馮 敏

學(xué)術(shù)界關(guān)于“絲綢之路”與中西文化交流的研究成果十分豐碩，相對(duì)來(lái)講，國(guó)內(nèi)對(duì)于中華文化通過(guò)“絲綢之路”走向世界的探究還有些薄弱。作為歷史研究工作者，我們有責(zé)任、也有義務(wù)檢索史籍、訴諸考古資料等，以“絲綢”這一中華先民的偉大發(fā)明為切入點(diǎn)，探索異域民族基于中華絲綢所產(chǎn)生的對(duì)中華文化的接受與認(rèn)可，深刻理解中國(guó)文化的世界地位與國(guó)際影響。

據(jù)1958年浙江吳興錢山漾遺址的考古發(fā)現(xiàn)，中國(guó)生產(chǎn)絲織品的歷史可以上溯至公元前2800年，錢山漾遺址是一處人類絲綢文明史上的古文化遺址，錢山漾遺址出土有絹片、絲帶、絲線等世界上已知最早的絲綢制品。河南滎陽(yáng)一處仰韶文化遺址中也出土有公元前3500年前的絲織品?？梢源_定，中國(guó)境內(nèi)絲綢生產(chǎn)至少有近5000多年的歷史。絲綢是古老中華文化的象征，在公元6世紀(jì)之前，中國(guó)是世界上唯一飼養(yǎng)家蠶與織造絲帛的國(guó)家。

隨著絲綢生產(chǎn)技藝的不斷進(jìn)步和產(chǎn)量的逐漸提高，絲綢開(kāi)始進(jìn)入流通領(lǐng)域，成為中國(guó)傳統(tǒng)商品貿(mào)易中的重要高級(jí)商品，不僅在中原內(nèi)地廣泛流通，還逐漸走出國(guó)門。中國(guó)自古以來(lái)有著悠久發(fā)達(dá)的貿(mào)易傳統(tǒng)，《尚書·酒誥》：“肇牽牛羊，遠(yuǎn)服賈用”說(shuō)明商代即有貿(mào)易活動(dòng)在進(jìn)行，這也是文獻(xiàn)中最早有關(guān)中華民族商業(yè)貿(mào)易的記載。在《管子·輕重》篇中也有絲綢貿(mào)易的記錄：“殷人之王，立帛牢，服牛馬，以為民利，而天下化之?！弊阋?jiàn)，中華絲綢貿(mào)易的歷史十分悠久。傳統(tǒng)時(shí)代絲綢在還具有“化天下”的社會(huì)功能，這與古代儒家教化思想是緊密關(guān)聯(lián)的，儒家講“先富后教”，富裕是物質(zhì)基礎(chǔ)，而后才能進(jìn)行教化。貿(mào)易致富在早期也是被國(guó)人認(rèn)可的基本途徑，文獻(xiàn)記載也印證了不同民族之間絲綢貿(mào)易的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。不僅如此，絲綢還與不斷發(fā)展完備的中華禮樂(lè)文明深刻地凝結(jié)在一起，一定意義上可以說(shuō)，絲綢制品上凝結(jié)著中華文化數(shù)千年的智慧與文明。

一、絲綢是中西文化交流的“使者”

絲綢是中華文明最偉大的創(chuàng)造之一，需要養(yǎng)蠶、繅絲、織造、印染等一整套完整復(fù)雜的工序和技藝，以其精美絕倫的制成品、豐富絢麗的色彩與品種、高貴典雅的輕柔質(zhì)感與藝術(shù)特色代表了當(dāng)時(shí)世界工藝的最高水平，“代表世界歷史的古代農(nóng)業(yè)技藝所能達(dá)到的頂峰”①方國(guó)瑜：《中國(guó)西南歷史地理考釋》（上），北京：中華書局，1987年，第6頁(yè)。。

因?yàn)榻z織品的工藝繁雜、制作耗時(shí)費(fèi)力，其經(jīng)濟(jì)成本和造價(jià)很高，所以不是所有人都可以服用的，尤其是在古代的等級(jí)社會(huì)里，絲綢主要是貴族才能使用的奢侈品，它的質(zhì)地與色彩等還與政治制度、社會(huì)地位等緊密相關(guān)。絲綢的重要意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了其本身的物質(zhì)意義，成為中華文化的一個(gè)象征性符號(hào)，滲透進(jìn)社會(huì)文化的各個(gè)角落。比如，漢語(yǔ)最通用的5000 個(gè)方塊字中，就有230 多個(gè)是“絲”字偏旁的。

絲綢是中西方文化交流的“使者”。從公元前1世紀(jì)起，中國(guó)絲綢就傳到了羅馬?！皻W洲有關(guān)中國(guó)知識(shí)的來(lái)源之一，便與中國(guó)絲綢有關(guān)?！雹谥鞂W(xué)勤等撰：《中華文化通志·中外文化交流典（10-096）中國(guó)與歐洲文化交流志》，上海：上海人民出版社，1998年，第12頁(yè)。西方認(rèn)為絲綢是被其稱為“賽里斯”的東方人從樹上用梳子梳下來(lái)的類似羊毛一樣的東西，然后經(jīng)過(guò)紡織而成的。最初，羅馬人所了解的“中國(guó)”（賽里斯），“賽里斯”這個(gè)名字出自漢文“絲”字，就是絲綢的意思，神秘的中國(guó)就是西方人眼中的絲國(guó)所在。絲是外國(guó)人對(duì)其質(zhì)地贊不絕口的一種著名產(chǎn)品。③[法]安田樸著：《中國(guó)文化西傳歐洲史》（上），北京：商務(wù)印書館，2013年，第52頁(yè)。以絲綢為紐帶的經(jīng)常性的貿(mào)易關(guān)系就把中原王朝與羅馬帝國(guó)聯(lián)系起來(lái)了。絲綢令古羅馬人目瞪口呆、驚詫贊嘆，用輕薄、透明、絲滑的絲綢縫制的服飾，立即引起了人們的高度追捧。就這樣，羅馬一度成為絲綢最大的消費(fèi)國(guó)。④王治來(lái)：《中亞通史》（古代卷·上），烏魯木齊：新疆人民出版社，北京：人民出版社，2007年，第138頁(yè)。

