雷煥貴

(山西農(nóng)業(yè)大學(xué) 公共管理學(xué)院，山西 太谷 030801)

自十九大報告提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略以來，鄉(xiāng)村文化發(fā)展與文化振興成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點，形成了一批以學(xué)術(shù)論文、專著、研究報告、網(wǎng)絡(luò)文章為代表的研究成果。也在基層政府部門形成“以文化人，以文促建，以文促興”的工作思路。

鄉(xiāng)村文化建設(shè)路徑多，實施規(guī)劃難，沒有扎實的社會調(diào)研、理論實踐和高度的責(zé)任感和使命感，很難有效推動鄉(xiāng)村文化發(fā)展。從近幾年鄉(xiāng)村文化研究方向來看，思想認(rèn)知、政府引領(lǐng)、主體參與、設(shè)施建設(shè)等傳統(tǒng)做法仍然是研究的主流方向，甚至語言表述上也擺脫不了“格式化”痕跡。鄉(xiāng)村文化研究必須跳脫這種程式化束縛，用一種全新的視角來審視當(dāng)前鄉(xiāng)村文化發(fā)展中面臨的問題，研究發(fā)現(xiàn)全新的發(fā)展路徑。

藝術(shù)是文化的重要組成部分，讓藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村文化振興，對于優(yōu)化農(nóng)村人居環(huán)境、豐富農(nóng)民精神文化生活、完善鄉(xiāng)村治理體系提供了有益的參考[1]。藝術(shù)化鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村藝術(shù)化為鄉(xiāng)村振興提供了實現(xiàn)的路徑。中國農(nóng)大教授朱啟臻指出：“鄉(xiāng)村藝術(shù)化研究在一定意義上填補了鄉(xiāng)村建設(shè)理論空白”?？v觀世界鄉(xiāng)村的發(fā)展，藝術(shù)起到了不可磨滅的作用，如日本“越后妻有”大地藝術(shù)祭、北阿爾卑斯國際藝術(shù)祭和奧能登國際藝術(shù)祭等，為我國藝術(shù)助推鄉(xiāng)村振興提供了極好的樣榜。藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)，是借助藝術(shù)形態(tài)重塑人與人、人與自然、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，重構(gòu)人文價值理念的過程。藝術(shù)能通過具有感染力的形式表達(dá)去喚醒沉睡的傳統(tǒng)，激活瀕于消亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其蘊含的人文價值。通過將音樂、舞蹈、繪畫、雕刻等形式融入到鄉(xiāng)村文化和古建筑中，用藝術(shù)的語言揭示傳統(tǒng)文化，這也就是藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的價值所在。鄉(xiāng)村為文化藝術(shù)提供了更多的表達(dá)途徑，而藝術(shù)創(chuàng)作為鄉(xiāng)村振興注入了文化活力。藝術(shù)介入鄉(xiāng)村對推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興、促進(jìn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展具有重要意義。

一、藝術(shù)促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展

藝術(shù)切入鄉(xiāng)村扮演著一種動態(tài)激活的角色，為鄉(xiāng)村旅游發(fā)展帶來新的契機。在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上融入藝術(shù)元素，改變了鄉(xiāng)村的固有形態(tài)，凸顯了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的特有屬性。用藝術(shù)的語言來表達(dá)鄉(xiāng)村的過去、現(xiàn)在和將來，用藝術(shù)的眼光重新審視現(xiàn)有鄉(xiāng)村事物，在藝術(shù)的作用下喚醒鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的活力，為鄉(xiāng)村文化振興開辟了新的路徑。旅游的發(fā)展給鄉(xiāng)村文化發(fā)展帶來新的機遇，文化的根脈在鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)文化的溯源地，鄉(xiāng)村具有豐富的自然資源，可以給游客帶來既原始又淳樸的鄉(xiāng)村景色。藝術(shù)提升了鄉(xiāng)村的魅力，吸引更多的游客前來體驗游覽，如全國政協(xié)委員、廣州雕塑院院長許鴻飛雕塑作品“肥女”系列作品進(jìn)行鄉(xiāng)村巡展，不僅為鄉(xiāng)村營造藝術(shù)文化氛圍，提高鄉(xiāng)民對藝術(shù)認(rèn)知和審美能力，還吸引城市居民走進(jìn)鄉(xiāng)村感受新農(nóng)村建設(shè)的成果，促進(jìn)文旅融合發(fā)展。在藝術(shù)介入的過程中，要用藝術(shù)的理念發(fā)展旅游，用旅游的方式傳播文化，通過新媒體的運作觸發(fā)朋友圈經(jīng)濟，形成巨大的“蝴蝶效應(yīng)”。在直播媒介帶動下圍繞鄉(xiāng)村旅游資源形成網(wǎng)紅、游客打卡地，推動鄉(xiāng)藝旅游的發(fā)展。

