萬桂紅

清末到解放戰(zhàn)爭前夕，湖北鄂東涌現(xiàn)了陳細怪、十八老子、聞筱輯、盧四運等一系列機智人物及傳說群，尤以陳細怪及其傳說群為翹楚。陳細怪傳說是鄂東各地方民眾在口頭講述過程中不斷加工而形成的傳說群?？陬^講述的傳承方式是造就陳細怪傳說內(nèi)容紛繁的重要原因，也是陳細怪傳說最主要的傳承與傳播方式。這種以講述者與聽眾為核心的傳承機制的形成與產(chǎn)生有其復(fù)雜的原因。有關(guān)民間傳說的傳承機制的研究，陳泳超認為一切傳說皆具備權(quán)力屬性，權(quán)力的動態(tài)表達是“動力”，他在田野調(diào)查中探討作為地方性知識存在的傳說的變異過程，即“地方性動力”。(1)陳泳超:《背過去的大娘娘-地方民間傳說生息的動力學(xué)研究》，北京：北京大學(xué)出版社2015年。劉麗麗從傳承動力角度研究李自成傳說的某一母題的發(fā)展演變的特有傳承機制。(2)劉麗麗:《李自成傳說“神異出世”母題傳承動力考論》，《青海社會科學(xué)》2011年第1期。朱婧薇以具體的傳說為例，從媒介、民間敘事與人的互動關(guān)系的角度研究民間敘事現(xiàn)代傳承機制。(3)朱婧薇《媒介變遷與民間敘事的現(xiàn)代傳承——以木蘭傳說為例》，《文化遺產(chǎn)》2019年第1期。有關(guān)陳細怪傳說的研究，劉守華、鄭伯成研究了其產(chǎn)生、流傳的社會環(huán)境、地理因素、傳播因素等，并分析了其思想傾向、內(nèi)容特色、詼諧幽默的美學(xué)特征等，但未有文章從地方性與認同的角度去探討其傳承機制。本論文以2017年中國文聯(lián)出版社出版的《陳細怪傳說》(4)陳明剛：《陳細怪傳說》，北京：中國文聯(lián)出版社2017年。(以下簡稱“傳說”)中的“陳細怪傳說”(合計189篇)作為研究對象，從在地化和認同的角度切入，探討鄂東機智人物陳細怪傳說的傳承機制與認同建構(gòu)之間的關(guān)系，希望這個個案的研究能夠為傳統(tǒng)文化的傳承與保護提供有益啟示。

一、陳細怪傳說的“在地化”

任何民間傳說必須經(jīng)過“在地化”的過程而成為地方傳說，才具有“實感性”“可信性”。在一個限制性的時空里，民間傳說必須以當(dāng)?shù)氐哪骋痪唧w可感的“紀(jì)念物”為依據(jù)的。這一“紀(jì)念物”可以是地方歷史人物、地名與景觀、歷史事件、地方風(fēng)物……也可以是地方本身等。地方傳說因與這些紀(jì)念物之間的關(guān)系，使人產(chǎn)生一種地方真實感，從而將聽眾、演述者以及不在場的本地的更大人群連接起來，滋生或溫習(xí)對地方傳統(tǒng)的認同。陳細怪傳說是地方性傳說的典型代表。這一傳說的傳承的過程就是傳說“在地化”的過程，是地方民眾認同建構(gòu)的過程。

從陳細怪的家譜、墓志銘、地方志及后人留下的手稿中可以得出：陳細怪傳說在清朝末年已經(jīng)形成，經(jīng)過不同時期不同地方民眾的不斷加工與傳承，逐漸形成一個豐富多姿的“傳說群”?！捌涔适路?00余則，妙趣橫生，為群眾喜聞，經(jīng)民間百余年傳播、加工，至今在鄂皖贛之黃石、鄂州、浠水、蘄春、廣濟、黃梅、羅田……等20余市縣廣為流傳；陳細怪被稱為鄂東的‘阿凡提’?！?5)湖北省地方志編纂委員會：《湖北省志·人物志稿》，北京：光明日報出版社1989年，第936頁。作為鄂東“文士型”機智人物故事的代表，“在一百五十一篇作品中，有類型故事四十九篇，所占的比重為百分之三十點八。”(6)祁連休：《智謀與妙趣——中國機智人物故事研究》，河北：河北教育出版社2001年，第496頁。除了這些類型故事以外，余下故事均為非類型故事。民間傳說的傳承與變異過程是豐富復(fù)雜的，陳細怪傳說流傳一百多年了，在此期間呈現(xiàn)出怎樣復(fù)雜的傳承狀態(tài)已不得而知。但無論如何，當(dāng)下豐富多姿的陳細怪傳說不是照搬類型故事，而是經(jīng)過鄂東及周邊各地方民眾一代代的創(chuàng)作與傳承的結(jié)果，是將各種傳說進行“在地化”實現(xiàn)了差異后的文本，是實現(xiàn)了傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)化后而留存到今天的文本。具體來說，陳細怪傳說的“在地化”外在表現(xiàn)主要為以下方面：

