徐勝男

自漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家思想在維護(hù)封建統(tǒng)治方面具有了不可替代的政治作用，并成為一種深入人心的意識(shí)形態(tài)。承接漢代的魏晉南北朝亂世，則缺少治世儒學(xué)發(fā)展所必需的政治、經(jīng)濟(jì)及人文條件，但該時(shí)期的儒學(xué)并非停滯、瓦解，而有著其獨(dú)特的發(fā)展特點(diǎn)，并取得了相應(yīng)的成就。在這段歷史中，東吳、東晉、宋、齊、梁、陳皆建都建康（今江蘇南京），南京作為“六朝古都”在當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面都有著舉足輕重的地位。而且，總的來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)南方思想文化水準(zhǔn)比北方高，所以江南地區(qū)，特別是江蘇地區(qū)①江蘇是近現(xiàn)代行政概念，六朝時(shí)期江蘇地區(qū)的行政區(qū)劃經(jīng)歷了諸多變遷。三國(guó)時(shí)期，今江蘇北部屬曹魏，南部則屬孫吳，中部的淮南地帶則為曹魏、孫吳對(duì)峙之地。魏于彭城（今徐州）置徐州，吳建都建業(yè)（今南京），置揚(yáng)州。西晉統(tǒng)一之后，在今江蘇省境內(nèi)江北置徐州，江南置揚(yáng)州。及東晉十六國(guó)南北朝時(shí)期，由于南北紛爭(zhēng)，江蘇省的政權(quán)歸屬與政區(qū)劃分頗為混亂，綜合來(lái)說(shuō)，是在政治、民族、軍事、地理形勢(shì)等因素的影響下，逐步走上了淮北（淮河以北）、淮南（江淮之間）、江南（長(zhǎng)江以南）三大地域分途異向的演變歷程。（詳參胡阿祥《魏晉南北朝時(shí)期江蘇地域文化之分途異向演變述論》，《學(xué)?！?011年第6期），可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)的天下文樞，也是儒學(xué)發(fā)展的重鎮(zhèn)所在。因此在六朝儒學(xué)的整體特點(diǎn)之外，東吳、東晉、南朝分別代表了不同時(shí)期江蘇儒學(xué)的發(fā)展情況，是江蘇文化史中濃墨重彩的一筆。

一、魏晉南北朝儒學(xué)發(fā)展的思想背景

魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的思想背景主要有兩個(gè)：一是玄學(xué)的興起與影響；二是“儒”的內(nèi)涵變化。玄學(xué)興起是魏晉南北朝時(shí)期重要的思想現(xiàn)象，也是該時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的第一背景。①魏晉玄學(xué)是在兩漢經(jīng)學(xué)的矛盾下發(fā)展起來(lái)的，玄學(xué)作為一種新的思潮，主要盛行于荊州以及江東一帶。湯用彤在《魏晉玄學(xué)論稿》中曾將魏晉玄學(xué)思想的發(fā)展，粗略分四個(gè)時(shí)期：（一）正始時(shí)期，在理論上多以《周易》《老子》為根據(jù)，以何晏、王弼作代表。（二）元康時(shí)期，在思想上多受《莊子》學(xué)的影響，“激烈派”思想流行。（三）永嘉時(shí)期，至少一部分人士上承正始時(shí)期“溫和派”的態(tài)度，而有“新莊學(xué)”，以向秀、郭象為代表。（四）東晉時(shí)期，亦可稱“佛學(xué)時(shí)期”。詳參湯用彤《魏晉玄學(xué)論稿》，上海：上海古籍出版社，2001年，第120頁(yè)。漢末以來(lái)，儒家思想不斷受到?jīng)_擊，逐漸失去了鞏固統(tǒng)治、維系人心的作用，儒家名教陷于衰落的危機(jī)中。儒學(xué)式微的同時(shí)，帶有自然無(wú)為特點(diǎn)的新的思想形態(tài)玄學(xué)開(kāi)始興起。但玄學(xué)并非清虛寡欲，而是主張君主無(wú)為，門(mén)閥專政，“魏晉的玄學(xué)家，都是屬于世家大族這個(gè)大地主階層，他們?cè)谛袨樯?，恰恰和老莊的學(xué)說(shuō)相反，過(guò)著放蕩縱欲，腐朽糜爛的生活，因此魏晉之際的玄學(xué)清談，表面上也主張崇尚自然，而實(shí)質(zhì)上是在替世族大地主的放蕩糜爛生活找理論依據(jù)。”②王仲犖：《魏晉南北朝史》，上海：上海人民出版社，2016年，第694頁(yè)。從而鞏固世家大族地主經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與地位。在思想領(lǐng)域，魏晉玄學(xué)以其新穎的本體論、方法論影響了整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期。在玄學(xué)的影響下，該時(shí)期的儒學(xué)分化出兩個(gè)不同的發(fā)展方向：一是玄學(xué)化儒學(xué)，即魏晉“新儒學(xué)”；二是正統(tǒng)儒學(xué)或傳統(tǒng)儒學(xué)的延續(xù)和發(fā)展。③李中華：《中國(guó)儒學(xué)史·魏晉南北朝卷》，北京：北京大學(xué)出版社，2011年，第18頁(yè)。經(jīng)學(xué)也隨之發(fā)生相應(yīng)的變化，在傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)之外，受魏晉新儒學(xué)影響而產(chǎn)生了玄學(xué)化經(jīng)學(xué)，即在儒家經(jīng)典的解釋中融入道家思想，重義理，不重章句。④玄學(xué)化經(jīng)學(xué)，如何晏《論語(yǔ)集解》、王弼《周易注》等，其一改漢代煩瑣注經(jīng)的舊習(xí)，重義理詮釋，以玄學(xué)的虛無(wú)為所本之道，改造儒家經(jīng)典，開(kāi)一代新風(fēng)。以玄理闡釋儒學(xué)思想者，其后還有郭象《莊子注》《論語(yǔ)體略》，韓康伯《易·系辭》，以及南朝梁時(shí)皇侃的《論語(yǔ)義疏》等。當(dāng)然，對(duì)玄學(xué)思想持反對(duì)態(tài)度的也大有人在，如西晉裴頠《崇有論》、東晉孫盛《老子非大賢論》、東晉范寧《王弼何晏罪深于桀紂論》等，皆對(duì)玄學(xué)思想進(jìn)行了一定程度的批判。玄學(xué)化經(jīng)學(xué)之外，延續(xù)傳統(tǒng)儒學(xué)的魏晉經(jīng)學(xué)則有范寧《春秋榖梁傳集解》、杜預(yù)《春秋左傳集解》、干寶《周易注》等。