(一)鄉(xiāng)村美景與藝術(shù)融合打造美麗經(jīng)濟

藝術(shù)源于自然，鄉(xiāng)村的自然風(fēng)光是重要的旅游資源。習(xí)近平指出，“建設(shè)好生態(tài)宜居的美麗鄉(xiāng)村，讓廣大農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興中有更多獲得感、幸福感”[2]。

近年來在鄉(xiāng)村振興推動下，鄉(xiāng)村從生態(tài)理念到環(huán)境治理，從鄉(xiāng)風(fēng)文明到村容村貌，從非遺傳承到文物保護都發(fā)生了大的改觀，吸引眾多慕名而來的游客駐足觀光。游客不僅為鄉(xiāng)村帶來經(jīng)濟收入，還帶來文化藝術(shù)的融合。鄉(xiāng)村在引入藝術(shù)元素的背景下，根據(jù)鄉(xiāng)村文化資源稟賦的差異，探尋每個鄉(xiāng)村特色文化與藝術(shù)創(chuàng)意高度“吻合”的自然稟賦，因地制宜地進(jìn)行藝術(shù)改造，鑄造鄉(xiāng)村文化藝術(shù)品牌。而對于缺乏歷史人文資源的鄉(xiāng)村，就必須借鑒或引進(jìn)外來文化資源與本土傳統(tǒng)文化的融合，形成新的文化形態(tài)。而藝術(shù)家正是這一鮮活文化生態(tài)與外來文化的紐帶。他們以鄉(xiāng)村生態(tài)資源和人文遺產(chǎn)為依托，融入藝術(shù)創(chuàng)意，打造別具一格的鄉(xiāng)村文化藝術(shù)空間，形成具有本土特色的鄉(xiāng)村文化部落，如山川藝術(shù)主題、田園鄉(xiāng)村主題等等，圍繞不同的主題，打造文化市集、民宿餐飲、鄉(xiāng)藝博物館、手工作坊、農(nóng)事體驗、藝術(shù)品工作室、農(nóng)家食堂等場所，讓游客在感受青山綠水的同時，在鄉(xiāng)村找到“鄉(xiāng)愁”“鄉(xiāng)情”“鄉(xiāng)音”，這樣才能真正地體現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游的魅力所在。鄉(xiāng)村文化復(fù)興的根本在于保留了其文化根脈基礎(chǔ)之上的“看得見山，望得見水，記得住鄉(xiāng)愁”[3]。探索如何借助鄉(xiāng)村原有的自然生態(tài)空間，在尊重自然與藝術(shù)規(guī)律的前提下構(gòu)建起“農(nóng)藝嘉年華”“國際藝術(shù)村”“‘越后妻有’大地藝術(shù)祭”的模式，逐步形成鄉(xiāng)村美術(shù)、攝影、音樂、文學(xué)、影視等多元化的藝術(shù)單元。

(二)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)美食融入藝術(shù)元素打造美食經(jīng)濟

“吃”成為了到鄉(xiāng)村旅游的原動力。美食游不僅可以打造地方文化品牌，提升旅游地經(jīng)濟活力，催生新的業(yè)態(tài)，還帶動相關(guān)行業(yè)發(fā)展，增加當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)機會。中國是美食的國度，眾多的鄉(xiāng)村創(chuàng)造了無數(shù)無以倫比的美食，花樣繁多、制作各異、精美絕倫，堪稱美食藝術(shù)品，如山西的面食藝術(shù)。而對于藝術(shù)家而言，食物的美學(xué)化是一種日益普遍的現(xiàn)象，烹飪技術(shù)在改變食品的形狀、顏色、氣味的同時還在追求藝術(shù)美。鄉(xiāng)村作為美食的發(fā)源地，綠色食品的生產(chǎn)地，在食品與藝術(shù)的結(jié)合下，在美食造型師的精心制作下，呈現(xiàn)出一件件可塑性強，形狀各異的鄉(xiāng)村美食。一方面，通過對食物加工設(shè)計，改變游客對食物在物質(zhì)層面、精神層面、社會層面的認(rèn)知，創(chuàng)造出新的飲食體驗。在鄉(xiāng)村特色美食品牌的基礎(chǔ)上融入藝術(shù)元素，創(chuàng)新發(fā)展，增加體驗環(huán)節(jié)，保持美食的新鮮感和趣味性。向人們傳遞一種友善、健康、和諧的價值觀，在不斷創(chuàng)新品種和菜系的基礎(chǔ)上，做到可持續(xù)發(fā)展，形成長久的旅游拉動效應(yīng)。另一方面，鄉(xiāng)村美食具有在地性和濃郁的鄉(xiāng)村氣息。首先食材須是當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)，制作方法須是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)工藝，廚師需具有一定廚藝本地人，采用的配料、調(diào)料甚至水都源自本地，還需使用地方特色的“土”器皿，才能做出地道的鄉(xiāng)村美食，其工序缺一不可。其次是鄉(xiāng)村美景，鄉(xiāng)村美景是鄉(xiāng)村美食重要的組成部分，吃的不僅僅是鄉(xiāng)土食物，更是一種鄉(xiāng)村自然環(huán)境?？梢宰谵r(nóng)家土炕上也可以在戶外吃，一邊吃一邊欣賞著鄉(xiāng)野風(fēng)光、高山流水、小橋人家，吃出不一樣的體驗。