一般認(rèn)為“絲綢之路”開(kāi)拓于漢武帝派張騫通西域之時(shí)，但事實(shí)上中西方之間的往來(lái)遠(yuǎn)比西漢時(shí)期“絲綢之路”的開(kāi)通要早得多。考古資料證明，商代以來(lái)，中國(guó)的絲綢生產(chǎn)技術(shù)已發(fā)展到了很高的水平。至秦代，中國(guó)的絲綢已經(jīng)西北各民族之手輾轉(zhuǎn)販運(yùn)至中亞、北亞和東南亞等地。季羨林先生指出，Cinapattdsca是兩個(gè)字組成，一是Cina，即“脂那”，另一個(gè)是Patta，意為“帶”“條”。⑤季羨林：《中國(guó)蠶絲輸入印度問(wèn)題的初步研究》，《歷史研究》1955年第4期。由這一稱呼可以看出，在西方視域下，“絲綢”與“中國(guó)”是高度關(guān)聯(lián)的，也證明當(dāng)時(shí)西方世界對(duì)中國(guó)絲綢是比較熟悉的。

實(shí)際上，這個(gè)時(shí)期“絲綢之路”的雛形已經(jīng)形成。史學(xué)家推斷，公元前5世紀(jì)中國(guó)絲綢已經(jīng)遠(yuǎn)行至希臘，成為當(dāng)?shù)厣蠈泳⑾矏?ài)的服用之物，希臘雕刻和陶器彩繪人像中的人物所穿衣服極為細(xì)薄透明。如巴特農(nóng)神廟的“命運(yùn)女神”、埃里契西翁的加里亞狄（Karyatid）像等，都身穿透明的絲綢長(zhǎng)袍。①朱學(xué)勤等撰：《中華文化通志·中外文化交流典（10-096）中國(guó)與歐洲文化交流志》，上海：上海人民出版社，1998年，第11頁(yè)。無(wú)論如何，從公元前140年或120年起，中國(guó)人和西方人明顯都互相有所了解了。②[法]安田樸著：《中國(guó)文化西傳歐洲史》（上），北京：商務(wù)印書館，2013年，第54頁(yè)。

漢初，河西走廊曾先后被烏孫、月氏、匈奴控制，西域綠洲諸國(guó)也多為匈奴管轄，漢與西方的道路難以直達(dá)。漢武帝實(shí)行積極的對(duì)外政策，兩次派遣張騫出使西域，又連年派大軍進(jìn)攻匈奴，打通河西走廊，并設(shè)立了酒泉、武威、張掖、敦煌四郡。公元前60年，漢朝政府在今新疆輪臺(tái)地區(qū)設(shè)置西域都護(hù)府，將西域正式納入西漢政府的控制區(qū)域，從而保障了絲路暢通無(wú)阻。西域各地之間的經(jīng)濟(jì)文化交流更加便利和頻繁。此后，“大批中國(guó)絲綢錦繡不斷西運(yùn)，‘絲綢之路’十分興盛”。③王鏞主編：《中外美術(shù)交流史》，長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1998年，第2頁(yè)。當(dāng)時(shí)全世界最重要的國(guó)家，如印度、伊朗、羅馬、埃及等，均被“絲綢之路”聯(lián)成一體，“絲綢之路”遂成為世界文化交流的通道。中國(guó)的儒家思想、禮樂(lè)文明、道教等文化思想與宗教哲學(xué)也由此廣泛傳向西方世界。絲織、造紙、火藥、指南針、印刷、陶瓷等技術(shù)，都通過(guò)它使沿途各國(guó)受益。

佛教沿著“絲綢之路”東來(lái)，絲綢也成為佛教活動(dòng)中非常重要的物品，史書記載，漢末丹陽(yáng)人笮融為推行佛教，“乃大起浮圖祠，以銅為人（佛像），黃金涂身，衣以錦采”④（晉）陳壽、裴松之注：《三國(guó)志》卷49《吳志·劉繇傳》，北京：中華書局，1971年，第1184頁(yè)。。中國(guó)人以傳統(tǒng)文明中最重要的服裝材料——錦繡絲綢為佛衣，是自然而然和順理成章的，也是對(duì)佛教尊神的最高供養(yǎng)，佛教寺院還大量使用絲綢用于布置佛堂、制作各種佛教用品等，絲綢成為佛教及寺院須臾不可分離的重要物品。

漢代，中國(guó)對(duì)羅馬出口的主要商品是絲綢。絲綢受到了歐洲上流社會(huì)的極度寵愛(ài)，羅馬貴族沉迷于絲綢制作的服裝，不惜花費(fèi)巨資購(gòu)買絲綢，以至于羅馬為此付出了沉重的經(jīng)濟(jì)代價(jià)。據(jù)羅馬史學(xué)家普林尼計(jì)算，印度、絲國(guó)和阿拉伯加在一起至少吸走了一億金幣（超過(guò)一百萬(wàn)英鎊），引起了史學(xué)家的焦慮。史學(xué)家推測(cè)，僅公元前31年至公元192年期間，羅馬因?yàn)閷?duì)東方的貿(mào)易入超，純貨幣損失約為一億英鎊，成為羅馬經(jīng)濟(jì)衰落的重要原因之一。羅馬帝國(guó)后期，絲綢的價(jià)格一度等于同等重量的黃金，以至于奧勃里安皇帝不僅自己不穿絲綢，也不準(zhǔn)他的皇后穿著。東羅馬帝國(guó)建立后，絲綢之風(fēng)不減西羅馬帝國(guó)時(shí)期，公元4世紀(jì)的阿米安努斯說(shuō)：“絲綢一度只限于貴族使用，現(xiàn)在已一視同仁地普及到社會(huì)各階級(jí)，甚至于社會(huì)的最下層?！彼枋龉?01年皇帝狄?jiàn)W多西二世受洗時(shí)君士坦丁堡慶祝的盛況：“全城的人都頭戴花環(huán)，身穿絲綢袍服，戴著金首飾和各種飾物，沒(méi)有人的筆墨能形容全城的盛裝?！惫糯鷼W洲迷戀中國(guó)絲綢的風(fēng)氣，“至公元552年印度僧人（一說(shuō)是波斯人）從中國(guó)偷運(yùn)蠶種至東羅馬帝國(guó)，歐洲人自己養(yǎng)蠶制絲成功，才逐漸消歇”。⑤朱學(xué)勤等撰：《中華文化通志·中外文化交流典（10-096）中國(guó)與歐洲文化交流志》，上海：上海人民出版社，1998年，第12-13頁(yè)。