其次，該時(shí)期的“儒”在內(nèi)涵上發(fā)生了一定的變化。魏晉南北朝時(shí)期是道教、佛教、玄學(xué)、儒家思想多元發(fā)展的歷史時(shí)期。在儒學(xué)統(tǒng)治地位松動(dòng)的背景下，儒學(xué)與道教、佛教思想發(fā)生了一定程度上的交融。因此該時(shí)期的儒家，其內(nèi)涵及標(biāo)準(zhǔn)比漢代寬泛得多，尤其是漢末以后，面對(duì)玄學(xué)與佛教的沖擊，儒家思想對(duì)法家思想多有吸納，“因?yàn)槲簳x以后，很難再有‘純?nèi)濉颉兎ā膶W(xué)者……已經(jīng)擴(kuò)大了內(nèi)涵的儒家思想，進(jìn)一步世俗化、民間化和政治化，并強(qiáng)調(diào)‘軍國(guó)得失’‘君臣之義’‘公私之別’‘安上治民’等具有經(jīng)世意義的原儒精神……從理念形態(tài)和價(jià)值理念上看，凡不排斥仁義道德，承認(rèn)六經(jīng)及孔子的地位并正面征引儒家經(jīng)典，主張禮法對(duì)社會(huì)的作用，強(qiáng)調(diào)崇教勖學(xué)、任賢使能等，基本上均可劃為儒家范疇。”⑤李中華：《中國(guó)儒學(xué)史·魏晉南北朝卷》，北京：北京大學(xué)出版社，2011年，第127頁(yè)。

二、三國(guó)時(shí)期的江蘇儒學(xué)

漢末儒家思想式微，但承漢末亂世而來(lái)的魏、蜀、吳三國(guó)政權(quán)仍對(duì)儒學(xué)持支持態(tài)度。曹魏政權(quán)中，曹操用人不重道德名節(jié)，唯尚其才，依靠名法之治統(tǒng)一北方。曹操雖一定程度上毀敗儒家倫常，但對(duì)儒學(xué)十分倡導(dǎo)，其所任用之人，雖有不仁不孝之徒，但更多的是具有儒士風(fēng)范的儒吏，如王朗、王肅、劉劭、高堂隆、王粲等。此外，曹操、曹丕等掌權(quán)者均曾采取選才任賢、興學(xué)著書(shū)、尊儒祀孔等一系列舉措。劉備建立蜀漢政權(quán)，以漢室后裔自居，以復(fù)興漢室為己任，更以儒學(xué)維系人心，以儒治蜀，興學(xué)業(yè)，立博士，任用儒士，推行經(jīng)術(shù)等。又因?yàn)榈乩砦恢玫脑颍W(xué)之風(fēng)并未影響到巴蜀之地，因此蜀漢有頗多正統(tǒng)的儒學(xué)之士，如杜瓊、許慈、孟光、來(lái)敏、尹默、李譔、譙周、姜維等。

江蘇儒學(xué)與魏、蜀兩國(guó)關(guān)系甚疏，僅能從江蘇籍士人身上略窺一斑，如曹魏政權(quán)中的陳琳、桓威等。①陳琳，建安七子之一，廣陵射陽(yáng)（今江蘇揚(yáng)州寶應(yīng)）人；桓威乃下邳（今江蘇邳州）人。他們出仕曹魏，雖于儒學(xué)方面貢獻(xiàn)較少，但卻是曹魏政權(quán)中“江蘇儒士”的代表。相較而言，東吳政權(quán)的儒學(xué)色彩最為濃郁，代表了該時(shí)期江蘇儒學(xué)的成就。東吳政權(quán)的儒學(xué)特色首先與統(tǒng)治集團(tuán)主要人物的階級(jí)出身有關(guān)。曹操出身寒族，以名法為治，用人尚才不尚德。劉備雖以漢朝宗室自居，但淵源甚遠(yuǎn)，實(shí)質(zhì)上亦是寒族，而重臣諸葛亮則是世代相傳的法家。由此可見(jiàn)，曹魏與蜀漢為政之道本質(zhì)上大致相同。而東吳統(tǒng)治者則出身于服膺儒教的統(tǒng)治階級(jí)，與兩晉統(tǒng)治者的階級(jí)性相同，這也是東吳與兩晉尤其是東晉之間的另外一種淵源。孫氏世代在吳地為官，在張、朱、陸、顧等強(qiáng)宗大族及地方豪族的擁戴之下建立政權(quán)，這些東吳大族也因擁戴有功而成為操縱東吳政治社會(huì)的主要?jiǎng)萘?，成為后?lái)門(mén)閥世族的前身。世族政治特征使東吳具有了更多儒家色彩，“東吳政權(quán)重門(mén)第，而維持門(mén)第繁榮的最好手段則是文德與武功，故東吳多以經(jīng)術(shù)傳世者。其政權(quán)亦顯示了儒學(xué)的特色?！雹诶钪腥A：《中國(guó)儒學(xué)史·魏晉南北朝卷》，北京：北京大學(xué)出版社，2011年，第27頁(yè)。東吳政權(quán)的儒學(xué)色彩主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是官方興儒的堅(jiān)持與努力，另一方面是東吳官員深厚的儒學(xué)素養(yǎng)。孫氏統(tǒng)治者本身即十分重視對(duì)后代的儒學(xué)教育，對(duì)官方興學(xué)也不遺余力，如景帝孫休于永安元年（258）下詔興學(xué)。詔曰：