隨著體驗旅游、體驗經(jīng)濟的發(fā)展，更多的游客愿意親自去旅游目的地進(jìn)行體驗，游客帶著欣賞美景享受美食的期許，進(jìn)行鄉(xiāng)村旅游，無疑給鄉(xiāng)村經(jīng)濟社會發(fā)展帶來極大的推動作用。在當(dāng)今人們“吃文化、吃特色”的飲食風(fēng)尚引領(lǐng)下，鄉(xiāng)村以其美味、新鮮、特色、天然和鄉(xiāng)土藝術(shù)的優(yōu)勢，留住了游客腳步。在游客需求與鄉(xiāng)村發(fā)展的共同推動下，實現(xiàn)了鄉(xiāng)村美食與藝術(shù)的完美結(jié)合，使得鄉(xiāng)村美食成為拉動鄉(xiāng)村經(jīng)濟、帶動旅游發(fā)展的重要抓手。

(三)鄉(xiāng)村民俗藝術(shù)吸引游客

民俗藝術(shù)促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展。鄉(xiāng)村民俗藝術(shù)是鄉(xiāng)村經(jīng)過漫長的歷史文化積淀逐漸形成的村域內(nèi)獨有的文化藝術(shù)形式。鄉(xiāng)村民俗藝術(shù)不僅蘊含著歷史記憶，還傳承著文化血脈，豐富的歷史文化遺存吸引著來自四方的游客。鄉(xiāng)村民俗藝術(shù)的發(fā)展，一是增加了農(nóng)民收入。隨著游客的不斷增加，消費的持續(xù)增長，拉動了區(qū)域民俗藝術(shù)消費，延伸了農(nóng)藝產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)鏈，激活了鄉(xiāng)村經(jīng)濟。在藝術(shù)化鄉(xiāng)村過程中，農(nóng)民看到了經(jīng)濟增長的實惠，激發(fā)了進(jìn)行民俗藝術(shù)的熱情，使廣大農(nóng)民積極主動地投入到民俗藝術(shù)創(chuàng)建中。二是在提升游客審美，感受鄉(xiāng)村美景的同時，強化了鄉(xiāng)民的審美意識，激發(fā)鄉(xiāng)民創(chuàng)造美的主觀能動性。在民俗藝術(shù)化鄉(xiāng)村的熏陶下，“人人成為藝術(shù)家”變得可能。如云南瑤族地區(qū)，在建立旅游專業(yè)合作社基礎(chǔ)上，開展豐富多彩的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化民俗特色旅游，讓游客與村民互動，體驗鄉(xiāng)村少數(shù)民族民俗。侗族推出鄉(xiāng)村民俗游暨消費扶貧活動，原汁原味的民俗活動吸引了眾多游客來到侗寨，共賞鄉(xiāng)村美景，體驗鄉(xiāng)村民俗，在鄉(xiāng)村旅游的助推下不僅體驗了民俗風(fēng)情，還為當(dāng)?shù)叵毨ё龀隽俗约旱呢暙I(xiàn)。

在全域旅游的背景下，要提高鄉(xiāng)村民俗藝術(shù)旅游的知名度和美譽度。首先要以當(dāng)?shù)孛袼姿囆g(shù)為依托，建立主題性民俗博物館，如：先民生活博物館、刺繡博物館、木雕博物館等。其次可以將民間文學(xué)、民間傳說與出版業(yè)結(jié)合，形成名符其實的創(chuàng)意鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品。再次民歌、民間舞蹈、節(jié)慶禮儀等可以與視覺藝術(shù)、表演藝術(shù)、音樂等相結(jié)合，打造具有地域特色的大型文化實景演出，如：平遙印象、印象劉三姐、麗江印象等。此外，民間游戲、民間節(jié)慶可以與比賽、會展相結(jié)合，增強旅游者對于民間游戲、節(jié)慶活動的了解，同時比賽的形式更具有吸引力和參與性，甚至建立節(jié)慶禮儀體驗園區(qū)，如：清明上河園、杭州宋城千古情等。最后對于民俗藝術(shù)資源豐富的村落，可以組織社區(qū)民間藝人，建設(shè)集工藝制作、研究培訓(xùn)銷售于一體的“民藝村落”。開展剪紙藝術(shù)培訓(xùn)、雕刻、刺繡等專項旅游項目。借助民俗藝術(shù)、創(chuàng)意民俗項目，將鄉(xiāng)村農(nóng)舍與田園藝術(shù)結(jié)合，實現(xiàn)鄉(xiāng)村藝術(shù)美，如：臺灣的花屋設(shè)計等。