產(chǎn)自漢朝或三國(guó)時(shí)期的中國(guó)絲織品在古羅馬帝國(guó)境內(nèi)有多處發(fā)現(xiàn)。⑥宋馨：《漢唐絲綢的外銷——從中國(guó)到歐洲》，見(jiàn)羅豐主編：《絲綢之路上的考古、宗教與歷史》，北京：文物出版社，2011年，第22-32頁(yè)。羅馬帝國(guó)對(duì)絲綢有著特殊的喜愛(ài)和消費(fèi)需求，結(jié)合羅馬阿赫敏墓地的出土情況來(lái)看，自公元4世紀(jì)開(kāi)始，墓葬中的絲綢數(shù)量突然增加。一般認(rèn)為，羅馬帝國(guó)或拜占庭帝國(guó)在公元6世紀(jì)之前還不能生產(chǎn)家蠶絲。因此，阿赫敏墓地中的絲綢制品應(yīng)來(lái)自外部世界。公元4-5世紀(jì)，中西方之間的“絲綢之路”是中斷的，那么這些絲綢除了由南方的海路輸送之外，很大一部分應(yīng)該是輾轉(zhuǎn)通過(guò)陸路“絲綢之路”由西域，經(jīng)粟特商人之手再販賣給西方，諸如羅馬帝國(guó)等，所以這一時(shí)期，絲綢外銷的主要供貨人是中亞粟特商人。

二、以絲綢為媒介向西方世界傳播的中華文化

在海上“絲綢之路”尚未發(fā)達(dá)起來(lái)之前，西北陸路“絲綢之路”是中國(guó)絲綢輾轉(zhuǎn)經(jīng)過(guò)西域、中亞、西亞，一直傳輸?shù)焦帕_馬等國(guó)的重要通道。因此這一歷史時(shí)期，眾多漠北游牧民族和政權(quán)都在盡力爭(zhēng)奪“絲綢之路”的控制權(quán)，為了獲得長(zhǎng)期的貿(mào)易權(quán)，掌握絲綢貿(mào)易的巨額利潤(rùn)，陰謀、戰(zhàn)爭(zhēng)、貿(mào)易、劫掠等不斷上演，還形成了很多美麗、浪漫的傳說(shuō)和故事，以至于給我們固化的絲路映像：茫茫沙漠中，數(shù)十上百人與滿載絲綢的駝隊(duì)組成的商隊(duì)，頂著烈日或沙塵艱難行進(jìn)，不時(shí)會(huì)有騎馬蒙面的一伙強(qiáng)盜來(lái)去如風(fēng)，洗劫商旅的場(chǎng)景。很多旅行家和僧人都在其行記中提到了類似的遭遇（如玄奘自述只是稍后一點(diǎn)，沒(méi)有同一支商隊(duì)同行，后來(lái)路過(guò)時(shí)看到被劫殺的商隊(duì)的尸體）。沙漠旅途十分艱險(xiǎn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出常人所能忍受的范圍（如東晉西行求法僧人法顯記載在沙漠中，只能靠死人尸骨作指路標(biāo)記）。①（梁）釋道祐撰，蘇晉仁等點(diǎn)校：《出三藏記集》卷15《法顯法師傳》記載：“上無(wú)飛鳥，下無(wú)走獸，四顧茫茫，莫測(cè)所之。唯視日以準(zhǔn)東西，人骨以標(biāo)行路耳”，北京：中華書局，1995年，第574頁(yè)。這種絲路旅途的艱險(xiǎn)，也被近現(xiàn)代以來(lái)的考古工作者和冒險(xiǎn)家們的經(jīng)歷一次次重新驗(yàn)證。中國(guó)絲綢就是這樣通過(guò)漫長(zhǎng)艱險(xiǎn)的運(yùn)輸、轉(zhuǎn)手、倒賣，終于來(lái)到了羅馬等西方消費(fèi)者手中，這一路上，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)的村鎮(zhèn)、聚落、部族和國(guó)家，絲綢在運(yùn)輸過(guò)程中就和眾多的民族、國(guó)家之間進(jìn)行了接觸、買賣、交流和使用，也正是在這個(gè)過(guò)程中，基于絲綢本身的中華文化元素、思想價(jià)值、甚至質(zhì)地色彩、圖案花紋等信息都會(huì)直接成為其他民族較早認(rèn)識(shí)和了解中華文明的媒介?！敖z織品通常經(jīng)過(guò)某種加工以增進(jìn)它的美感，……在布料的裝飾方面由世界各民族發(fā)展起來(lái)的技術(shù)和風(fēng)格深刻地反映了他們的文化習(xí)慣。如主題的設(shè)計(jì)從本質(zhì)上說(shuō)是象征性的，藝術(shù)家靈感的源泉往往來(lái)自他的信仰和理想”。②[美]瑪里琳·霍恩，樂(lè)竟泓等譯：《服飾：人的第二皮膚》，上海：上海人民出版社，1991年，第40頁(yè)。當(dāng)羅馬人不僅僅是從中國(guó)進(jìn)口成捆的生絲，而且還進(jìn)口已經(jīng)染色和織好的絲綢時(shí)，“他們收到了一種上面帶有某些裝飾的內(nèi)容（神話或宗教的）、顏色比例（某種具有造型價(jià)值的方法）和圖案花紋（包含華夏民族傳統(tǒng)審美、習(xí)俗愛(ài)好）的商品。所有這一切包括在一種文明中，由于其特定的作用，這些穿戴著‘賽里斯人’制造的絲綢披肩的女士們，都分享了東方人才華的成果?！雹踇法]安田樸著，耿升譯：《中國(guó)文化西傳歐洲史（上）》，北京：商務(wù)印書館，2013年，第57頁(yè)。