古者建國(guó)，教學(xué)為先，所以道世治性，為時(shí)養(yǎng)器也。自建興以來(lái)，時(shí)事多故，吏民頗以目前趨務(wù)，去本就末，不循古道。夫所尚不惇，則傷化敗俗。其案古置學(xué)官，立五經(jīng)博士，核取應(yīng)選，加其寵祿；科見(jiàn)吏之中及將吏子弟有志好學(xué)者，各令就業(yè)。一歲課試，差其品第，加以位賞。使見(jiàn)之者樂(lè)其榮，聞之者羨其譽(yù)。以敦王化，以隆風(fēng)俗。③（晉）陳壽撰，（宋）裴松之注：《三國(guó)志》，北京：中華書(shū)局，1982年，第1158頁(yè)。

在重儒興儒的大環(huán)境之下，東吳政權(quán)所任用之人也多具深厚的儒學(xué)修養(yǎng)，甚至以儒學(xué)晉身，如張昭、顧雍、諸葛謹(jǐn)、闞澤、唐固、謝承、程秉、顧邵、步騭、士燮等。東吳時(shí)期已具有了門(mén)閥籠絡(luò)政治的特征，其弊端無(wú)須贅述，但門(mén)閥政治長(zhǎng)久興盛也絕非門(mén)閥士族尸位素餐所能維持，其中世家大族對(duì)后代儒學(xué)教育的重視便是保證門(mén)閥興盛的重要原因。

東吳政權(quán)的首都始建于吳郡（今江蘇蘇州），后來(lái)孫權(quán)筑石頭城而遷都于建業(yè)（今江蘇南京），其為江南地區(qū)的開(kāi)發(fā)做出了重大貢獻(xiàn)，也促進(jìn)了江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展?？梢哉f(shuō)，東吳政權(quán)時(shí)期的儒學(xué)發(fā)展代表了三國(guó)時(shí)期江蘇儒學(xué)的最高成就。但整體上，政治沖突、軍事斗爭(zhēng)是貫穿東吳政權(quán)始末的主要矛盾，其無(wú)暇顧及思想文化建設(shè)，官方倡導(dǎo)儒學(xué)的措施也未有明顯成效。東吳政權(quán)所團(tuán)結(jié)的一批儒學(xué)人才則發(fā)揮了重要作用，他們維持東吳統(tǒng)治，使其成為三國(guó)中最后一個(gè)滅亡的政權(quán)。

三、東晉時(shí)期的江蘇儒學(xué)

東晉江蘇儒學(xué)的發(fā)展首先要從西晉儒學(xué)以及兩晉之際南北文化播遷說(shuō)起。司馬氏通過(guò)“高平陵事變”掌握了曹魏政權(quán)，并用十幾年的時(shí)間鏟除了曹氏集團(tuán)及其他異己勢(shì)力，最終司馬炎代魏稱帝，建立晉朝。雖然西晉政權(quán)的建立悖于儒家倫理，但為維護(hù)統(tǒng)治，仍對(duì)作為封建階層統(tǒng)治思想的儒學(xué)十分重視。司馬昭為晉王時(shí)便隆禮重樂(lè)，命朝廷儒臣撰訂新禮，以服務(wù)新政權(quán)。晉武帝司馬炎即位之初便確定諸郡中正薦舉賢才的六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，以舉賢任能，還實(shí)行了建明堂、行鄉(xiāng)飲大射之禮、祀孔子、起國(guó)子學(xué)、置博士、倡孝道等一系列恢復(fù)儒學(xué)的措施。此外，西晉君主還親臨指導(dǎo)儒學(xué)教育，晉武帝、晉惠帝都曾親臨辟雍，身體力行，親身講學(xué)。西晉也出現(xiàn)了一批儒學(xué)之士，著名大儒有杜預(yù)、傅玄，名儒還有皇甫謐、夏侯湛、摯虞、束皙等。但西晉的統(tǒng)一只是曇花一現(xiàn)，其儒學(xué)發(fā)展也隨著永嘉之亂以及西晉的滅亡戛然而止。