其一，歷史人物。地方民眾在傳承民間傳說時會自覺不自覺地將當(dāng)?shù)厝巳骸v史人物等附會其中，讓故事產(chǎn)生真實感。陳細怪傳說中有歷史上有名的鄂東籍人物陳沆、陳詩、陳鑾等，也有地方上的真實人物陳凌霄、張月華、道士郭靜、田百川等。 當(dāng)然，陳細怪傳說之所以以蘄春縣為中心不斷向四周輻射。形成如此巨大的傳說圈，最核心的原因是陳細怪傳說有一個真實的歷史人物原型——陳仰瞻。陳仰瞻是蘄春縣株林鎮(zhèn)豹子山人，其弟為其作的“墓志銘”及《蘄春縣志》《湖北省志·人物志稿》《湖北民俗志》都對其生平有所記載。陳細怪不僅是一個真實存在的人物，而且是一個曾經(jīng)投身于轟轟烈烈的太平天國革命運動的鄉(xiāng)村知識分子。(7)劉守華：《“滑稽之雄”陳細怪》，《民間文學(xué)：魅力與價值》，北京：大眾文藝出版社2007年，第365頁。陳細怪這個人物就是傳說核，是傳說圈的中心。這是陳細怪傳說地方性的最顯著最重要的標(biāo)識。陳細怪一生坎坷、經(jīng)歷豐富，他性情放達、詼諧倜儻、能言善辯、才氣橫溢，生前已名動一方，這些為傳說的不斷豐富與演化打下了堅實的基礎(chǔ)。陳細怪雖為歷史上的真人，但陳細怪傳說絕不都是真事，而是生活真實與藝術(shù)真實的有機融合。陳細怪傳說是鄂東地方社會各種力量共同作用的結(jié)果，也是鄂東地方社會歷史文化的載體?！叭说男撵`既是歷史的產(chǎn)物，也是人類創(chuàng)造文化歷史的產(chǎn)物。”(8)葛魯嘉：《心理文化論要》，大連:遼寧師范大學(xué)出版社1995年，第29頁。民眾借陳細怪這一箭垛式人物形象表達他們的價值取向與觀念，這一人物形象也成為鄂東民眾認同表達的源泉。

其二，地理空間與景觀風(fēng)物?！霸诘鼗弊铒@著的外在表現(xiàn)就是傳說與地方地理空間、景觀風(fēng)物建立聯(lián)系。陳細怪傳說涉及到鄂東所有縣市及周邊地方，有黃州、蘄州、黃石、蘄春的各鄉(xiāng)鎮(zhèn)村(株林鎮(zhèn)、獅子鎮(zhèn)、陽新、豹子山村等)、洗馬、武穴、安徽霍山、江西九江等地。涉及到的景觀風(fēng)物有三角山、西塞山、蘄河、仙女廟、黃鶴樓等。不僅如此，傳說中陳細怪的不少詩作將地名與景觀風(fēng)物嵌入其中，非常有地方真實感，如“豹子山中無豹子、龍王廟里有龍王”(《師訓(xùn)當(dāng)尊》)，“巴河疤哥擺巴渡，麻橋麻姐賣麻花，仙女散花浠水流來黃石，觀音揚(楊)葉回風(fēng)吹到蘭溪”(《船上斗對聯(lián)》)等等。其中出現(xiàn)頻率最高的是陳細怪的家鄉(xiāng)蘄州及其鄉(xiāng)鎮(zhèn)，其次是黃州。陳細怪傳說是以“傳說圈”為中心向四周輻射的。這些地理空間、景觀風(fēng)物是陳細怪傳說在鄂東落地生根、四散傳播的重要依托，它們的存在大大增強了傳說的可信度、傳播度。這些地名、景觀風(fēng)物不僅僅是傳統(tǒng)意義上的地理，更是民眾集體記憶的特定的、具體的空間。各種類型的集體都傾向于將回憶空間化，都會想法設(shè)法為自己創(chuàng)造這樣的地點，并加以保護。“因為這些地點不僅為群體成員間的各種交流提供場所，而且是他們身份與認同的象征，是他們回憶的線索?！?9)[德]揚·阿斯曼：《文化記憶》，北京：北京大學(xué)出版社2015年，第32頁。這些地點也是記錄傳說發(fā)生的重要場所，它們可信地指示出傳說的發(fā)生與傳承的空間?？臻g是人類社會記憶對象的主要形式，其承載著每一個地區(qū)的集體性記憶。通過空間實體，我們可以有效地抓取過去。

其三，歷史事件。民間傳說的“在地化”表達方式之一就是與地方的歷史事件建立連接。陳細怪傳說有的時代背景涉及到地方社會的歷史事件。陳細怪本是歷史人物，加上傳說中的歷史事件，傳說就顯得更加真實無疑。在陳細怪的傳說中，有多篇提到了鄂東歷史上的大事件：“道光年間，黃州府大旱，田地都裂成龜縫，百姓逃荒要飯”(《吊腳詩句罵“西坡”》?！肮饩w年間，蘄州發(fā)了一場大水”(《打缸》)?！跋特S三年，太平天國英王陳玉成的幾萬人馬進駐了蘄春縣大同鄉(xiāng)，離株林不過幾十里路”(《我怕長毛不來》)。這些歷史事件是對歷史上發(fā)生過的事件的一種歷史記憶。據(jù)查證：1824年(清道光四年)全境災(zāi)荒 ，夏旱秋澇，斗米錢五百，流民四起。(10)湖北省蘄春縣地方志編纂委員會：《蘄春縣志》，武漢：湖北科學(xué)技術(shù)出版社1997年，第9頁。1848年-1851年(道光二十八年至咸豐元年)蘄州連續(xù)四年大水災(zāi) ，其中1849年(道光二十九年)5-7月，大雨綿延不停、河堤潰毀、餓殍遍地，瘟疫肆虐。(11)湖北省蘄春縣地方志編纂委員會：《蘄春縣志》，第9頁。1853年(咸豐三年)太平軍首克蘄州城2月10日，太平軍林鳳翔部順江抵蘄州城下，集眾內(nèi)應(yīng)一舉攻入。(12)湖北省蘄春縣地方志編纂委員會：《蘄春縣志》，第9頁。由此可見，“一個傳說的文本……不僅是我們了解另外一個歷史真相的材料，同時它本身就是一個歷史，也就是一個思想史的過程?！?13)趙世瑜:《小歷史與大歷史——區(qū)域社會史的理念、方法與實踐》，北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店2006年，第368頁。陳細怪傳說包含著地方歷史的敘事，是一個特定的民間群體對歷史事實的闡釋與表達；陳細怪傳說更是一種社會記憶，是其社會成員間或某次群體成員間分享的共同記憶。