(四)鄉(xiāng)村古建藝術(shù)吸引游客

鄉(xiāng)建旅游逐漸成為鄉(xiāng)村旅游的新名片。鄉(xiāng)村古建筑本身蘊含著文化的密碼，傳承著人類文明的基因，代表著古建筑的成就，具有貫穿古今的歷史文化記憶。

旅游的興起把鄉(xiāng)村古建筑文化推向了一個鄉(xiāng)村旅游的新高潮，人們在探尋古建筑文化的同時，解析其中建筑藝術(shù)的奧妙。藝術(shù)的功能在諸多建筑形態(tài)中都有體現(xiàn)，其中不乏對建筑藝術(shù)的認(rèn)知、教育和審美功能。藝術(shù)家渠巖發(fā)起的“許村計劃”和“青田計劃”，通過當(dāng)代藝術(shù)元素的引入，推動鄉(xiāng)村的活化，使鄉(xiāng)村在現(xiàn)代社會中復(fù)活。許多鄉(xiāng)村古建筑積淀著中國農(nóng)耕文明的血脈，具有鮮明的文化個性和藝術(shù)特點，絕不僅僅是簡單的修復(fù)和保護，實行“關(guān)門文化”和“鎖門文化”就可以傳承的，鄉(xiāng)村文化必須堅持創(chuàng)新，創(chuàng)新才是最好的傳承[5]。在鄉(xiāng)建過程中需要厘清不同鄉(xiāng)村文脈機理，對癥下藥，有針對性地進(jìn)行藝術(shù)加工改造，才能真正喚醒鄉(xiāng)村文化。

古村落是中華民族精神家園的載體之一，是文明的一個出發(fā)點，構(gòu)成了我們民族的家園感和歸屬感。不少鄉(xiāng)村古建筑堪稱古建筑的“博物館”。例如左靖2011年開始在安徽黔縣進(jìn)行的“碧山鄉(xiāng)建”，中國美院的王澎對浙江富陽文村的改造設(shè)計，同濟大學(xué)的婁永琪帶領(lǐng)學(xué)生在上海崇明島開展的“設(shè)計豐收”，以及五邑大學(xué)的譚金花在開平碉樓之鄉(xiāng)開展的“倉東計劃”等實踐。這些項目試圖通過藝術(shù)或設(shè)計介入方式，實現(xiàn)對鄉(xiāng)村建筑、文化和民俗的復(fù)興[6]。

（3）圍繞著創(chuàng)業(yè)管理、創(chuàng)業(yè)影響因素、創(chuàng)業(yè)相關(guān)理論、創(chuàng)業(yè)教育等方面展開了十分具體而又豐富的研究。該領(lǐng)域最重要的關(guān)鍵詞是創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新，在本研究中，創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)同步出現(xiàn)，且兩者之間的共現(xiàn)頻率也很高，說明創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)具有很強的聯(lián)系。

二、藝術(shù)激活文創(chuàng)經(jīng)濟

從藝術(shù)角度切入，將本地資源融合藝術(shù)視野產(chǎn)生新的文創(chuàng)產(chǎn)品。鄉(xiāng)村在自然生態(tài)與藝術(shù)的碰撞過程中，通過生動感人的鄉(xiāng)村藝術(shù)形象，給人們帶來難以忘卻的鄉(xiāng)村社會生活印象。鄉(xiāng)村與藝術(shù)的結(jié)合必將產(chǎn)生新的事物，發(fā)生新的經(jīng)濟反應(yīng)，催生出既富有鄉(xiāng)土氣息又充滿藝術(shù)審美的鄉(xiāng)藝品牌。隨著鄉(xiāng)村文創(chuàng)經(jīng)濟的不斷延伸，體驗經(jīng)濟的快速發(fā)展，鄉(xiāng)民在經(jīng)濟與藝術(shù)的雙重感染下，通過藝術(shù)+田園、藝術(shù)+生態(tài)、藝術(shù)+人物、藝術(shù)+農(nóng)藝的鑒賞活動，可以更加深刻地認(rèn)識自然、認(rèn)識社會、認(rèn)識歷史、認(rèn)識傳統(tǒng)。藝術(shù)家介入鄉(xiāng)村建設(shè)，給鄉(xiāng)村輸入新意識，帶來新活力，營造新氣象，其作用總體上是積極的、有意義的，值得贊揚[7]。