正如學(xué)者所指出的，任何商品都會(huì)“隨同它而帶來(lái)一種實(shí)用哲學(xué)和一種人生學(xué)說(shuō)?！敝性瓋?nèi)地出產(chǎn)的絲綢織物，往往是符合國(guó)人審美標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值體系的，而這一套表現(xiàn)于外在的紋飾圖案、色彩工藝的民族特色的絲綢，隨著“絲綢之路”逐漸向西方傳播，“圍繞絲綢的跨國(guó)傳播，蘊(yùn)含其中的中華民族的一整套思想、審美，以及有關(guān)世界與人類的一整套哲學(xué)都隨之傳播”。①[法]安田樸著，耿升譯：《中國(guó)文化西傳歐洲史》（上），北京：商務(wù)印書館，2013年，第59頁(yè)。在“絲綢之路”沿線的考古資料中有所發(fā)現(xiàn)。在樓蘭、尼雅、山普拉等遺址發(fā)現(xiàn)了錦、綺、羅、各色絹及刺繡等漢代絲織品，吐魯番阿斯塔那古墓群出土了一部分北朝至隋唐時(shí)期的絲織物。②武敏：《新疆出土漢至唐絲織物概說(shuō)》，《文博》1991年第1期。特別是漢唐時(shí)期的絲織物在新疆地區(qū)出土較多，該地區(qū)是西域“絲綢之路”的重要通道，絲綢物品的大量出土也是與其在“絲綢之路”上的重要地位相印證的。新疆地區(qū)氣候干燥、溫差極大，有利于地下文物的保護(hù)，幸而如此，我們今天才得以一睹漢唐以來(lái)中原絲綢的風(fēng)采和神韻。

當(dāng)然，必須認(rèn)識(shí)到，基于絲綢文化的中華文化的傳播過(guò)程是一個(gè)隱形、緩慢、漸進(jìn)而不激進(jìn)的長(zhǎng)期過(guò)程。不同民族的人們長(zhǎng)期錯(cuò)居雜處，其各自的民族文化在發(fā)展中相互交流、互為傳播，并不斷吸收對(duì)方文化中自己所需要的部分，形成“你中有我，我中有你”的局面。這是一種無(wú)政府引導(dǎo)下的積極地文化交流與融合，是一種潛移默化的文化行為。③高永久主編：《西北少數(shù)民族文化專題研究》，北京：民族出版社，2004年，第38頁(yè)。自然接受的傳播方式可以說(shuō)是一種無(wú)政府行為的、民間的不同文化的交流模式，最終將對(duì)各自的文化構(gòu)成及發(fā)展產(chǎn)生重要影響。但這種文化交流的方式時(shí)間較長(zhǎng)，在短期內(nèi)不易看到文化交流的結(jié)果。它是一種潛移默化的文化傳播形式，需要經(jīng)過(guò)幾代人的努力才能實(shí)現(xiàn)，從哲學(xué)意義上來(lái)說(shuō)是一種“漸變”。④高永久主編：《西北少數(shù)民族文化專題研究》，北京：民族出版社，2004年，第35頁(yè)。是一種靜水流深式地文化浸潤(rùn)，但其效果則是深入根本的，其影響也是超越時(shí)空的，非風(fēng)靡一時(shí)和迅速熄滅的流行文化傳播可比。絲綢文化本身的影響大大超越了我們所有可以用語(yǔ)言形容的深度和廣度，這也是歷經(jīng)千年時(shí)空流轉(zhuǎn)之后，絲綢文化仍然絢麗多彩、歷久彌新的內(nèi)在原因。

三、文化的傳播與繁榮促進(jìn)了絲綢藝術(shù)交流的開(kāi)展

在中古時(shí)期，尤其是3—9世紀(jì)，各種文化信仰的蓬勃發(fā)展與傳播的競(jìng)爭(zhēng)異常激烈，為了獲得更多的信眾并顯示宗教本身的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和地位等，人們開(kāi)始自覺(jué)不自覺(jué)地將珍貴奢侈的絲綢制品作為宗教供奉的主要物品。佛教寺廟也是奢侈商品的主要消費(fèi)者，寺廟和佛塔用金銀絲綢、珊瑚串珠、琉璃或珍貴的寶石等（佛教稱之為“七寶”）裝飾起來(lái)。如同玄奘所描述的，佛教與復(fù)興了的婆羅門信仰之間展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)相將自己的寺廟裝潢的更加炫目。佛教僧侶或朝圣者在寺廟之間旅行，經(jīng)常不得不花費(fèi)或捐獻(xiàn)大量的黃金或絲綢。如，玄奘曾為那爛陀寺的佛骨捐獻(xiàn)了50金幣、1000銀幣、四個(gè)絲綢幡、兩匹錦緞以及兩套禮儀袈裟。他從高昌王那里獲得了大量絲綢，并用這些絲綢為菩提伽耶的佛像制作了禮儀袈裟。⑤劉欣如：《絲綢與佛教：公元600-1200年物質(zhì)生活與人們思想的探索》，德里：牛津大學(xué)出版社，1996年，第69-72頁(yè)。（SilkandReligion——AnExplorationofMaterialLifeandtheThoughtofPeopleinA.D.600-1200, Delhi: OxfordUniversityPress 1996.）中古時(shí)期曾公開(kāi)地進(jìn)行圣物的宗教貿(mào)易。王玄策是唐朝幾次帶隊(duì)出行北印度使團(tuán)的外交家，他在印度西北的一座寺廟里用超過(guò)4，000匹的絲綢來(lái)購(gòu)買佛陀頂骨的舍利子。⑥[美]陸威儀著，李磊譯：《哈佛中國(guó)史：分裂的帝國(guó)——南北朝》，北京：中信出版集團(tuán)，2016年，第157頁(yè)。以上可知，在佛教信徒的四處行走中，“絲綢也是重要的參與者，它對(duì)逐漸形成的亞洲經(jīng)濟(jì)體制產(chǎn)生了重要影響”①[美]陸威儀著，李磊譯：《哈佛中國(guó)史：分裂的帝國(guó)——南北朝》，北京：中信出版集團(tuán)，2016年，第157頁(yè)。。

與佛教相關(guān)的珍貴商品的長(zhǎng)途貿(mào)易也逆向展開(kāi)。中國(guó)絲綢的出口比佛教興起要早。法顯記載，4世紀(jì)的時(shí)候，中亞各國(guó)在舉行佛教儀式的時(shí)候就必須要用到絲綢幡了?！霸诩瘯?huì)上，絲綢幡會(huì)懸掛在僧侶座位上，運(yùn)送佛像的時(shí)候也會(huì)舉著絲綢幡。宋云就隨身攜帶了大量絲綢幡，將之捐獻(xiàn)給沿路所經(jīng)過(guò)的寺廟。4—6世紀(jì)，中國(guó)北方的統(tǒng)治者常常向中國(guó)或外國(guó)的僧侶賞賜絲綢，作為對(duì)他們提供宗教服務(wù)的感謝和肯定。唐宋王朝，這種做法已經(jīng)成為常例?；实蹠?huì)向著名僧侶特賜繡著金邊的紫色絲綢袈裟，這種袈裟同樣也被供奉給佛教雕像?！雹赱美]陸威儀著，李磊譯：《哈佛中國(guó)史：分裂的帝國(guó)——南北朝》，北京：中信出版集團(tuán)，2016年，第158頁(yè)。因此，在佛教及寺院經(jīng)濟(jì)中，絲綢是無(wú)法取代的重要物品。