其四，風(fēng)俗習(xí)慣。俗話說：一方水土養(yǎng)一方人。風(fēng)俗習(xí)慣是一方水土孕育下的一方人群的民性之所在。陳細怪傳說是鄂東人地方性知識與價值觀念的集合。鄂東人的各種風(fēng)俗習(xí)慣在傳說中都有所體現(xiàn)。有歲時節(jié)慶與人情往來習(xí)俗。如：臘月三十夜，樹蔸子(14)筆者注釋：鄂東方言，指樹的根部。燒火團年(《團年答對》)；小舅子結(jié)婚，要送禮錢(《禮不送了》)；七十大壽要大辦酒慶賀(《反難探花郎》)；元宵節(jié)前后幾天，在沙灘上搭臺唱戲(《戲臺會上寫對聯(lián)》)等等。有婚喪嫁娶習(xí)俗。如：蘄春舊時有個習(xí)俗：新婚之夜的新娘子不開口說話(《洞房趣賭》)；新婚三天，按風(fēng)俗姑爺要陪新媳婦“回門”，雙方家庭也都把新媳婦頭一次回娘家、新姑爺頭一次到岳父家看成是大喜事(《過河》)；陳細怪的父親死了，按照鄉(xiāng)俗，要買一個紙扎靈屋(《兩個靈屋》)。鄂東人信鬼神與興風(fēng)水。如：楚人“信鬼好祠”，認為鬼有人的情感意志，所以細怪和鬼斗智(《謊鬼》)。鄂東人祭祀祖先崇拜祖先，清明節(jié)祭掃墳臺(《不打何曾到九泉》)；鄂東巫風(fēng)甚炙，當(dāng)?shù)厝恕胺鲐馈薄半否R腳”(《施計治馬腳》)。鄂東人喜歡看風(fēng)水、尋找風(fēng)水寶地，相信祖先祖墳風(fēng)水好、后代子孫就發(fā)達(《保地》《看屋》)……這些風(fēng)俗習(xí)慣有些是故事情節(jié)發(fā)生的背景，也是故事本身。風(fēng)俗習(xí)慣屬于民俗事象中的“精神領(lǐng)域”“心意現(xiàn)象”，是地方民眾的心理訴求和愿望的載體，這也是外人很難去感受和領(lǐng)悟到的一種民俗現(xiàn)象，是地方性在精神層面的最深層最顯著的體現(xiàn)。

其五，民俗語言。“民俗語言”又稱為“民間語言”“語言民俗”。民俗語言是民俗文化的重要組成部分，也是民俗文化的載體。陳細怪傳說中的各種民間語言清晰活潑、形象生動，其中的一些鄂東俗語、熟語、歇后語、謎語、俚語更是內(nèi)涵豐富、耐人尋味。如：屁股頭掛死老鼠——冒充打獵的、老鼠掉進書箱里——咬文嚼字、菱角掉進油桶里——又奸又滑、木匠的榫頭——眼眼如生、上路的螃蟹——處處橫行霸道；三個屠夫走到一起說豬，三個秀才走到一起說書；鍋不離蓋，秤不離砣；碗不離筷，公不離婆……這些方言土語使傳說的傳承成為可能，使傳承人成為話語共同體中的一員。方言土語是民間傳說的重要組成部分，是地方智慧、地方文化的重要體現(xiàn)，也是傳說的地方化的最顯著的外部特征之一。

民間傳說都有“傳說圈”。陳細怪傳說在傳承的過程中，總是會將“圈”內(nèi)遭遇到的相關(guān)事物囊括進來，使之成為口頭傳統(tǒng)自身的有機組成部分，這就是傳說的“在地化”過程。陳細怪傳說中的歷史人物、歷史事件、地理空間、風(fēng)俗習(xí)慣等為其傳承提供了強烈的地方實感性，同時這些又對“在地化”的民眾經(jīng)驗起到了固化作用。這種地方實感性與民眾經(jīng)驗為傳說的傳承提供了無限的想象空間，也成為其穩(wěn)定性、擴布性的重要因素。當(dāng)傳說的講述與這些具有地方實感性的事物、民眾經(jīng)驗等聯(lián)系起來，民間傳說便成為真實生活事件的回憶，久而久之就成為民眾的集體記憶中的一部分。

