世界民俗學(xué)領(lǐng)域近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)從關(guān)注集體性到更加關(guān)注個(gè)人及其能動(dòng)性的轉(zhuǎn)向密切相關(guān)(51)參見(jiàn)彭牧:《實(shí)踐、文化政治學(xué)與美國(guó)民俗學(xué)的表演理論》,《民間文化論壇》2005年第5期;楊利慧:《語(yǔ)境、過(guò)程、表演者與朝向當(dāng)下的民俗學(xué)——表演理論與中國(guó)民俗學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)型》,《民俗研究》2011年第1期。。
除上述工作外,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)科建設(shè)也在近兩年間備受關(guān)注。在此且舉一例。2019年夏秋,在高精尖學(xué)科建設(shè)需求的直接促動(dòng)下,民間文學(xué)所開(kāi)始了設(shè)置非遺本科專業(yè)的探索,并初步設(shè)計(jì)出完整的本科培養(yǎng)方案。當(dāng)年12月,在文學(xué)院召開(kāi)了以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)科化與人才培養(yǎng)”為主題的會(huì)議。會(huì)上,學(xué)者們對(duì)于非遺工作能否成為非遺學(xué)科,非遺學(xué)與民俗學(xué)的關(guān)系,是否適合在本科階段設(shè)置非遺專業(yè)等,各抒己見(jiàn),甚至進(jìn)行了激烈的辯論。其中,負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)該本科培養(yǎng)方案的彭牧認(rèn)為:大多數(shù)國(guó)內(nèi)外高校設(shè)置的相關(guān)學(xué)科名稱為“遺產(chǎn)研究”,其概念融合了自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn),專業(yè)設(shè)置也多基于歷史學(xué)、考古學(xué)和博物館學(xué)等學(xué)科基礎(chǔ),理論和實(shí)踐兼具,因此,如果要設(shè)置非遺本科專業(yè),應(yīng)該考慮三個(gè)重要問(wèn)題:(1)非遺專業(yè)應(yīng)該偏理論還是偏實(shí)踐,還是二者融合?如何實(shí)現(xiàn)融合?(2)在大多數(shù)高校以歷史學(xué)、考古學(xué)、博物館學(xué)等學(xué)科為基礎(chǔ)的情況下,如果我們只用“非遺”概念,會(huì)與他們形成互補(bǔ),但是如果用“文化遺產(chǎn)研究”的框架,將其界定為涵蓋自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)甚至農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)范疇,我們自身的發(fā)展以及學(xué)生的就業(yè)是否有更大的空間?(3)由于文化遺產(chǎn)研究在中國(guó)專業(yè)設(shè)置目錄體系中隸屬于歷史學(xué),如果在文學(xué)院開(kāi)設(shè)非遺專業(yè)進(jìn)行本科教育,該如何厘清學(xué)科間的關(guān)系并吸收借鑒其他學(xué)科內(nèi)容?同時(shí)她也介紹了初步設(shè)計(jì)的培養(yǎng)方案中的課程科目、學(xué)分設(shè)置等內(nèi)容。劉鐵梁則認(rèn)為,非遺學(xué)科背景中具有的批判性已被非遺工作者拋棄,民俗學(xué)者應(yīng)該回到鐘敬文倡導(dǎo)的民俗文化學(xué),關(guān)注民俗對(duì)于研究中國(guó)文化的意義,注重主體性的研究。在巴莫曲布嫫看來(lái),非遺保護(hù)不是一門學(xué)科,而是一項(xiàng)文化事業(yè),是文化政策領(lǐng)域的事情,她建議以民俗學(xué)為學(xué)科基礎(chǔ),將專業(yè)集中在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究上,開(kāi)設(shè)文化政策必修課,同時(shí)在課程模塊上考慮一些非遺領(lǐng)域的核心問(wèn)題,如性別、倫理、社區(qū)和可持續(xù)發(fā)展等。