隨著文創(chuàng)新業(yè)態(tài)的不斷涌現(xiàn)，鄉(xiāng)村已然成為了文創(chuàng)產(chǎn)品的試驗田，文創(chuàng)+農(nóng)產(chǎn)品、文創(chuàng)+傳統(tǒng)文化、文創(chuàng)+時尚禮品等脫穎而出，各個鄉(xiāng)村在尋找歷史、探訪傳統(tǒng)、搜索古跡的尋源過程中，把歷史典故、文化名人、文物古跡、文化遺產(chǎn)作為鄉(xiāng)村發(fā)展的文化品牌。

在藝術(shù)融合農(nóng)產(chǎn)品的過程中，不斷給游客帶來新的創(chuàng)意體驗。首先，在農(nóng)產(chǎn)品設(shè)計、加工和品牌推廣中都賦予了文化理念，從視覺到味覺甚至到聽覺無不顯示出藝術(shù)所帶來的新的時尚。站位藝術(shù)視野，重塑文化自信，立足農(nóng)業(yè)旅游產(chǎn)品的觀賞價值，在融入藝術(shù)元素的基礎(chǔ)上，利用生物技術(shù)，切換農(nóng)產(chǎn)品顏色，改變農(nóng)產(chǎn)品固有形態(tài)，如彩色棉花、巨型南瓜、迷你西瓜、微型番茄等。甚至可以在瓜果等農(nóng)產(chǎn)品上套上印有各種圖案的模具，形成獨一無二的瓜果圖案、文字和形態(tài)。積極培育新的觀賞農(nóng)產(chǎn)品。如像荷蘭培育的奶油郁金香與蕾絲郁金香，就具有很強的觀賞效果。運用藝術(shù)+創(chuàng)意、藝術(shù)+生物技術(shù)、藝術(shù)+空心村、藝術(shù)+園林造景手法，在鄉(xiāng)村地區(qū)建立奇趣農(nóng)產(chǎn)品主題園，諸如奇趣花園、奇趣瓜果園、奇趣盆栽園、農(nóng)展館等等，既具有很強的觀賞價值，還具有普及和宣傳科普知識的功能。

其次，在農(nóng)產(chǎn)品開發(fā)過程中，應(yīng)用新的生物技術(shù)融入書法、繪畫、雕刻等藝術(shù)成分，如在水果蔬菜上刻字，在葫蘆上繪畫等。最后，可以利用農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，營造農(nóng)作物景觀藝術(shù)，如麥田怪圈、薰衣草花海、玉米地迷宮等，鄉(xiāng)民利用農(nóng)產(chǎn)品、農(nóng)作物、廢棄的農(nóng)業(yè)用具融合藝術(shù)理念形成農(nóng)耕文化藝術(shù)，帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈，以此來拉動手工業(yè)、禮品業(yè)、編制業(yè)的發(fā)展，進(jìn)一步加深相關(guān)產(chǎn)業(yè)的連接，產(chǎn)生價值溢出效應(yīng)。

在鄉(xiāng)村振興、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中，鄉(xiāng)村藝術(shù)因其創(chuàng)造的是視覺形象，是符號語言，是情感故事，能讓人可知、可感、可視、可觸摸。鄉(xiāng)村藝術(shù)文化品牌建設(shè)不僅是經(jīng)濟建設(shè)，也是文化建設(shè)與藝術(shù)建設(shè)。其理念不僅是物質(zhì)上的，也是精神上的。藝術(shù)用“再現(xiàn)美”的物質(zhì)形態(tài)幫助村民重新認(rèn)識鄉(xiāng)村文化的價值[8]，鄉(xiāng)村藝術(shù)不僅是藝術(shù)的創(chuàng)作與展演，更是接續(xù)中華文明的血脈。在鄉(xiāng)村藝術(shù)建設(shè)過程中要堅持社會主義先進(jìn)文化的引領(lǐng)作用，發(fā)揮在鄉(xiāng)村文化的特色功能，把藝術(shù)與農(nóng)創(chuàng)有機地結(jié)合起來，在發(fā)展文化的基礎(chǔ)上形成文化產(chǎn)業(yè)，使鄉(xiāng)村既能傳承文化血脈又能留得住傳統(tǒng)文化的根。