永嘉之亂后，西晉皇室后裔司馬睿在長(zhǎng)江以南建立東晉政權(quán)，都城建康（今江蘇南京），司馬睿即為晉元帝。西晉南渡成為東晉，北方士族也隨之南渡，這些北來(lái)世家大族一方面成為東晉新政權(quán)拉攏依靠的勢(shì)力；另一方面，他們依靠軍功與才德維持世族的權(quán)力。由此形成了東晉門(mén)閥政治的現(xiàn)實(shí)，這種門(mén)閥勢(shì)力是自東吳即存在的，“西晉滅吳之后，吳境強(qiáng)宗大族勢(shì)力并未消失。因?yàn)槲聪?，所以能反抗洛?yáng)的統(tǒng)治。洛陽(yáng)政府采取籠絡(luò)吳地統(tǒng)治階級(jí)的綏靖政策，然而未收大效而中州已亂。”①萬(wàn)繩楠整理：《陳寅恪魏晉南北朝史講演錄》，貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2007年，第25頁(yè)。東晉的建立也多賴江東世族之力，由此南渡的中原名門(mén)望族與江南的土居氏族成了東晉王朝的統(tǒng)治階層，這些世族大地主掌握著東晉社會(huì)政治的命脈，君權(quán)則十分羸弱，始終沒(méi)有形成中央集權(quán)的權(quán)威。當(dāng)然，兩晉之際的南渡并不僅僅只是政治變動(dòng)，在文化傳播上產(chǎn)生了更加深遠(yuǎn)的影響。河洛地區(qū)興起的玄學(xué)以及在玄學(xué)影響之下產(chǎn)生的新儒學(xué)，隨永嘉南渡被帶到了江南地區(qū)，從而影響了東晉南朝儒學(xué)、經(jīng)學(xué)的發(fā)展。②就世傳的《十三經(jīng)》注而言，漢人與魏晉人幾乎各居其半，其中魏晉時(shí)人所注有孔安國(guó)《尚書(shū)傳》王肅偽作，王弼《周易注》，何晏《論語(yǔ)集解》，范寧《谷梁集解》、郭璞《爾雅注》，其中大部分由西晉南渡傳入南方。皮錫瑞指出“魏晉人所注經(jīng)，準(zhǔn)以漢人著述體例，大有徑庭，不止商、周之判。蓋一壞于三國(guó)志分鼎，再壞于五胡之亂華，雖緒論略傳，而宗風(fēng)已墜矣。”見(jiàn)皮錫瑞著，周予同注《經(jīng)學(xué)歷史》，北京：中華書(shū)局，2011年，第113頁(yè)。玄學(xué)南渡之后，儒學(xué)統(tǒng)一北方，南北思想形態(tài)不同，加之雙方的地理隔離，從而形成了經(jīng)學(xué)上的南學(xué)、北學(xué)之分。南學(xué)除《詩(shī)》《禮》遵鄭玄外，皆以魏晉注為主，如王弼《易》、孔安國(guó)《書(shū)》、杜預(yù)《左傳》等，北學(xué)則仍以漢學(xué)為宗，初步奠定了南學(xué)約簡(jiǎn)、北學(xué)深蕪的發(fā)展局面。

東晉江蘇儒學(xué)的發(fā)展是從對(duì)玄學(xué)的反思開(kāi)始的。東晉初建總結(jié)西晉滅亡教訓(xùn)時(shí)，十分注重對(duì)思想意識(shí)形態(tài)的考察與反思，視玄學(xué)為導(dǎo)致中原淪喪的主要原因之一。這體現(xiàn)在許多政治家及有志之士的只言片語(yǔ)中，更直接體現(xiàn)在從理論形態(tài)上對(duì)玄學(xué)進(jìn)行的系統(tǒng)化批判中。葛洪是最早著書(shū)批評(píng)玄學(xué)的人，其雖是道教大師，但對(duì)儒學(xué)十分推崇，他的《抱樸子外篇》便以儒家立場(chǎng)自居，批評(píng)玄學(xué)背棄禮教的放達(dá)之風(fēng)敗壞倫常。范寧也指出“浮虛相扇，儒雅日替”的現(xiàn)狀源始于王弼、何晏，故作《王弼何晏罪深于桀紂論》以崇儒抑俗。此外，戴逵、孫盛、王坦之，袁宏、范宣等人都對(duì)魏晉玄學(xué)持批評(píng)態(tài)度。除了思想層面上的批評(píng)之外，東晉統(tǒng)治者還致力于恢復(fù)儒學(xué)。三國(guó)至兩晉，社會(huì)動(dòng)蕩，政權(quán)更迭頻繁，儒學(xué)屢立屢廢，但只要政局穩(wěn)定，統(tǒng)治者都會(huì)不遺余力地倡導(dǎo)儒學(xué)。東晉一朝，內(nèi)亂外患不斷，復(fù)興儒學(xué)也多是有始無(wú)終，但是中央和地方復(fù)儒興學(xué)的努力一直在進(jìn)行。東晉始建之初便敦崇儒學(xué)，明經(jīng)興學(xué)，王導(dǎo)、戴邈、荀崧等人紛紛上疏主張重視禮教，崇儒興學(xué)。晉元帝時(shí)又置史官，立太學(xué)，修禮學(xué)，立經(jīng)學(xué)博士九家①《周易》王氏，《尚書(shū)》鄭氏，《古文尚書(shū)》孔氏，《毛詩(shī)》鄭氏，《周官》、《禮記》鄭氏，《春秋左傳》杜氏、服氏，《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》鄭氏。，荀崧上疏請(qǐng)?jiān)隽ⅰ秲x禮》《公羊》《谷梁》及鄭《易》四家博士，因王敦之難未得實(shí)行。②詳見(jiàn)（唐）房玄齡等撰《晉書(shū)》，北京：中華書(shū)局，1974年，第1977-1978頁(yè)。太興四年（321），元帝又置《周易》《儀禮》《公羊》博士。除了倡立國(guó)學(xué)之外，東晉君主本身也熟習(xí)儒家經(jīng)典，并多次講經(jīng)。③“元帝太興二年，皇太子講《論語(yǔ)》通，太子并親釋奠，以太牢祠孔子，以顏回配。成帝咸康元年，帝講《詩(shī)》通。穆帝升平元年三月，帝講《孝經(jīng)》通。孝武寧康三年七月，帝講《孝經(jīng)》通。并釋奠如故事，穆帝、孝武并權(quán)以中堂為太學(xué)?！保ㄌ疲┓啃g等撰：《晉書(shū)》，北京：中華書(shū)局，1974年，第599頁(yè)。中央倡儒之外，儒學(xué)之士在地方的教授活動(dòng)也未曾停止，范平、杜夷、范宣、范汪、范寧等人，都曾講學(xué)一方，傳授弟子。但東晉政局動(dòng)蕩，先后有王敦叛亂、蘇峻謀反、殷浩西征、桓溫北伐、王恭叛亂、桓玄篡逆、孫恩盧循起義等一系列事件，內(nèi)憂外患頻仍致使東晉儒學(xué)不能真正復(fù)興。