二、陳細怪傳說的“生命力”核心

民間傳說只有通過外部的和內(nèi)部的地方性轉(zhuǎn)化才能成為真正的地方性傳說。民間傳說其內(nèi)部的“在地化”轉(zhuǎn)化及傳承的“生命力”(15)張舉文：《民俗認同：民俗學(xué)關(guān)鍵詞之一》，《民間文化論壇》2018 年第 1 期。核心就在于其價值體系。民間傳說包含的價值體系是其文化價值之根，也是傳說民俗認同的源泉。 民間傳說的民俗實踐是基于民俗認同的基礎(chǔ)上的，其民俗實踐又進一步加強認同。

陳細怪本名仰瞻，是一個真實的歷史人物。有關(guān)陳仰瞻的生平事跡由其曾孫陳艾、同時代的鄉(xiāng)人及其后人在民間口耳相傳至今，也見諸于族譜、其堂弟為他寫的“墓志銘”及《蘄春縣志》《湖北省志·人物志稿》《湖北民俗志》中。綜合民間傳承與歷史文獻，可概括陳細怪的生平及事跡如下：陳細怪(1812-1874)，蘄春縣株林河新屋灣人，本名仰瞻；其父人稱“大怪”，陳卓有父風(fēng)，故以“細怪”呼之；細怪性情放達、詼諧倜儻、能言善辯、才氣橫溢，生前已名動一方(見其“墓志銘”)。陳細怪幼敏好學(xué)，才氣過人；從小參加田間勞動，并到江西販?zhǔn)鄞竺?、竹筍謀生；他一生憎恨官吏富豪魚肉農(nóng)民，六次參加科舉考試，年近四十取秀才；1854年，太平軍在湖北舉行鄉(xiāng)試，考中約士(舉人)，任某王府掌書；太平天國失敗后回故里，曾陸續(xù)祭洪秀全、楊秀清等，討韋昌輝檄；晚年于其“犁耙館”教授學(xué)生為業(yè)；1874年，細怪于貧病中去世。(16)湖北省地方志編纂委員會：《湖北省志·人物志稿》，第936頁。文獻中還記載了民間流傳的陳細怪的多則故事。

陳細怪傳說是以真實的歷史人物陳仰瞻為原型，是廣大民眾將其坎坷生動的人生經(jīng)歷、詼諧成趣的真實言行與民間傳說、民間故事相結(jié)合不斷地演繹與加工的產(chǎn)物。陳細怪傳說是一個龐大的“傳說群”，這一“傳說群”從不同的側(cè)面對陳細怪這一人物加以具體敘述，可以相互補充，亦有彼此矛盾、出入較大者。陳細怪傳說群作品中類型故事所占比重不大，絕大多數(shù)傳說具有較強的地方特色和個性色彩。概括來講，陳細怪形象的主要性格與品質(zhì)特征可概括如下：

其一，文采出眾。中國古代，因科舉應(yīng)試的需要和文化傳統(tǒng)的承襲，吟詩作對的能力是一個文人必備的文化素養(yǎng)。文獻記載和民間傳說中的陳細怪都是一個文采出眾的鄉(xiāng)村知識分子。陳細怪傳說以大量的詩詞聯(lián)賦凸顯了陳細怪出眾的文采。詩詞聯(lián)賦是陳細怪與家人、親朋好友互相逗趣娛樂和寬慰勉勵的交流語言。如陳細怪幼敏好學(xué)，入塾數(shù)年，能吟詩作對。一次插秧，其父見農(nóng)民扯秧用稻草束秧把，即景出對曰：“稻草扎秧父抱子”，適一農(nóng)婦提一籃竹筍從面前經(jīng)過，細怪即以“竹籃提筍母懷兒”作對；(17)湖北省地方志編纂委員會：《湖北省志·人物志稿》，第936頁。詩詞聯(lián)賦也是陳細怪懲戒、打擊封建統(tǒng)治勢力的匕首投槍。他看不慣京官以權(quán)壓人，作“詠蠅詩”曰“爾本生來在廁中，如何席上又相逢？紅砣帽子京官樣，綠鍛袍兒宰相風(fēng)。手捋胡須稱巡學(xué)，口吹腔調(diào)假詩翁。更有一般堪笑處，生的兒孫叫相公”嘲諷京官裝模作樣(《罵京官》)；詩詞聯(lián)賦也是陳細怪人際交往的粘合劑。一次，陳細怪一行幾人去九江赴考，大家商量以一到十的數(shù)字入詩寫乘船到九江的事，陳細怪以“一葉小舟，二把船槳，扯三疊蓬，著四面風(fēng)，五六個人，七嘴八舌，離九江府，還差十里”勝出，眾人遂抬湊他的船錢(《從一到十》)。詩詞聯(lián)賦更是陳細怪自我慰籍的精神食糧。生活困苦，朋友送來豬婆肉(18)筆者注釋：鄂東方言，指下了崽的母豬的肉，肉質(zhì)粗硬。。他以詩“恰才蒙君賜，全家大喜歡。柴燒三擔(dān)半，水煮兩鍋干。肉似棉靴底，皮同舊馬鞍。牙門三十六，個個不平安”狀豬婆肉、諧孩子們的饞樣(《詠豬婆肉》)；他多次參加科舉不中，憤作《不進學(xué)賦》《時運賦》自我排遣。陳細怪傳說的一個重要特色就是詩詞聯(lián)對比重大，這在全國機智人物故事中是極其罕見的。出色的文學(xué)才華，這是傳統(tǒng)中國社會的知識分子價值取向的體現(xiàn)，也是鄂東人極富創(chuàng)造性和個性的突出表現(xiàn)。鄂東是楚文化的聚集地。馮友蘭在《論楚人精神》中提到“楚人雖不沾周之文化之利益，亦不受周之文化之拘束；故其人多有極新之思想?！?19)馮友蘭：《中國哲學(xué)史》，北京：中華書局1961年，第217頁。國學(xué)大師饒宗頤先生曰：“諸子百家大半出于楚”。(20)饒宗頤：《荊楚文化》(集刊)第41本，臺北:臺灣歷史語言研究所1969年，第290-291頁。明清鄂東教育與科舉發(fā)達，科甲鼎盛，進士、舉人、秀才如滿天星斗，學(xué)術(shù)和文學(xué)成就名動天下。好創(chuàng)作、好詩文，是以《莊子》《離騷》為源流的楚文學(xué)的絢麗神秘、浪漫詩意的鄂東人民族特質(zhì)的體現(xiàn)。陳細怪的家鄉(xiāng)蘄州更是“士習(xí)文雅，其俗舊號厐樸，近亦漸趨侈靡，有三吳風(fēng)，蓋緣地辟湖多，生理頗易?！?21)饒宗頤：《荊楚文化》(集刊)第41本，第290-291頁。