蕭放指出,可以“民俗學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究”或“民俗學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為名成立專業(yè)或系,既可繼承北師大的特色學(xué)科傳統(tǒng),又便于完整地進(jìn)行課程組合與安排,并能借此契機(jī),做好民俗學(xué)的本科教育。(52)參見(jiàn)丁紅美:《“區(qū)域文化與文化遺產(chǎn)論壇”在我院召開(kāi)》,北京師范大學(xué)文學(xué)院網(wǎng),http://wxy.bnu.edu.cn/kxyj/kydt/220907.html,發(fā)表時(shí)間:2020年1月9日;瀏覽時(shí)間:2021年4月20日。
這次會(huì)議從一個(gè)側(cè)面反映了北師大積極參與并推進(jìn)國(guó)家非遺保護(hù)工程的情況,也反映了目前中國(guó)民俗學(xué)界對(duì)于非遺學(xué)科化以及設(shè)置非遺本科專業(yè)的不同態(tài)度和存在的困惑。2020年,該培養(yǎng)方案經(jīng)過(guò)修改后上報(bào)給北師大校方,由于校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)于在本科階段設(shè)置非遺專業(yè)有不同意見(jiàn),這一方案未能在學(xué)校層面獲得批準(zhǔn),也未能上報(bào)到教育部。2021年3月,由某音樂(lè)學(xué)院申報(bào)的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”專業(yè)在“藝術(shù)學(xué)”門類之“藝術(shù)學(xué)理論類”下被教育部列入本科專業(yè)目錄。這一設(shè)置對(duì)于未來(lái)非遺教育和民俗教育產(chǎn)生的影響,尚需拭目以待。
中國(guó)的非遺教育并非始自21世紀(jì),相反,本土民俗教育的實(shí)踐有著漫長(zhǎng)的歷史,其中高校及其學(xué)者扮演著重要角色。本文通過(guò)對(duì)鐘敬文和北京師范大學(xué)文學(xué)院的案例考察,認(rèn)為在中國(guó)民俗學(xué)領(lǐng)域長(zhǎng)期開(kāi)展的“民俗教育”與目前的“非遺教育”之間,存在著直接的連續(xù)性:以鐘敬文為學(xué)術(shù)領(lǐng)導(dǎo)者的民俗學(xué)者,以大學(xué)為中心,通過(guò)理論研究、著書立說(shuō)和教學(xué)等方式,在闡發(fā)民俗價(jià)值、積極開(kāi)展民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)等方面所做的努力和相關(guān)經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn),為今天的非遺教育提供了重要啟示和借鑒,其人才培養(yǎng)的成果也為非遺保護(hù)工程貢獻(xiàn)了重要的專業(yè)隊(duì)伍。
當(dāng)然,在揭示中國(guó)民俗教育與非遺教育之間的密切關(guān)聯(lián)的同時(shí),我們也要看到“非遺”概念的傳入為傳統(tǒng)民俗教育帶來(lái)的新變化。作為其中的親歷者和組織者,筆者有如下兩點(diǎn)突出感受:
第一,客位教育觀日益向主位教育觀轉(zhuǎn)向。中國(guó)民俗學(xué)早期常見(jiàn)的那種站在施教者為社會(huì)管理者和民眾教育者的立場(chǎng)、認(rèn)為民俗可被“現(xiàn)代的民眾教育者”用以對(duì)民眾施行教育的思想,在1949年以后,在“人民當(dāng)家做主”的意識(shí)形態(tài)影響下,逐漸為注重民眾在歷史創(chuàng)造中的主體作用的思想所取代。此后,受世界民俗學(xué)領(lǐng)域自20世紀(jì)60年代以后發(fā)生的從關(guān)注集體性到更加關(guān)注個(gè)人及其能動(dòng)性的轉(zhuǎn)向的影響,學(xué)者們的客位教育觀開(kāi)始逐漸向主位教育觀轉(zhuǎn)變,而《公約》對(duì)“以社區(qū)為中心”的非遺保護(hù)倫理的強(qiáng)調(diào),更加使傳承人的內(nèi)部視角被置于關(guān)鍵位置,這進(jìn)一步有力推動(dòng)了相關(guān)教育觀的轉(zhuǎn)向。