三、藝術(shù)驅(qū)動鄉(xiāng)村文化復(fù)興

藝術(shù)參與鄉(xiāng)村建設(shè)的目的是恢復(fù)鄉(xiāng)村的活力，用藝術(shù)家的創(chuàng)作讓鄉(xiāng)村文化復(fù)興。藝術(shù)與鄉(xiāng)村的結(jié)合更多元地拓展了藝術(shù)的邊界，人們越來越理解藝術(shù)和人類的關(guān)系。隨著對鄉(xiāng)村振興研究持續(xù)深入，專家學(xué)者提出諸多實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的路徑和方法，其中不乏藝術(shù)家的身影。荷蘭人類學(xué)家范丹姆(WilfriedVanDamme) 認(rèn)為：“審美就像經(jīng)濟生產(chǎn)一樣是人類生活的常態(tài)，所有的人類活動都或多或少具有審美視角的參與”。藝術(shù)家是藝術(shù)作品的創(chuàng)造者，是藝術(shù)審美的引領(lǐng)者。藝術(shù)化解了城市人和鄉(xiāng)村人在審美意識、價值觀念和生活認(rèn)識領(lǐng)域的隔閡，應(yīng)有藝術(shù)+鄉(xiāng)村的模式激活鄉(xiāng)村文化，創(chuàng)新文創(chuàng)經(jīng)濟，轉(zhuǎn)化文化動能，活化鄉(xiāng)村文化的藝術(shù)魅力，延伸鄉(xiāng)藝產(chǎn)業(yè)鏈，推動鄉(xiāng)藝經(jīng)濟發(fā)展。

費孝通指出，“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”[9]。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源豐富，優(yōu)美的自然生態(tài)環(huán)境，古村落、古建筑等物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民俗、民間藝術(shù)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)散布在農(nóng)村各地，為推進(jìn)藝術(shù)振興鄉(xiāng)村提供了巨大的發(fā)展空間和發(fā)展?jié)摿?，為文化藝術(shù)創(chuàng)作提供了寶貴的資源。比如，合肥崔崗村形成藝術(shù)家聚落，銅陵犁橋村田原藝術(shù)季成為游客、網(wǎng)紅打卡地。鄉(xiāng)村的自然美和人文美為藝術(shù)家創(chuàng)作提供了絕佳的素材，藝術(shù)家的思想和理念重塑了鄉(xiāng)村風(fēng)貌，他們利用鄉(xiāng)村的山川、河流、自然形態(tài)勾勒出具有美學(xué)和詩意特征的鄉(xiāng)村畫卷。而鄉(xiāng)村藝術(shù)家更重要的使命是修復(fù)受到外來文明沖擊的傳統(tǒng)文化，重新接續(xù)文化根脈。讓鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)展，讓農(nóng)村民眾精神文化生活需求得到滿足，是鄉(xiāng)村振興的重要發(fā)展目標(biāo)[10]。在鄉(xiāng)藝建設(shè)過程中，習(xí)慣于照搬城市文化，錯誤地把城市文化作為農(nóng)村文化發(fā)展的方向，丟棄了自己的鄉(xiāng)土文化，亦步亦趨地跟著城市文化的腳步踉蹌前行，殊不知這是沒有前途的文化隨從。在尊重地方傳統(tǒng)和習(xí)慣的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地構(gòu)建包括鄉(xiāng)村歷史文化、信仰禮儀、環(huán)境生態(tài)、農(nóng)藝民俗等在內(nèi)的“鄉(xiāng)村文化共同體”，其中文化是靈魂、是本源。鄉(xiāng)村文化建設(shè)歸根到底還是要服務(wù)于農(nóng)村，造福于農(nóng)民，要以農(nóng)民為本、文化為魂，因地制宜構(gòu)建具有本土特色的鄉(xiāng)藝品牌，才能凸顯村鎮(zhèn)特色，用藝術(shù)激活傳統(tǒng)文化，搭建起傳統(tǒng)通往現(xiàn)代與未來之間的橋梁。

四、藝術(shù)讓鄉(xiāng)村舊貌換新顏

用藝術(shù)的方式持續(xù)為鄉(xiāng)村注入新的文化力量。華中師大教授徐勇認(rèn)為：“鄉(xiāng)村未來的最高境界是藝術(shù)化”。通過藝術(shù)鄉(xiāng)建、藝術(shù)展演、藝術(shù)欣賞活動，讓鄉(xiāng)民受到真、善、美的熏陶和感染，思想上受到啟迪，實踐上找到榜樣，認(rèn)識上得到提高，潛移默化中，引起人的思想、感情、理想、追求發(fā)生深刻的變化，引導(dǎo)人們正確地理解和認(rèn)識生活，樹立起正確的人生觀和世界觀。