事實(shí)上，不僅僅是佛教，其他宗教也樂(lè)于將絲綢用于裝飾其宗教建筑和裝扮宗教偶像等。甚至在西歐的教堂、修道院內(nèi)也有大部分重新紡織的家蠶絲料，雖然其中有一些不是直接來(lái)自中國(guó)的成品，但是考古資料可以證明其中有一部分是來(lái)自中國(guó)的產(chǎn)品。“波斯薩珊王朝也在6世紀(jì)開(kāi)始生產(chǎn)適合歐洲教廷喜好的圖樣，而更有趣的是，歐洲市場(chǎng)對(duì)原本屬于波斯藝術(shù)紋樣的聯(lián)珠紋也表現(xiàn)出了很大的認(rèn)同和接受，中國(guó)的絲綢自此時(shí)開(kāi)始，可能更多的是家蠶絲等絲綢原料的出口了”。③宋馨：《絲綢之路上的考古、宗教與歷史》，《漢唐絲綢的外銷——從中國(guó)到歐洲》，北京：文物出版社，2011年，第22-32頁(yè)。

佛教及其他宗教之所以如此重視和依賴絲綢，一方面是因?yàn)榻z綢本身所凝結(jié)的價(jià)值，即經(jīng)濟(jì)屬性所決定的，絲綢在國(guó)家租稅賦役中扮演了十分重要的經(jīng)濟(jì)角色，它直接充當(dāng)物物交換的媒介，對(duì)寺院來(lái)講也不例外，絲綢是寺院的物質(zhì)財(cái)富。另一方面，絲綢事實(shí)上也是與神秘的神權(quán)和至高無(wú)上的宗教地位相匹配的。中國(guó)民間一直都保持著祭祀蠶神的習(xí)俗，人們認(rèn)為絲綢是上天的慧賜，天蟲吐絲織錦，衣裳初成，人倫道德始備。人們將黃帝的元妃嫘祖奉為“先蠶”（蠶神），將發(fā)明蠶桑技術(shù)的功勞歸于高貴的嫘祖，嫘祖始蠶的傳說(shuō)，說(shuō)明了人們對(duì)蠶神的敬重。因?yàn)轲B(yǎng)蠶制絲技術(shù)的重要，關(guān)于這類生產(chǎn)技藝的神話傳說(shuō)也非常豐富，民間還有蠶女、馬頭娘、馬明王、馬明菩薩、蠶花娘娘、蠶絲仙姑等多種對(duì)蠶神的稱呼，盡管各地在稱呼上有所不同，但都反映了人們對(duì)蠶和絲織業(yè)的敬仰和重視。蠶神在農(nóng)桑立國(guó)的古代中國(guó)地位十分重要，一般由皇后親自于皇宮內(nèi)的先蠶壇進(jìn)行祭祀，祭祀儀式十分隆重。蠶絲物品用于供奉佛像等，也是對(duì)佛教的尊崇和虔心供養(yǎng)。

四、中古時(shí)期粟特人在陸路絲綢貿(mào)易中作用突出

養(yǎng)蠶和織造絲綢，在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，都是中國(guó)古代獨(dú)擅的民族技術(shù)和工藝。中國(guó)在向西域各國(guó)輸出絲綢的同時(shí)，養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)也隨之傳入西域。絲織工藝的提花機(jī)，隨后不久也傳入西域。波斯薩珊王朝時(shí)期，伊朗已經(jīng)可以對(duì)外出口生絲和高質(zhì)量的絲織品。其中有些絲織品圖案，對(duì)中國(guó)絲織品也有很大影響?！叭缳F字孔雀紋錦、聯(lián)珠對(duì)鴨紋錦、聯(lián)珠騎射紋錦等”④李鐵匠：《大漠風(fēng)流——波斯文明探秘》，昆明：云南人民出版社，2001年，第216-217頁(yè)。。養(yǎng)蠶和絲織技術(shù)西傳后，“中國(guó)絲織品仍然是古代世界最受歡迎的商品。后來(lái)，拜占庭通過(guò)西域僧人的幫助，也獲得養(yǎng)蠶和絲織技術(shù)，建立起本國(guó)的絲織業(yè)”。①李鐵匠：《大漠風(fēng)流——波斯文明探秘》，昆明：云南人民出版社，2001年，第216-217頁(yè)。北方草原上的人們都是皮貨和馬匹的供應(yīng)商，以裝備定居王國(guó)的軍隊(duì)；他們還供應(yīng)肉類和皮貨。通過(guò)與農(nóng)耕民族的商品交換，他們也會(huì)獲得制成品、絲綢、茶葉等。他們或者是在西域，或是在康居。當(dāng)他們變得強(qiáng)大時(shí)，他們便會(huì)在“絲綢之路”上參與國(guó)際交易，或者是他們控制了“絲綢之路”并征稅。②[法]魯保羅著，耿昇譯：《西域的歷史與文明》，烏魯木齊：新疆人民出版社，北京：人民出版社，2012年，第35-36頁(yè)。所以，經(jīng)濟(jì)價(jià)值極高，又頗有市場(chǎng)美譽(yù)度的絲綢大批量地運(yùn)往西方世界，對(duì)所到之處的統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，絕對(duì)是不菲的經(jīng)濟(jì)效益，因此圍繞“絲綢之路”的貿(mào)易控制權(quán)，各地政權(quán)均積極投入并激烈爭(zhēng)奪，曾經(jīng)展開(kāi)了多次流血犧牲的沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)。