整體上，東晉的儒學(xué)在官方手中并未有較大的成就，儒者多世家傳習(xí)或個(gè)人修習(xí)，儒士們講學(xué)鄉(xiāng)里的個(gè)人行為也成為對(duì)官學(xué)不振的一種補(bǔ)償。盡管如此，儒學(xué)在東晉政權(quán)中仍然有著舉足輕重的作用。東晉皇權(quán)的統(tǒng)治力極為軟弱，“東晉政權(quán)所以能夠維持下來(lái)，實(shí)由儒學(xué)的宗法倫理觀念在統(tǒng)治階層中仍然客觀地在起著支配作用?！雹軇⒄駯|：《中國(guó)儒學(xué)史·魏晉南北朝卷》，廣州：廣東教育出版社，1998年，第203頁(yè)。統(tǒng)治階層權(quán)臣觀念里儒家基本的君臣之別、上下之義是維系君權(quán)權(quán)威的一絲微弱的思想力量，因此王敦、桓溫、桓玄、劉裕等權(quán)臣即使有不臣之心，也不敢輕易冒天下之大不韙?？梢哉f(shuō)，自漢代以來(lái)，儒家倫理思想深入人心，即使在君權(quán)軟弱的亂世，也依然能夠形成一股強(qiáng)勁的思想的力量，規(guī)約著為臣者的基本政治行為。

四、南朝時(shí)期的江蘇儒學(xué)

晉室南渡之后，形成了南方東晉與北方十六國(guó)之間的對(duì)峙，南北朝是這種分裂形勢(shì)的繼續(xù)，其中南朝有劉宋、南齊、南梁、南陳四朝，北朝則包含北魏、東魏、西魏、北齊和北周五朝。南朝皇權(quán)微弱，世族強(qiáng)大，故南朝儒學(xué)的發(fā)展首先需面對(duì)門(mén)閥政治的歷史現(xiàn)實(shí)。世家大族憑借世資，占據(jù)高位，并在莊園經(jīng)濟(jì)的保障下，不斷鞏固其在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的重要地位。此外，他們還以門(mén)閥相標(biāo)榜，強(qiáng)調(diào)門(mén)第望族的優(yōu)越感與士庶之別，使六朝成為典型的世家貴族型社會(huì)?！暗且灿捎谑兰掖笞逶谡?、經(jīng)濟(jì)諸方面都有固定的優(yōu)越地位，因此都只孜孜于保持他們家門(mén)富貴。君統(tǒng)的變易，朝代的更迭，反而一似與己無(wú)關(guān)。在禪代廢立之際，世家大族不是不與聞，便是幫忙篡位，均以自己門(mén)第利益為轉(zhuǎn)移?！雹萃踔贍危弧段簳x南北朝史》，上海：上海人民出版社，2016年，第377頁(yè)。柳詒徵也曾陳述過(guò)此觀念：“魏、晉以降，易君如舉旗，帝王朝代之號(hào)如傳舍然……當(dāng)時(shí)士大夫以地方紳士，操朝廷用人之權(quán)。于是朝代雖更，而社會(huì)之勢(shì)力仍固定而不為搖動(dòng)，豈惟可以激揚(yáng)清濁，抑亦所以抵抗君權(quán)也?！雹倭r徵：《中國(guó)文化史》，上海：上海古籍出版社，2001年，第431頁(yè)。貴族門(mén)閥勢(shì)力在南朝政權(quán)的更迭過(guò)程中，僵化成為可與皇室相抗衡的半獨(dú)立政權(quán)與壟斷力量。