藝術(shù)是“鄉(xiāng)建”的核心驅(qū)動力。鄉(xiāng)村在我們的記憶里總是破敗、簡陋和凌亂的，沒有生機和活力。自國家實施美麗鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略以來，鄉(xiāng)村面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。藝術(shù)家從村落自身特色出發(fā)，創(chuàng)作切合當(dāng)?shù)卮迓涮攸c的作品，讓藝術(shù)真正成為了“大地的一部分”[11]。村莊換上了新裝，農(nóng)田改變了模樣，經(jīng)過藝術(shù)家的設(shè)計，鄉(xiāng)村披上了五彩的衣裳，文化院墻和藝術(shù)鄉(xiāng)建吸引游客駐足欣賞，藝術(shù)化鄉(xiāng)村改變了大家對鄉(xiāng)村的老、破、舊的刻板印象。藝術(shù)家融入鄉(xiāng)村人文環(huán)境，將農(nóng)田、山巒、森林、沙川、梯田、空屋、舊校這些被人遺忘的私人與公共空間，創(chuàng)作成了與在地生態(tài)及社區(qū)共生的藝術(shù)作品。如信王軍團隊通過藝術(shù)設(shè)計改變了云南高黎貢山下古老的傣族村寨帕連村，“我們希望藝術(shù)可以成為人與自然、風(fēng)土民俗的連接，讓空心或者正在空心的鄉(xiāng)村，通過藝術(shù)得以改變”[12]。農(nóng)田藝術(shù)生動地反映了人們對幸福生活的向往，藝術(shù)改變了人們對農(nóng)田的固有認(rèn)知，農(nóng)田不僅能帶來收獲還能帶來藝術(shù)的享受。藝術(shù)化鄉(xiāng)村在改變?nèi)藗儗徝赖耐瑫r也在改變著農(nóng)民的生活。要打造現(xiàn)代版“富春山居圖”不能脫離實際，急于求成，搞鄉(xiāng)村“化妝”運動。要穩(wěn)扎穩(wěn)打，循序漸進(jìn)，才能建設(shè)好美麗鄉(xiāng)村。

隨著鄉(xiāng)村旅游的興起，鄉(xiāng)村藝術(shù)逐漸吸引更多的游客和藝術(shù)家、建筑師、雕刻家、設(shè)計師加入美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)中，鄉(xiāng)村已經(jīng)成了游客尋找兒時記憶，領(lǐng)略鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，欣賞自然風(fēng)光的不二之選。鄉(xiāng)村為藝術(shù)家提供了施展才華的廣闊天地，在新與舊、拆與建、繪與刻之間勾勒出未來鄉(xiāng)村的圖景。中央民族大學(xué)教授王建民強調(diào)：“藝術(shù)家參與鄉(xiāng)村建設(shè)，有自己獨到的價值和功能。他們接續(xù)了傳統(tǒng)的民間藝術(shù)的脈絡(luò)，并注入了新時代的藝術(shù)觀念和藝術(shù)能量。他們參與鄉(xiāng)村建設(shè)，有利于彰顯鄉(xiāng)民創(chuàng)造未來生活的主體性，是更深層次上的文化復(fù)興，是發(fā)自鄉(xiāng)村內(nèi)在力量的振興”[13]。鄉(xiāng)村為村民開辟了一條藝術(shù)+田園、藝術(shù)+鄉(xiāng)建、藝術(shù)+旅游、藝術(shù)+農(nóng)業(yè)品牌的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路，為農(nóng)民富、農(nóng)村美、農(nóng)業(yè)興打下了堅實的基礎(chǔ)。

五、藝術(shù)為農(nóng)產(chǎn)品帶來新商機

中央黨校教授張孝德指出：“未來的農(nóng)業(yè)將是藝術(shù)家的產(chǎn)業(yè)”，用藝術(shù)和文化的力量帶動鄉(xiāng)村的新型產(chǎn)業(yè)發(fā)展是未來農(nóng)業(yè)發(fā)展的方向。物質(zhì)產(chǎn)品是為了滿足人們生存的需要，精神產(chǎn)品則是為了滿足人們心靈的需要。通過藝術(shù)欣賞活動，使人們的審美需求得到滿足，獲得精神享受和審美愉悅，通過原生態(tài)風(fēng)景或觀賞演出，使身心得到愉悅和休息。藝術(shù)作為一種特殊的精神產(chǎn)品，正是因為它能給人們帶來審美的愉悅和心理的滿足，才為人們所接受。諸多的藝術(shù)門類構(gòu)成多元化的藝術(shù)業(yè)態(tài)，不僅形成廣博的文化藝術(shù)內(nèi)容，還帶來一個龐大的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈。