其二，機智機巧。智是儒家仁義禮智四端之一目。中國人尚智的表現(xiàn)形態(tài)之一就是中國文化中存在著豐富的智謀文化。諸葛亮、姜子牙、劉伯溫等人在民間長盛不衰的知名度和影響力，就是中國民間智謀文化最好的例證。作為機智人物的陳細怪的主要性格特征就是機智。陳細怪的“機智”是以各種疾智、急智、奇智應(yīng)付各種矛盾、變故，致使已經(jīng)發(fā)生或?qū)⒁l(fā)生的事件出現(xiàn)喜劇性的逆轉(zhuǎn)。機智，“機”字是關(guān)鍵。機，巧也。所以，機智實為一種巧智，是包含智謀的。陳細怪的“機智”的各種應(yīng)對手法就是民間智謀文化的深刻體現(xiàn)，具體表現(xiàn)在解決問題的各種謀略上：他調(diào)虎離山，他的太平軍伙伴王老四被抓被拷打，陳細怪放火轉(zhuǎn)移注意力，以調(diào)虎離山之計成功營救了王老四(《調(diào)虎離山》)；他智馴禽獸，他每天先對馬作揖然后狠命抽打馬，時間一長，這匹馬一看見他作揖就蹶蹄踢腳，最后馬摔傷財主、替他報復(fù)了財主(《對馬作揖》)；他故走極端，在遇到旱災(zāi)之年奸商論斤賣缸、存心刁難時，他故意以超常的舉動——操起一根扁擔(dān)“乓”的一下子把水缸砸成了碎片，讓奸商無可奈何(《打缸》)……陳細怪的機智還有指桑罵槐、講古訓(xùn)人、布設(shè)陷阱、將計就計等等。陳細怪的機智是中國人喜歡在各個方面講究智謀、計策或策略的一種表現(xiàn)形式，是中國人的獨有思維方式和行為方式的體現(xiàn)。陳細怪的機智機巧更是體現(xiàn)了鄂東人的智慧、精明能干，但這種機智機巧也被很多人垢之為“九頭鳥”的“機心”“巧詐”“巧猾”“刁滑”等。如《太平寰宇記》載：“又云楚之俗剽悍、巧猾。此所言則多漢晉以后楚俗之敝者?！?22)(北宋)樂史: 《太平寰宇記》卷一百四十七 “峽州”，王文楚點校，北京：中華書局2007年，第2861頁。特別是明清商業(yè)因素的激勵，機變智巧遂被徹底定格為湖北人最富有地方特色的文化個性之一。陳細怪的機智機巧正是鄂東人地方文化個性的體現(xiàn)。

其三，尚直重義。正義是人類基本的價值追求之一。中國人治社會的禮制正義維護的是統(tǒng)治階級的利益，普通民眾的正當(dāng)權(quán)益是無法得到保障的。機智人物故事是普通民眾對正義的一種想象與解讀。在陳細怪這一形象身上，傳統(tǒng)知識分子的儒家的“義以為上”的價值取向和“內(nèi)圣外王”的價值目標(biāo)得到了深刻體現(xiàn)。林則徐禁煙期間，陳細怪寫《禁大煙賦》，該文在境內(nèi)五鄉(xiāng)傳抄，流傳至今。(23)湖北省地方志編纂委員會：《湖北省志·人物志稿》)，第936頁。眼見官場腐敗，陳細怪“諷詩送西坡”；大旱之年官員在位不作為，他“吊腳詩句罵‘西坡’”；地主財主欺壓百姓，他巧計“討工錢”“代李蘭英寫狀詞”……他以詩賦尖銳地揭露科舉制度的流弊曰“也有半文不識，擺尾搖頭；幾多一竅不通，捕風(fēng)捉影。分明夾帶藏滿身，反說文章掛齊頸”(《進學(xué)賦》)。他不僅口誅筆伐主持正義，他還積極行動加入太平軍“努力殺咸豐”……陳細怪是封建社會的叛逆者，也是民間大眾心中的英雄。陳細怪作為叛逆者和“文俠”英雄的行為，正是鄂東人“民性勁直決烈，多存仁義”(24)李賢：《明一統(tǒng)志》 第五十九卷，文淵閣四庫全書，上海：上海古籍出版社2003影印版，第473冊，第218頁。的文化性格的體現(xiàn)。這種“勁直決烈，多行仁義”的文化性格鑄就了鄂東人尚直重義的品質(zhì)；同時，陳細怪不畏強權(quán)、大膽反抗，保持著自己獨立的人格，這一形象繼承了自屈原以來楚人 “不拘禮法，卓然不屈”的楚文化精神和知識分子的風(fēng)骨。