第二,學(xué)院派民俗學(xué)日益與公共民俗學(xué)相融合。在以美國(guó)為代表的一些國(guó)家中,很長(zhǎng)一段時(shí)期里,民俗教育是以大學(xué)為中心完成的,學(xué)者們的工作主要集中在傳統(tǒng)的學(xué)院派范疇(53)關(guān)于“學(xué)院派民俗學(xué)”的更多討論及其與“公共民俗學(xué)”(又譯“公眾民俗學(xué)”)的區(qū)別和論爭(zhēng),可參見(jiàn)安德明:《美國(guó)公眾民俗學(xué)的興起、發(fā)展與實(shí)踐》,《民間文化論壇》2003年第3期;楊利慧:《美國(guó)公眾民俗學(xué)的理論貢獻(xiàn)與相關(guān)反思》,《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2004年第5期;黃龍光:《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與公共民俗學(xué)實(shí)踐路徑》,《民族藝術(shù)》2020年第5期;[美]麗莎·吉爾曼(Lisa Marie Gilman):《在兩種對(duì)照性背景中檢視非遺訓(xùn)練的價(jià)值:以非洲南部和美國(guó)為考察點(diǎn)》,賈志杰譯,《民俗研究》2021年第4期。,注重理論研究、著書立說(shuō)和培養(yǎng)專業(yè)人才,開(kāi)展民俗學(xué)的學(xué)科建設(shè)。相比之下,以服務(wù)社會(huì)、注重實(shí)踐為特色的公共民俗學(xué)則較為薄弱,甚至受到輕視。不過(guò),隨著越來(lái)越多的民俗學(xué)者不斷參與,在與學(xué)院派民俗學(xué)的論爭(zhēng)中,公共民俗學(xué)已逐漸發(fā)展為一個(gè)舉足輕重的分支,在美國(guó)民俗學(xué)中甚至占據(jù)了半壁江山。(54)安德明:《美國(guó)公眾民俗學(xué)的興起、發(fā)展與實(shí)踐》,《民間文化論壇》2003年第3期;楊利慧:《美國(guó)公眾民俗學(xué)的理論貢獻(xiàn)與相關(guān)反思》,《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2004年第5期。中國(guó)民俗學(xué)界的發(fā)展情形與此相類,北師大即是鮮明的一例。21世紀(jì)以來(lái),北師大的民俗教育與鐘敬文時(shí)代的一個(gè)較大不同,是受到非遺保護(hù)工程以及其他因素的影響,在學(xué)院派民俗學(xué)的建設(shè)之外,開(kāi)展了大量以非遺保護(hù)為中心的公共民俗學(xué)實(shí)踐,使學(xué)院派民俗學(xué)與公共民俗學(xué)得到了極大的融合。如今,學(xué)者們既以大學(xué)為基地開(kāi)展民俗研究和教書育人工作,同時(shí)也積極與公共機(jī)構(gòu)和社區(qū)合作,以專業(yè)知識(shí)服務(wù)社會(huì),并對(duì)非遺保護(hù)和發(fā)展實(shí)踐中的問(wèn)題進(jìn)行理論反思和總結(jié),兩方面相輔相成,均獲得了新的發(fā)展。
不過(guò),北師大的先驅(qū)性探索過(guò)程也顯示出當(dāng)前非遺教育中存在的一些亟待解決的問(wèn)題:非遺保護(hù)工作能夠成為學(xué)科嗎?它與民俗學(xué)的關(guān)系到底怎樣?如果設(shè)置非遺二級(jí)學(xué)科,它應(yīng)該歸屬于哪個(gè)一級(jí)學(xué)科更合適?它應(yīng)該偏理論還是偏實(shí)踐?如何實(shí)現(xiàn)二者的融合?……上述北師大的相關(guān)歷程已經(jīng)表明:一門學(xué)科能否進(jìn)入國(guó)家認(rèn)定的學(xué)科體制并找到恰如其分的位置,直接關(guān)系到其未來(lái)能否健康茁壯地成長(zhǎng),甚至關(guān)系到能否順利存活。面對(duì)當(dāng)前國(guó)家和社會(huì)對(duì)非遺專業(yè)人才的迫切需求,曾直接促成非遺保護(hù)這一全球文化工程的興起的民俗學(xué)學(xué)科及其學(xué)者,理應(yīng)對(duì)上述問(wèn)題做出更加積極的探索和解答。