藝術(shù)為農(nóng)產(chǎn)品注入新的活力，提供新的商機。在農(nóng)產(chǎn)品中融入藝術(shù)元素，不僅提升了農(nóng)產(chǎn)品的價值，增加了收入，還使得消費者在消費農(nóng)產(chǎn)品的同時帶來美的享受。農(nóng)產(chǎn)品經(jīng)過藝術(shù)設(shè)計后改變了原有果實的形狀、結(jié)構(gòu)和顏色，增加了可觀賞性，從視覺的角度強化了對農(nóng)產(chǎn)品的認(rèn)知，賦予農(nóng)產(chǎn)品新的生命力，期間傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)也享受到了藝術(shù)帶來的利好，大大增強了消費者的購買欲望，激活消費者的消費熱情，拓寬了銷售渠道，增加了農(nóng)民收入。據(jù)調(diào)查，人們在購買農(nóng)產(chǎn)品時對富有美感的農(nóng)產(chǎn)品和加入藝術(shù)設(shè)計、擺放、修飾和加工的農(nóng)產(chǎn)品情有獨鐘，銷售額增加10%以上，不僅銷售速度快，而且價格比不具備藝術(shù)元素的農(nóng)產(chǎn)品銷售要高15%?？梢姡囆g(shù)對農(nóng)產(chǎn)品銷售的促進(jìn)作用。

六、推動“藝術(shù)助農(nóng)”新模式

藝術(shù)作為一種文化力量，具有重構(gòu)社會有機體的能力。藝術(shù)只是振興鄉(xiāng)村的手段和載體，這與很多國內(nèi)外藝術(shù)興鄉(xiāng)的舉措截然不同，把“彰顯藝術(shù)”放在首位有著本質(zhì)的區(qū)別。通過調(diào)動藝術(shù)家的創(chuàng)造力，將傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵和元素進(jìn)行轉(zhuǎn)換，使之與當(dāng)代生活相通進(jìn)而迸發(fā)出全新的生命力。藝術(shù)在“扶志”與“扶智”中的獨特作用，展現(xiàn)了藝術(shù)的獨特力量。在脫貧攻堅過程中，助推藝術(shù)扶貧、傳播扶貧、消費扶貧和投資扶貧等綜合手段的“以藝助農(nóng)”新模式，實現(xiàn)了社會價值、歷史價值、藝術(shù)價值的統(tǒng)一。職業(yè)藝術(shù)家許國良對貧困村農(nóng)民進(jìn)行藝術(shù)培訓(xùn)，指導(dǎo)農(nóng)民修建“藝術(shù)庭院”；中國陶瓷藝術(shù)大師郭愛和在洛寧縣羅嶺鄉(xiāng)前河村幫助村民打造“陽三彩國際陶藝村”；福建省將農(nóng)民畫與漆畫進(jìn)行跨界融合，提高了農(nóng)民畫家的文化自信；青海同仁縣依托“熱貢藝術(shù)”，著力培養(yǎng)唐卡畫師，通過藝術(shù)渠道實現(xiàn)脫貧致富。藝術(shù)介入鄉(xiāng)村，既激發(fā)了貧困地區(qū)人民群眾脫貧致富的主觀意愿，也盤活了當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源和人文資源[14]。藝術(shù)介入鄉(xiāng)村，要讓每個鄉(xiāng)村通過藝術(shù)，展現(xiàn)各自的魅力并充分體現(xiàn)其價值，凸顯藝術(shù)為人民的本色，有力地助推了脫貧攻堅。在藝術(shù)化鄉(xiāng)村的過程中盤活了旅游經(jīng)濟、文創(chuàng)經(jīng)濟和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，在藝術(shù)助農(nóng)模式下增加了農(nóng)民收入。因此，鄉(xiāng)村在藝術(shù)的熏陶下將變得更加美麗。

七、結(jié)語

習(xí)近平總書記指出:“人民的需要是文藝存在的根本價值所在。能不能做出優(yōu)秀作品，最根本的決定于是否能為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷”。當(dāng)前，鄉(xiāng)村文化發(fā)展要有藝術(shù)家的視野、農(nóng)民的情懷、持之以恒的定力，用藝術(shù)的方式講述中國故事、傳播中國聲音，在鄉(xiāng)村播下藝術(shù)的種子[14]。人們越來越理解藝術(shù)和人類生活的關(guān)系，特別是在保留鄉(xiāng)村風(fēng)貌等鄉(xiāng)村建設(shè)中，藝術(shù)的作用不可小覷。藝術(shù)來源于鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村創(chuàng)造了藝術(shù)，藝術(shù)與鄉(xiāng)村是同根同源、互存互榮的共享生態(tài)系統(tǒng)，在共建、共享、共贏的平臺上建立起新時代的鄉(xiāng)村新文化。

文化振興既要“塑形”，也要“鑄魂”。立足新農(nóng)村文化復(fù)興，大力推進(jìn)藝術(shù)化鄉(xiāng)村建設(shè)，把鄉(xiāng)村文化與藝術(shù)有機的結(jié)合起來，深入挖掘鄉(xiāng)村文化藝術(shù)資源，在藝術(shù)與鄉(xiāng)村文化高度融合的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，驅(qū)動鄉(xiāng)村從外在美到內(nèi)在美、從風(fēng)景美到藝術(shù)美、從生態(tài)美到人文美的美麗嬗變。