其四，幽默聰慧。幽默是智慧的最高形式。幽默或曰幽默感是通過人的思維方式、言行展示出來的。陳細怪的幽默才華主要表現(xiàn)為：幽默的思維方式、幽默詼諧的行為方式與表達方式。幽默的思維方式，是指陳細怪以其詼諧、幽默、富有想象力的獨特的思維方式去觀察與思考日常生活中的各種人事，并采取相應(yīng)的行動。如陳細怪以一個富有想象力的貓子、老鼠和烏龜之間的故事來比擬財主在灰長褂外面加了一件花領(lǐng)褂(《貓子、老鼠與烏龜》)；幽默詼諧的行為方式，是指陳細怪在與人交往時，用各種幽默而富有諧趣的舉動或戲謔或嘲弄或整治對方，或幫助、勸慰他人。如他以一大捆竹竿、一個大草包(草包里有兩個雞蛋)，配上一副對聯(lián)“送金蛋兩個，孵化便成寶雞；獻竹馬百匹，騎上勝過金駒”送給貪財好利的張月華作為彩禮來戲謔他(《送禮》)。幽默詼諧的表達方式，是指陳細怪與人交往時用婉轉(zhuǎn)、含蓄的語言俏皮地表達自己的態(tài)度、想法等。如他以挽聯(lián)“財發(fā)豬頭賬，可嘉；身葬魚腹內(nèi)，不值”戲謔了從外地買豬翻船淹死的屠夫嘉值，大快人心(《挽屠夫》)。鄂東人既具有北方人的剽悍氣息又具有南方人的靈巧聰慧。幽默是鄂東人靈巧聰慧的重要體現(xiàn)，也是鄂東人富有自由的想象和激越的情感的文化個性的體現(xiàn)。屈原的《楚辭》虛實結(jié)合、奇?zhèn)ス妍悺ⅠY騁浪漫想象“往觀四方”，體現(xiàn)出楚文化不拘成規(guī)、天真狂放、充滿奇思妙想的浪漫主義之美。陳細怪這一形象繼承了楚文化的浪漫主義之美。陳細怪傳說集中體現(xiàn)了鄂東人富有自由的想象和激越的情感的文化心理。

其五，達觀進取。從楚武王首創(chuàng)縣制到畢昇發(fā)明活字印刷，從開創(chuàng)禪宗的四祖道信到新儒學(xué)開山鼻祖熊十力，從張之洞治鄂推新政到辛亥首義，鄂東人身上始終表現(xiàn)出了楚人篳路藍縷、積極進取、敢為人先的精神風(fēng)貌。陳細怪自小才氣過人，雖多次科舉不第，但仍不放棄，四十歲考取秀才；家貧，他開拓新路到江西販米、販筍子；太平天國起義，陳細怪揭竿而起“努力殺咸豐”“天京試筆”；晚年他開設(shè)“犁耙館”潛心以各種創(chuàng)造性教學(xué)方式教授學(xué)生……在任何境遇下，陳細怪都表現(xiàn)出鄂東人積極進取、勇于開拓的精神風(fēng)貌。同時，由于鄂東相對優(yōu)越的自然環(huán)境和自由隨意的巫風(fēng)，使得鄂東人能隨遇而安、樂天知命。陳細怪家境貧困，無錢買好菜好肉過年，只買了一些下水、豆渣、蝦皮過年，父子倆卻一路高高興興和詩回家(《買年貨》)；大旱之年母親數(shù)米熬不成粥，陳細怪卻以一首富有詩意的“詠粥詩”讓母親流出辛酸寬慰之淚(《詠粥詩》)；他多次考試未中，考官出上聯(lián)“徒中師未中”，陳細怪自嘲自己是“人能命不能”(《人能命不能》)。正如梁啟超先生說：南地“其氣候和，其土地饒，其謀生易，其民族不必惟一身一家之飽暖是憂，故常達觀于世界以外?！?25)梁啟超：《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》，《飲冰室合集·飲冰室文集之七》，北京：中華書局1989年，第18頁?！斑_觀”二字確實道出了鄂東人的文化性格和人生態(tài)度。陳細怪的形象集中體現(xiàn)了鄂東人這種積極進取而又達觀樂天的文化性格和人生態(tài)度。