思想上儒道玄佛相交融是儒學(xué)在南朝亂世中面對(duì)的另一個(gè)歷史現(xiàn)實(shí)，“大一統(tǒng)的觀念瓦解，正統(tǒng)思想失去了約束力，士人在生活情趣、生活方式上也隨之發(fā)生變化，從統(tǒng)一的生活規(guī)范，到各行其是，各從所好?！雹诹_宗強(qiáng)：《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》，天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2003年，第35頁(yè)。該時(shí)期王權(quán)衰落、儒家思想落潮，玄學(xué)極端發(fā)展至南朝時(shí)也已引起玄學(xué)內(nèi)部及儒家學(xué)者的不滿。與此同時(shí)，道教逐漸發(fā)展壯大，佛教興起并急劇膨脹，給社會(huì)造成了巨大的政治、經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。面對(duì)佛教對(duì)儒學(xué)的沖擊與挑戰(zhàn)，知識(shí)分子分成反佛與崇佛兩大陣營(yíng)。反佛的儒家學(xué)者有何承天、周朗、郭祖深、范縝、荀濟(jì)等。儒家致力于抑佛時(shí)，對(duì)玄學(xué)的批判力度大為下降，相反還常?？桌喜⑻?，援引玄道思想以對(duì)抗佛教。故在反佛的大趨勢(shì)下，玄學(xué)的本體論、道教的自然主義都在不同程度上被儒家學(xué)者吸收，儒道思想得到進(jìn)一步融合。而崇佛的知識(shí)分子也多倡佛而不反儒，主動(dòng)援儒入佛或援佛入儒，因此他們雖推崇佛教，但在思想深處仍以儒學(xué)為宗。由此南朝儒學(xué)一方面吸收了魏晉的名法和兩晉的道玄，顯出儒與玄的融合；另一方面，在一部分知識(shí)分子身上又表現(xiàn)出儒與佛的融合。

在門(mén)閥政治及思想多元的亂世現(xiàn)狀下，各朝掌權(quán)者對(duì)儒學(xué)都十分重視。雖然南朝宋、齊、梁、陳四個(gè)朝代，在軍事、政治、思想、文化等發(fā)面都發(fā)生急劇變化，但就儒學(xué)的發(fā)展而言，可以說(shuō)從未中斷。儒道玄佛等思想雖存在著沖突矛盾，但從當(dāng)權(quán)者的角度而言，儒學(xué)仍然是主流的意識(shí)形態(tài)。因此各政權(quán)都以儒學(xué)為指導(dǎo)思想，并采取制禮作樂(lè)、改定歷法、撰史修文、開(kāi)館興學(xué)等舉措?！赌鲜贰と辶謧鳌穼?duì)南朝興儒情況做過(guò)總結(jié)：

洎魏正始以后，更尚玄虛，公卿士庶，罕通經(jīng)業(yè)。時(shí)荀顗、摯虞之徒，雖議創(chuàng)制，未有能易俗移風(fēng)者也。自是中原橫潰，衣冠道盡。逮江左草創(chuàng)，日不暇給，以迄宋、齊，國(guó)學(xué)時(shí)或開(kāi)置，而勸課未博，建之不及十年，蓋取文具而已。是時(shí)鄉(xiāng)里莫或開(kāi)館，公卿罕通經(jīng)術(shù)，朝廷大儒，獨(dú)學(xué)而弗肯養(yǎng)眾，后生孤陋，擁經(jīng)而無(wú)所講習(xí)，大道之郁也久矣乎。至梁武帝創(chuàng)業(yè)，深愍其弊，天監(jiān)四年，乃詔開(kāi)五館，建立國(guó)學(xué)，總以《五經(jīng)》教授，置《五經(jīng)》博士各一人……③（唐）李延壽撰：《南史》，北京：中華書(shū)局，1975年，第1730頁(yè)。

盡管在南朝的政治斗爭(zhēng)及政權(quán)更迭中，儒家綱常倫理被徹底踐踏，但統(tǒng)治者每以違背儒學(xué)理念的手段取得政權(quán)之后，又總是企圖以儒學(xué)來(lái)維護(hù)自己的統(tǒng)治，因此南朝的統(tǒng)治者在倡導(dǎo)儒學(xué)方面十分用心，更在梁朝形成了儒學(xué)大盛的局面。南朝各政權(quán)大多建都建康（今江蘇南京），而且統(tǒng)治者們多熟習(xí)儒家經(jīng)典，不僅個(gè)人修習(xí)儒學(xué)，對(duì)儒學(xué)也十分倡導(dǎo)，因此，南朝帝王與江蘇儒學(xué)的關(guān)系水乳交融。

雖然有來(lái)自官方的努力，但皇權(quán)不振，朝代更迭頻繁，往往興儒的努力尚未取得成果，便已改朝換代。因此南朝儒學(xué)的發(fā)展帶有明顯的亂世特征，其較少以官方的、集體的、全面的、長(zhǎng)久的形式出現(xiàn)，更多的是民間的、個(gè)人的、局部的、暫時(shí)的。大致而言，南朝儒學(xué)的成就體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是代表性儒學(xué)人物的出現(xiàn)；二是士人階層較高的儒學(xué)素養(yǎng)；三是經(jīng)學(xué)上南學(xué)統(tǒng)一北學(xué)。