中亞的地理環(huán)境和氣候狀況并不理想，但并未妨礙這一地區(qū)的古代居民——粟特人，梯山渡水，跨越千難萬(wàn)險(xiǎn)，往來(lái)于各大文明中心之間?！爱?dāng)時(shí)中亞與亞歐大陸各地的接觸交往，要比今人想象的頻繁得多”。③[法]魯保羅著，耿昇譯：《西域的歷史與文明》，烏魯木齊：新疆人民出版社，北京：人民出版社，2012年，第135頁(yè)。粟特人自古以來(lái)就是商海能手。至少自漢代起，他們就積極活躍在“絲綢之路”上，從事絲綢中轉(zhuǎn)貿(mào)易。但是，“粟特商人正式見(jiàn)于我國(guó)史書記載，是在東漢時(shí)期”。④李鐵匠：《大漠風(fēng)流——波斯文明探秘》，昆明：云南人民出版社，2001年，第172頁(yè)。片治肯特、慕格山、碎葉，還有新疆的吐魯番、甘肅敦煌等地，就有大量的粟特商人聚居。據(jù)漢文史籍記載，栗特商人特別善于經(jīng)商，“爭(zhēng)分銖之利”。財(cái)多為貴、良賤無(wú)差。粟特人從事商業(yè)活動(dòng)者，幾乎占到全國(guó)人口的一半。

前已述及，西北陸路“絲綢之路”是中國(guó)絲綢走向西方世界的重要通道，原居于中亞阿姆河和錫爾河流域索格狄亞那地區(qū)的中亞粟特民族是中古時(shí)期享譽(yù)世界、稱霸絲路的商業(yè)民族。他們對(duì)中國(guó)絲綢的傳播和貿(mào)易做出了巨大貢獻(xiàn)。盡管中原王朝一直十分注意絲綢技術(shù)的保密工作，但顯然這項(xiàng)技術(shù)還是被周邊民族逐漸獲得了。有關(guān)中國(guó)絲綢技術(shù)西傳的故事很多，如敦煌壁畫中“傳絲公主”的故事，以及兩個(gè)印度僧侶用竹杖將蠶種運(yùn)輸至歐洲的傳說(shuō)等，不論真實(shí)的情形如何，但事實(shí)是，“早在4世紀(jì)晚期，庫(kù)車王在今天的新疆，向偉大的翻譯家鳩摩羅什賜予由拜占庭制作的絲綢座席。那時(shí)候，絲綢已經(jīng)是國(guó)際貿(mào)易中占據(jù)首位的布料?！雹輀美]陸威儀著.李磊譯：《哈佛中國(guó)史：分裂的帝國(guó)——南北朝》，北京：中信出版集團(tuán)，2016年，第156頁(yè)。

粟特故地中最發(fā)達(dá)的城邦康居，“至少在6世紀(jì)前后也是向西輸運(yùn)中國(guó)絲織物的重要經(jīng)營(yíng)地，在古代中西貿(mào)易和文化交流方面起了很大作用”⑥新疆維吾爾自治區(qū)博物館出土文物展覽工作組：《“絲綢之路”上新發(fā)現(xiàn)的漢唐織物》，《文物》1972年第3期。。6世紀(jì)時(shí)，拜占庭和薩珊帝國(guó)已開(kāi)始生產(chǎn)絲綢，但頂級(jí)的中國(guó)生絲做成的絲綢仍然是貴重商品。波斯和拜占庭逐漸設(shè)計(jì)出適合他們自己口味的絲綢，這些樣式流入中亞?wèn)|部地區(qū)并深得人心，從而縮減了中國(guó)絲織品市場(chǎng)的規(guī)模。

中國(guó)出產(chǎn)的絲綢早就聞名于世，始終是域外諸國(guó)的熱銷產(chǎn)品，經(jīng)濟(jì)利益十分可觀。因此，西方世界多對(duì)中國(guó)的絲綢覬覦不已。特別是在中原政權(quán)衰弱，不得不有求于實(shí)力強(qiáng)大的游牧民族時(shí)，中原絲綢的輸出數(shù)量就極為可觀了，有時(shí)甚至導(dǎo)致國(guó)家經(jīng)濟(jì)的衰落。而這些游牧政權(quán)固然也消費(fèi)絲綢，但他們更多的是作為中介，將絲綢以高價(jià)轉(zhuǎn)賣給更西邊的文明大國(guó)，如波斯、羅馬的居民。⑦芮傳明：《“胡人”與文明交流縱橫談》，北京：商務(wù)印書館，2016年，第206頁(yè)。粟特人在東西方之間的絲綢貿(mào)易中扮演了關(guān)鍵性的角色?？贾墨I(xiàn)，這樣的例子比比皆是。如吐魯番文書中出土的商業(yè)契約，其參與者中大量的都是粟特人。“有一件《唐咸亨四年西州前庭府隊(duì)杜某買駝契》中的杜某是折沖府中的基層人員，他用練十四匹向商胡康烏破延（來(lái)自康國(guó)的粟特人）買取一頭年十歲的駱駝，證明了粟特人在以絹帛等絲織品為貿(mào)易媒介的交易中，是很積極活躍的。也可以說(shuō)明練、絹帛一類的絲織品在市場(chǎng)上流通之頻繁?！雹俦R向前：《金鑰匙漂流記——古代中西交通猜想》，北京：商務(wù)印書館，2016年，第128頁(yè)。

據(jù)樓蘭及尼雅出土的佉盧文獻(xiàn)，內(nèi)地的絹與綺一旦銷售至西域后即由當(dāng)?shù)赜《然蛑衼喫谔厣倘私邮??！斑@些商人一直到3、4世紀(jì)時(shí)都在西域地區(qū)等待中國(guó)絲綢商人的定期送貨。”②武敏：《從出土文物看唐代以前新疆紡織業(yè)的發(fā)展》，《西域研究》1996年第2期。但是，5世紀(jì)以來(lái)，則主要是由中亞的粟特商人承擔(dān)貿(mào)易的主要角色?！爸袊?guó)絲綢一旦抵達(dá)西域后，遠(yuǎn)程的運(yùn)輸與銷售則多由印度人、中亞人——其中以粟特人為主接手。銷售的地點(diǎn)為大夏故地的巴克特里亞（Bactria）、粟特故地（Sogdiana）、貴霜王朝，以及更西的目的地。”③劉欣如：《絲綢與宗教：公元600至1200年間人們的物質(zhì)生活與思想》，德里：牛津大學(xué)出版社，1996年，第11頁(yè)。