人既是歷史的主體，也是文化的主體。主體是一種“文化”間的相互關(guān)系，或者說，人是通過“文化”來建立主體性的。民間傳說是一個被歷史、民俗、時代不斷拼接的“文化符號”，蘊含著民眾深層的價值觀。陳細怪，人稱“鄂東怪杰”，一方面，我們說其文采出眾、機智機巧、正直尚義、幽默聰慧、達觀進取。另一方面，也有人說陳細怪狂放不羈、恃才傲物、有“機心”“巧詐”悍直、圓通……鄂東人的性格是雜糅的、價值觀是多元的，歷來有說“淳頑 (悍) 相半”(26)郭瑩，梁方：《明清湖北人文化性格論析》，《江漢論壇》2014年第4期?！皺C而不浮”(27)謝肇淛：《五雜俎》卷 4“地部二”，上海：上海書店出版社2001年，第 74 頁。等不同的評說。陳細怪形象蘊含了鄂東民眾的主要的價值取向，也體現(xiàn)了鄂東人價值多元的特點。陳細怪傳說群是鄂東獨特的地理位置、歷史地位與多種文化交融的結(jié)果。陳細怪傳說歷經(jīng)百余年傳承至今，其本身具有的自愈機制的力量正是來自于陳細怪形象所體現(xiàn)的核心價值體系。陳細怪形象的核心價值體系是鄂東民眾建立認同的民俗核心符號。民眾在情感與價值的認同中將所在群體承載的文化傳統(tǒng)推廣、擴大其影響力，以求被更多成員所認可和傳承。

三、民間傳說的傳承機制——民俗認同

民間傳說是一種歷史的記憶，與其說是記憶、記錄，倒不如說它是一個選擇的機制?！皻v史”對各種各樣的傳說進行了某種“選擇”，使那些能夠滿足人們解釋欲望及某種精神需求的內(nèi)容在漫長的歷史中得以繼續(xù)“傳說”。陳細怪傳說是人們對過去事實的有意識、有選擇的一種記錄。在這種選擇、描述和建構(gòu)中，隱藏著鄂東地方社會對人群與文化的區(qū)分與認同。

民俗是地域性群體的文化傳統(tǒng)的日常表現(xiàn)，是一種社會文化符號和隱喻，也是認同建構(gòu)的方式之一?！懊瘛笔且粋€“任何有至少一個共享特征的群體”?！懊瘛笔且粋€民俗實踐群體，是一個不斷重構(gòu)的群體。維系“民”的核心的是共享的俗。陳細怪傳說的民俗實踐是民眾共享的俗，是各“小群體內(nèi)的藝術(shù)交際”，更是鄂東民眾日常生活的一種交際方式和日常民俗實踐。這種交際方式和民俗實踐活動不僅滿足了當(dāng)?shù)孛癖姷那楦行枰?，還變成一種區(qū)域內(nèi)的地方性知識被民眾所接受、傳承，在民眾的日常生活中不斷延續(xù)。這種行為活動使個體在情感或信念上與他人、與社會聯(lián)結(jié)為一體，在人與人、群體與群體的交往中產(chǎn)生認同。認同是一種心理層面的精神生活。認同是“使生活有意義的、明確的和舒適的個人對群體或社會的歸屬和認同感”(28)張舉文：《民俗認同：民俗學(xué)關(guān)鍵詞之一》。。每一個個體和族群都有其獨特的身份認同，這種身份認同只有通過表達才能被認識到。陳細怪傳說正是鄂東人認同建構(gòu)的一種表達方式。

傳承機制的關(guān)鍵在于實踐者，一個文化傳統(tǒng)能否持續(xù)取決于其實踐者的選擇。陳細怪傳說正是因其具有民間廣泛認同的“生命力”而不斷地被實踐者選擇。陳細怪傳說的不斷傳承是因這一形象是鄂東民眾價值觀和認同建構(gòu)的“核心符號”。陳細怪的主體形象特征是文采出眾、機智機巧、幽默聰慧、積極達觀、正直尚義。這一民間集體大眾塑造的形象集中表達了傳統(tǒng)中國民間社會對有文采、有智謀、有正義感與反抗精神的民間英雄的敬仰與崇拜，對幽默聰慧、達觀進取、真誠善良這些美好品質(zhì)的肯定與贊美。這就是陳細怪傳說的文化價值之根，也是傳說認同的源泉。通過民間傳說，英雄和楷模被創(chuàng)造出來，在民間發(fā)揮著文化娛樂、倫理教化、價值規(guī)約等功用。同時，陳細怪傳說從不同角度展現(xiàn)了鄂東地方社會清末民初時期尖銳的社會矛盾和沖突，通過腐朽、落后的封建勢力與以陳細怪為代表的勞動人民的進步力量的鮮明對比，揭示了歷史發(fā)展的必然規(guī)律，表達了民眾對真善美的追求、對自由平等、公正公平的理想社會的向往。陳細怪傳說是鄂東民眾共通的價值取向與情感、共有的民俗實踐等文化元素共同凝結(jié)而成的社會文化的認同符號和隱喻。通過一代又一代、不同地方人群在日常生活中的不斷講述，鄂東民眾以陳細怪傳說為核心來建構(gòu)與維系認同、傳承文化傳統(tǒng)，形成民俗認同，形成一種“基于共享的物質(zhì)生活和精神生活方式，即民俗，而形成的群體認同歸屬感”(29)張舉文：《從劉基文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表象看民俗認同的地域性和傳承性》，《溫州大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)2018年第5期。。 陳細怪傳說的民俗實踐活動是基于民俗認同的基礎(chǔ)上的，其民俗實踐活動本身又是進一步建構(gòu)與強化民俗認同的過程。