南朝儒學(xué)的代表性人物，有劉宋時(shí)期的雷次宗、何承天、顏延之、何尚之，南齊的王儉、劉瓛、陸澄、顧歡，梁朝的范縝、皇侃等。劉宋儒學(xué)大家雷次宗在儒學(xué)的傳授方面貢獻(xiàn)突出，①雷次宗曾兩次被皇帝請(qǐng)到京城講授儒學(xué)，第一次是元嘉十五年（438），宋文帝征雷次宗至京師“開(kāi)館于雞籠山，聚徒教授，置生百余人。會(huì)稽朱膺之、潁川庾蔚之并以儒學(xué)，監(jiān)總諸生。時(shí)國(guó)子學(xué)未立，上留心藝術(shù)，使丹陽(yáng)尹何尚之立玄學(xué)，太子率更令何承天立史學(xué)，司徒參軍謝元立文學(xué)，凡四學(xué)并建。車駕數(shù)幸次宗學(xué)館，資給甚厚。又除給事中，不就。久之，還廬山，公卿以下，并設(shè)祖道?！币?jiàn)（梁）沈約撰《宋書(shū)》，北京：中華書(shū)局，1974年，第2293-2294頁(yè)。第二次是元嘉二十五年（448），又征詣京邑，“為筑室于鐘山西巖下，謂之招隱館，使為皇太子諸王講《喪服》經(jīng)。次宗不入公門(mén)，乃使自華林東門(mén)入延賢堂就業(yè)?！币?jiàn)（梁）沈約撰《宋書(shū)》，北京：中華書(shū)局，1974年，第2294頁(yè)。他的分科教學(xué)思想，對(duì)后世?？平逃陌l(fā)展產(chǎn)生了直接影響。何承天則是劉宋時(shí)期儒佛之爭(zhēng)中反佛陣營(yíng)的代表，他秉持儒家立場(chǎng)，以儒家的人性論、仁義學(xué)說(shuō)、入世主義等理論反對(duì)佛教理論，在形神問(wèn)題上批判“神不滅”的唯心主義理論，宣揚(yáng)無(wú)神論，維護(hù)儒家正統(tǒng)。顏延之、何尚之則屬于崇佛陣營(yíng)中的代表，顏延之曾與何承天圍繞《達(dá)性論》②佛教徒宗炳著《明佛論》，將有生命的事物總稱為“眾生”，并證明有所謂“因果報(bào)應(yīng)”“六道輪回”?！哆_(dá)性論》是何承天反駁《明佛論》的哲學(xué)論文，其論證人為貴，乃天地萬(wàn)物的中心，不能與其他生物并列為“眾生”?！哆_(dá)性論》站在儒家立場(chǎng)、根據(jù)儒家經(jīng)典思想批駁佛教的觀點(diǎn)，收入在《弘明集》卷4。進(jìn)行爭(zhēng)辯，與著名藝術(shù)家宗炳結(jié)成同盟，顏延之駁斥《達(dá)性論》，宗炳非難《白黑論》③《白黑論》，劉宋高僧慧琳著，載《宋書(shū)》第97卷。該文以白學(xué)先生喻指儒、道，以黑學(xué)先生喻指佛學(xué)，通過(guò)白、黑兩先生的問(wèn)答，論述三教異同，指出三教均為圣人之說(shuō)，各有所長(zhǎng)，倡導(dǎo)三教并立、三教融合。并對(duì)佛教的緣起性空理論予以駁斥，也因此遭僧眾圍攻。宗炳非難《白黑論》，何承天與宗炳就《白黑論》有過(guò)相關(guān)論辯，是南朝形神之爭(zhēng)的一部分。，成為支持佛教的中堅(jiān)力量。何尚之與顏延之一樣，崇儒又不斥佛，他對(duì)佛教濟(jì)世之功進(jìn)行了透辟的闡釋，稱揚(yáng)佛教在維系世道人心、輔助現(xiàn)實(shí)政治中的巨大作用，開(kāi)后世“佛法輔政論”之濫觴。對(duì)齊代儒學(xué)有促進(jìn)作用的在朝有王儉，在野則有劉瓛。王儉官職地位較高，大力推行儒學(xué)，成為一時(shí)儒宗，著述頗豐。④王儉在儒學(xué)方面的成就主要在目錄學(xué)領(lǐng)域，曾校勘古籍，依劉歆《七略》、撰《七志》四十卷，又撰定《元徽四部書(shū)目》。同樣出身于瑯琊王氏并有儒名的還有王儉的叔父王僧虔。王僧虔（426-485），字簡(jiǎn)穆，好文史，善音律，尤其留意雅樂(lè)。曾因“朝廷禮樂(lè)多違正典，民間競(jìng)造新聲雜曲”上疏進(jìn)言。劉瓛學(xué)貫當(dāng)時(shí)，為一代大儒，以其學(xué)識(shí)與品格影響一代學(xué)風(fēng)。著名道教學(xué)者顧歡也是儒學(xué)的傳承人，他前半生治儒，堪稱老子學(xué)大家，其母去世后，隱遁不仕，于天臺(tái)山開(kāi)館聚徒。他晚年信奉道教，著有《夷夏論》，雖站在道教立場(chǎng)上排抑佛教，但是卻是以儒家的尊夏卑夷為出發(fā)點(diǎn)，借儒家“夷夏之防”的民族觀否定佛教在中國(guó)傳播。梁代儒學(xué)貢獻(xiàn)突出的則是無(wú)神論斗士范縝以及經(jīng)學(xué)大師皇侃。范縝出身儒學(xué)世家，反對(duì)佞佛，著有《神滅論》，主張注重現(xiàn)世人生，反對(duì)報(bào)應(yīng)思想；主張無(wú)神，反對(duì)佛教的神不滅和人死為鬼的說(shuō)法。梁朝儒家學(xué)者、經(jīng)學(xué)家皇侃則撰有《論語(yǔ)義疏》，以老莊、玄學(xué)釋經(jīng)，不拘家法，隨意發(fā)揮，是南朝玄學(xué)化經(jīng)學(xué)的代表作。