事實(shí)上，公元3—10世紀(jì)初，“絲綢之路”上的貿(mào)易主要由粟特商人控制。④[英]魏根神著，侯旭東等譯：《中國(guó)歷史研究手冊(cè)》，北京：北京大學(xué)出版社，2016年，第898頁(yè)。在中國(guó)的長(zhǎng)安、洛陽(yáng)和“絲綢之路”沿線的內(nèi)地（如天水、固原）等地都發(fā)現(xiàn)了大量的粟特人墓葬，以榮新江為代表的學(xué)者們對(duì)這些外來(lái)的粟特胡人進(jìn)行了深入細(xì)致的研究，并指出當(dāng)時(shí)在中國(guó)的粟特人擁有眾多聚落，⑤榮新江先生先后發(fā)表過(guò)《古代塔里木盆地周邊的粟特移民》（《西域研究》1993年第2期）），《西域粟特移民聚落補(bǔ)考》（《西域研究》2005年第2期），《隋及唐初并州的薩寶府與粟特聚落》（《文物》2001年第4期），《北朝隋唐粟特人之遷徙及其聚落補(bǔ)考》（《歐亞學(xué)刊》，2004年）等重要論文，詳細(xì)探討了粟特人的移民及聚落問(wèn)題，可參閱。這都顯示了當(dāng)時(shí)粟特人的數(shù)量之眾、勢(shì)力之強(qiáng)和經(jīng)濟(jì)實(shí)力之雄厚。直到“安史之亂”以后，他們才逐漸淡出歷史舞臺(tái)。

五、絲綢大量輸出促進(jìn)了中西藝術(shù)交流的歷史進(jìn)程

“人類社會(huì)是一個(gè)有機(jī)整體，經(jīng)濟(jì)、政治、文化是這個(gè)有機(jī)整體的三個(gè)組成部分。其中經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，三者相互作用，相互制約，共同推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。文化本質(zhì)上屬于社會(huì)意識(shí)的范疇，又是經(jīng)濟(jì)和政治的產(chǎn)物。任何文化產(chǎn)品都是人類對(duì)外部客觀世界進(jìn)行思維加工的結(jié)果，一方面體現(xiàn)著人類自身的利益和要求，具有鮮明的階級(jí)性；另一方面又反映著人們認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的程度和精神成果，因而又具有普遍性。同時(shí)，任何文化都是由處于共同地域、具有共同語(yǔ)言和共同心理素質(zhì)的群體創(chuàng)造的，因而文化又具有民族性。”⑥周樊編：《和諧文化與中華文化認(rèn)同》，北京：中國(guó)工商出版社，2007年，第7頁(yè)。在每個(gè)民族的文化中交織著許多文化現(xiàn)象?！坝行┪幕F(xiàn)象為一個(gè)民族或其個(gè)別社會(huì)和民族群體所特有，有些文化現(xiàn)象為許多民族或一定歷史時(shí)期中的整個(gè)人類所特有?！雹遊蘇聯(lián)]尼·切博克薩羅夫，伊·切博克薩羅娃，趙俊智、李天明譯：《民族·種族·文化》，北京：東方出版社，1989年，第201頁(yè)。絲綢及其文化本是中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造，但在與其他民族的文化交往中，不同的民族按照各自的文化傳統(tǒng)和審美習(xí)慣等，對(duì)其加以豐富，甚至是再創(chuàng)造，從而擴(kuò)大了絲綢文化的傳播范圍和影響力。

客觀上，絲綢的交換是一個(gè)向內(nèi)和向外兩個(gè)層面展開(kāi)的過(guò)程，對(duì)內(nèi)來(lái)說(shuō)，絲綢及其制品的交換與貿(mào)易是事關(guān)日常生活、節(jié)日慶祝、祭祀、禮服、儀式等活動(dòng)中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。學(xué)者指出，“絲織品交換的重要性體現(xiàn)在臣民與國(guó)家之間，展現(xiàn)在婚喪嫁娶的儀式當(dāng)中，這便足以證明，絲織品在中國(guó)人面對(duì)‘死亡、毀滅和變化’時(shí)在維護(hù)一體性當(dāng)中扮演著核心角色。拋開(kāi)其對(duì)賦稅的貢獻(xiàn)不論，如果沒(méi)有絲織品的交換，婚姻就無(wú)法締結(jié)（嫁妝物品中大部分為紡織品），甚至葬禮也無(wú)法舉行（亡人的禮服為數(shù)層不同的紡織衣服）?！雹賉美]白馥蘭著，吳秀杰、白嵐玲譯：《技術(shù)·性別·歷史——重新審視帝制中國(guó)的大轉(zhuǎn)型》，南京：江蘇人民出版社，2017年，第135頁(yè)。也就是說(shuō)，絲綢廣泛而又重要地參與在中國(guó)人的日常生活中，具有不可替代的關(guān)鍵作用。對(duì)外來(lái)說(shuō)，主要就是沿著“絲綢之路”展開(kāi)的絲綢的輸出與交換或貿(mào)易等，絲綢的大批量輸出是非常重要和值得特別關(guān)注的，在某些特殊歷史時(shí)期，“絲綢甚至是一種賞賜周邊少數(shù)民族的重要物品，包含著睦鄰安邊的重要政治意蘊(yùn)?！雹谲莻髅鳎骸墩摴糯z綢輸出之非貿(mào)易性》，《史林》1996年第3期。絲綢在這種場(chǎng)域下，成為政治、軍事的輔助力量，在對(duì)外交往中起到一種促進(jìn)和平、友好交往的客觀效果，比起軍隊(duì)和戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)，柔軟絲滑的絲綢更能獲得周邊政權(quán)、民族的接受與認(rèn)同。從這個(gè)意義上講，絲綢扮演了國(guó)際交往中友好使者的關(guān)鍵角色，客觀上發(fā)揮了“絲綢外交”的微妙作用。中原輸出絲綢最多的時(shí)代，當(dāng)是“安史之亂”以后的唐王朝，由于與回紇之間不等價(jià)的所謂“絹馬貿(mào)易”，如“唐代宗時(shí)期每年要支付一百多萬(wàn)匹絲綢作為報(bào)酬，這導(dǎo)致大唐國(guó)力耗竭，乃至每年都要欠下回紇的巨額債務(wù)”。③芮傳明：《“胡人”與文明交流縱橫談》，北京：商務(wù)印書館，2016年，第207頁(yè)。這種數(shù)量巨大的政府性絲綢輸出，對(duì)“絲綢之路”上的絲綢貿(mào)易具有非常關(guān)鍵的歷史影響。粟特與回紇之間有密切的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，回紇人并不擅長(zhǎng)從事商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)，但是如此巨大批量輸入其境內(nèi)的絲綢他們也消費(fèi)不掉，于是就委托給代理商——粟特人進(jìn)行長(zhǎng)途販賣，以獲取高額的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)。所以當(dāng)大唐因支付超量絲綢而欠下巨額債務(wù)的同時(shí)，草原上的回紇城市和政權(quán)正變得無(wú)比富庶和繁榮，這也是絲綢經(jīng)濟(jì)效益的最好體現(xiàn)。