民俗認同(folkloric identity)指以民俗為核心來構(gòu)建與維系認同和傳承傳統(tǒng)的意識與行為。(30)張舉文：《民俗認同：民俗學(xué)關(guān)鍵詞之一》。民俗認同是人類文化發(fā)展的根本規(guī)律。人類社會秩序的維護，人與人之間的合作與交流，每個個體在日常生活中的生活，都是以民俗認同為基礎(chǔ)的。民俗認同的意義體現(xiàn)在個體的“生活”的意義中。從日常生活角度來看，日?；顒邮亲钅艽_認一個人或群體的文化傳統(tǒng)歸屬的活動。民俗認同強調(diào)的是通過民俗活動來使其日常生活有意義，幫助其構(gòu)建或重建認同感。陳細怪傳說歷經(jīng)百年歷史的考驗而不斷發(fā)展演變，維系其文化傳統(tǒng)的正是其吸引和包容不同文化及實踐者的民俗認同。民俗認同又使個體和群體在文化互動中產(chǎn)生基于地域認同的心理歸屬感。

如果說，認同是個人或社會群體定義“我是誰”的方式。那么，“地方”則是個人與社會團體定位“我是誰”的坐標(biāo)體系。個人或社會群體身份認同的建構(gòu)往往是與“地方”密切相關(guān)的。歷史上的陳細怪是蘄春縣株林鎮(zhèn)豹子山村新屋塆人。陳細怪傳說經(jīng)過一代代人不斷的傳承，在清朝末年就已經(jīng)演繹成龐大的傳說群，其流傳范圍從豹子山村不斷擴大到鄂東及周邊地區(qū)，從家族(宗族)、地域的集體認同發(fā)展成為跨地域的群體認同。鄂東民眾正是通過陳細怪傳說的民俗實踐完成了個人、群體與地方的互動，從而實現(xiàn)了地方認同的社會化過程。通過這一過程，個人與群體將自身定義為鄂東地方的一分子，從而通過地方來構(gòu)建自身在社會中的位置與角色。正是通過對“地方”和“認同”的意義的建構(gòu)與互動，地方認同由此產(chǎn)生，“鄂東”成為通過文化的互動交流產(chǎn)生的基于認同的被建構(gòu)的一個“地方”?！岸鯑|”成為承載著鄂東民眾的一種精神性依戀與歷史記憶的一個被建構(gòu)的“地方”。在這種地方認同中，地方文化傳統(tǒng)、共通的價值取向與情感進一步得以傳承與鞏固。因此，在陳細怪傳說的日常民俗實踐中，鄂東民眾完成了傳說的傳承、也完成了對自己與所屬群體的定位與認同。

作為傳統(tǒng)文化的民間傳說是一種被有意識地挖掘、利用和保存下來的社會文化符號和隱喻。陳細怪傳說是鄂東民眾共同利益和價值取向的集中體現(xiàn)，是群體的文化傳統(tǒng)的日常表現(xiàn)。從根本上說，陳細怪傳說是“文化自覺”意識的產(chǎn)物，是民眾的自覺的選擇。陳細怪傳說從基于家族或宗族的認同符號發(fā)展成為跨地域的群體認同的符號，說明任何能夠持續(xù)發(fā)展的文化傳統(tǒng)一定是根植于地方民俗文化與價值體系的。正因為如此，這些文化傳統(tǒng)能夠適應(yīng)環(huán)境的發(fā)展而不斷地持續(xù)發(fā)展和傳承。在日常生活中，任何地方性傳說的傳承機制都是通過民俗認同與地方認同的有機統(tǒng)一來完成的。

雖然當(dāng)代中國人的生活歷經(jīng)了“生活革命”，但我們?nèi)匀豢吹剑簭泥l(xiāng)村的田間地頭到城鎮(zhèn)人群聚集的廣場、火車站，從鄉(xiāng)間的房前屋后到城鎮(zhèn)的飯桌麻將桌，各地方的各種“小群體”共享著陳細怪的各種傳說。陳細怪傳說儲存在個人的日?；顒佑洃浿校惣毠謧髡f的日常民俗實踐已經(jīng)成為一種地方文化傳統(tǒng)?！皞鹘y(tǒng)是一個社會的文化遺產(chǎn)，是人類過去所創(chuàng)造的種種制度、信仰、價值觀念和行為方式等構(gòu)成的表意象征; 它使代與代之間、一個歷史階段與另一個歷史階段之間保持了某種連續(xù)性和同一性，構(gòu)成了一個社會創(chuàng)造與再創(chuàng)造自己的文化密碼，并給人類生存帶來了秩序和意義?！?31)[美]愛德華·希爾斯：《論傳統(tǒng)》，傅鏗、呂樂譯，上海：上海人民出版社1991年，第3頁。陳細怪傳說承載著鄂東民眾一代又一代的記憶、情感與價值觀念等，是鄂東民眾創(chuàng)造與再創(chuàng)造自己的文化密碼。在傳統(tǒng)文化保護與傳承的今天，陳細怪傳說不僅是當(dāng)代“記得住鄉(xiāng)愁”的重要價值體現(xiàn)，是溯源性懷鄉(xiāng)情結(jié)的表達，更是激發(fā)民眾的鄉(xiāng)土情懷、地方認同感和增強文化向心力的文化內(nèi)核。因此，陳細怪傳說的傳承機制的研究無疑有助于民眾核心價值體系的重建與新時代良性社會秩序的建立，能給人類生存帶來秩序和意義。