另外，從文化輸出的角度看，由于絲綢的大量輸出，一方面確實(shí)造成中原政權(quán)財(cái)力損耗嚴(yán)重，經(jīng)濟(jì)壓力增大等實(shí)際困難。但是，另一方面，也正是因?yàn)榻z綢的大量輸出和外流，“其所蘊(yùn)含的文化價(jià)值和精神意蘊(yùn)得以傳向世界，加快了中華文明的國(guó)際影響力，這也是粟特胡人商業(yè)活動(dòng)帶來(lái)的客觀效果”。④[蘇聯(lián)]尼·切博克薩羅夫，伊·切博克薩羅娃：《民族·種族·文化》，北京：東方出版社，1989年，第9頁(yè)。對(duì)于進(jìn)入中原內(nèi)地的粟特人來(lái)講，更是通過(guò)積極主動(dòng)地參與絲綢貿(mào)易，逐漸加深了對(duì)絲綢文化與中華禮儀的理解，其最深刻地結(jié)果就是源于對(duì)中華文化的熟悉了解之后的文化認(rèn)同。文化認(rèn)同是中華文化凝聚力的核心。文化認(rèn)同“包括語(yǔ)言、服飾、飲食、信仰、態(tài)度、風(fēng)俗和對(duì)待事務(wù)的偏好等因素”。⑤[英]史懷梅著，曹流譯：《忠貞不貳——遼代的越境之舉》，南京：江蘇人民出版社，2015年，第36頁(yè)。政治學(xué)家將這種文化認(rèn)同上升到族群認(rèn)同，提出“神話——象征主義”，安東尼·史密斯指出“神話——象征主義”包括如下理念：“例如一個(gè)共有的名稱、一段共同的祖先神話、一段共享的歷史記憶、一塊共同聯(lián)系的特定地域、一種團(tuán)結(jié)一致的信念。”結(jié)合粟特人墓志等考古材料來(lái)看，大多數(shù)進(jìn)入內(nèi)地經(jīng)過(guò)兩三代以后的粟特人后裔，在其死后埋葬制度的調(diào)適和文化歸屬的選擇上，普遍具有較大變化。比如，固原南郊隋唐墓地出土的中亞史姓粟特人墓地中，就出土有按家族聚族而居的8座墓葬，他們也采用中土的墓志等。

中華文化悠久綿長(zhǎng)，雅致精麗。由于中華民族結(jié)構(gòu)的特殊性：漢族以其久遠(yuǎn)的歷史文化淵源，融匯諸多其他民族而形成的巨大數(shù)量和廣泛的分布，以及在數(shù)千年的歷史中，在政治和文化上所享有的主流地位，從而成為凝聚中華民族的核心力量。因此，漢族文化在中華各民族文化中占有極為重要的地位，漢族傳統(tǒng)文化也時(shí)常自覺(jué)不自覺(jué)地成為中華民族傳統(tǒng)文化的代表，如“漢族本身就是國(guó)內(nèi)若干民族的融合體，包含著若干民族的血統(tǒng)。如果說(shuō)炎、黃二帝是漢族的祖先，也等于是中華民族認(rèn)同的祖先象征”之說(shuō)。①李紹連：《炎黃文化與炎黃子孫》，《新華文摘》1992年第12期。中華傳統(tǒng)文化是以儒家思想為核心，倫理道德型的價(jià)值判斷為導(dǎo)向，注重人文教化，關(guān)心現(xiàn)實(shí)社會(huì)，積極入世，追求福壽安康、平安喜樂(lè)的綜合型的文化體系。中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)人文化成，重視禮樂(lè)教化之功能，精心設(shè)計(jì)了很多細(xì)致入微，老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的教化方式。其中，貫穿和滲透著儒家思想的為人處事、安身立命的根本準(zhǔn)則。強(qiáng)調(diào)教化卻又不只是干癟、單純的說(shuō)教，而是將其浸透到普通百姓日常生活的方方面面。在儒家綱常倫理、等級(jí)秩序的框架之下，善良智慧的廣大勞苦百姓，始終勤勤懇懇、踏踏實(shí)實(shí)地固守著本分，將自己對(duì)生活的康樂(lè)福壽、安寧順?biāo)斓让篮闷碓溉坭T于以絲綢為代表的物質(zhì)載體之中。

特別是漢唐盛世，中華文化沿著西北陸路“絲綢之路”這條人類文化交流的動(dòng)脈源源不斷地流向西域、中亞、西亞、印度、歐洲等世界各地。在這個(gè)過(guò)程中，外界感知中華文化很重要的物質(zhì)媒介之一就是絲綢。絲綢本身在被廣泛了解、使用、追捧、仿制和學(xué)習(xí)的過(guò)程里，附著了中華先民的智慧和思想，所以從某種程度上說(shuō)，絲綢事實(shí)上扮演了類似中華民族象征物的關(guān)鍵角色。“民族傳統(tǒng)文化來(lái)源于民族生活，民族成員對(duì)待自己傳統(tǒng)文化的態(tài)度、方式是一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化能否得到保護(hù)、創(chuàng)新的重要原因。”②高永久主編：《西北少數(shù)民族文化專題研究》，北京：民族出版社，2004年，第33頁(yè)。也就是說(shuō)，在當(dāng)今，要增強(qiáng)中華民族的凝聚力，就要增強(qiáng)其文化認(rèn)同，培養(yǎng)共同的文化精神，其中重要的方式之一是加強(qiáng)對(duì)中華民族象征物的宣傳。③高永久主編：《西北少數(shù)民族文化專題研究》，北京：民族出版社，2004年，第12頁(yè)。時(shí)至今日，絲綢及其相關(guān)文化依然在中華文化的對(duì)外交流中，發(fā)揮著重要作用。