南朝儒學(xué)的成就，不僅體現(xiàn)在上述幾個(gè)重要人物身上，還更多地體現(xiàn)在活躍在各個(gè)領(lǐng)域，堅(jiān)持儒學(xué)立身，并積極踐行儒家宗旨的士人身上。這也是南朝儒學(xué)成就的第二種體現(xiàn)，在梁陳時(shí)期表現(xiàn)最明顯。梁代是南朝儒學(xué)發(fā)展的高峰，陳朝則是梁朝的余緒，梁陳時(shí)期出現(xiàn)了大量以儒學(xué)名世的儒學(xué)人物。名儒有徐勉、周舍、朱異、賀琛、孔子祛、何佟之、賀玚、嚴(yán)植之、明山賓、沈峻、伏曼容、何胤、皇侃、范縝等。另外還有一批經(jīng)史兼通的學(xué)者，如沈約、阮孝續(xù)、蕭子顯、裴子野等。又有文學(xué)家、文藝批評(píng)家鐘嶸、劉孝標(biāo)、劉勰等。梁代儒學(xué)的繁榮是全方面、整體性的，出身于不同階級(jí)，活躍在文學(xué)、政治、軍事等不同領(lǐng)域的士人，均以儒學(xué)立身，甚至有卓越的儒學(xué)成就。如朝臣朱異以儒學(xué)知名，將軍羊侃也頗具儒家風(fēng)度。當(dāng)然，梁朝儒學(xué)之盛尤其鮮明地體現(xiàn)在名儒、碩儒的集中出現(xiàn)上，他們開(kāi)堂講學(xué)、制定禮儀、著書(shū)立書(shū)，又多以“五經(jīng)博士”的身份言傳身教。主要有明山賓、孔休源、賀琛、司馬褧、伏曼容、何佟之、范縝、嚴(yán)植之、賀玚、崔靈恩、沈峻、孔子祛等。作為當(dāng)時(shí)的大儒，他們均有學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，禮學(xué)方面尤其顯著。如天監(jiān)初年，梁武帝蕭衍詔求通儒治五禮，開(kāi)五館并置五經(jīng)博士，于是有掌治吉禮的明山賓，治嘉禮的司馬褧，治兇禮的嚴(yán)植之，治賓禮的賀玚，另有多次擔(dān)任五經(jīng)博士的沈峻。此外，又有致力于講學(xué)、治學(xué)的伏曼容、何佟之、崔靈恩等人。梁代儒學(xué)之盛與梁朝統(tǒng)治者的態(tài)度相關(guān)，也從另一個(gè)側(cè)面反映出時(shí)代對(duì)于秩序穩(wěn)定性的迫切需要。南朝動(dòng)蕩的政局致使其難以為儒學(xué)的發(fā)展提供長(zhǎng)治久安的基本保障，但官學(xué)不興，儒學(xué)不振的局面，并不代表儒學(xué)的徹底衰微。相反，從上述對(duì)南朝儒學(xué)及儒學(xué)人物的梳理來(lái)看，儒學(xué)在士人心中仍然具有不可動(dòng)搖且無(wú)法取代的重要地位。無(wú)論是為了維護(hù)“正統(tǒng)”思想，還是因?yàn)樵?shī)書(shū)傳家的意識(shí)，儒家經(jīng)典都是士人階層普遍學(xué)習(xí)的文化知識(shí)。

南朝儒學(xué)成就的第三個(gè)體現(xiàn)是它對(duì)北朝儒學(xué)的影響，尤其是經(jīng)學(xué)上的南學(xué)北傳。北朝各政權(quán)統(tǒng)治者多為塞北鮮卑族，或與鮮卑族有密切關(guān)系的漢族，他們建立政權(quán)、謀求發(fā)展的過(guò)程其實(shí)是少數(shù)民族政權(quán)實(shí)現(xiàn)并發(fā)展封建化的過(guò)程，這必須依靠不斷加深漢化程度才能實(shí)現(xiàn)。少數(shù)民族漢化“實(shí)質(zhì)不過(guò)是以傳統(tǒng)的封建制度的上層建筑為模式，不斷地構(gòu)造和完善自己的上層建筑體系?！雹賱⒄駯|：《中國(guó)儒學(xué)史·魏晉南北朝卷》，廣州：廣東教育出版社，1998年，第403頁(yè)。封建制度的核心思想便是儒家的社會(huì)原則與思想，因此北朝各政權(quán)均積極學(xué)習(xí)、吸收儒家文化，其崇儒興儒的目的與效果更加顯著。加之北朝本身已有雄厚儒學(xué)基礎(chǔ)，故儒學(xué)在北朝有一定的發(fā)展。南朝江蘇儒學(xué)對(duì)北朝儒學(xué)的影響，首先表現(xiàn)在士人的流動(dòng)與交流上。其中北魏雖南儒寥寥，但卻形成了北朝重儒的傳統(tǒng)，在其后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間中持續(xù)產(chǎn)生影響，余波綿延至隋唐。北齊曾出現(xiàn)一批知名的儒者，見(jiàn)于《北齊書(shū)·儒林傳》《北史·儒林傳》，其中有幾位曾在江蘇為官，如張雕、李廣，也有途徑江蘇之人，如祖鴻勛，亦有江蘇籍儒者，如劉逖、顏之推、袁奭、江盰，其中以顏之推最為有名。北周沈重為南人入北，王褒、庾信等也都是入仕北周的南朝儒生。此外，蕭?、蕭世怡、蕭圓肅、蕭大圜、宗懔、劉璠、柳霞等都是南朝舊臣入仕北周。當(dāng)然，南朝儒學(xué)對(duì)北朝儒學(xué)的影響最主要還是體現(xiàn)在經(jīng)學(xué)上南學(xué)的北傳?！端鍟?shū)》卷七五《儒林傳》中曾總結(jié)南學(xué)與北學(xué)：

江左《周易》則王輔嗣,《尚書(shū)》則孔安國(guó),《左傳》則杜元?jiǎng)P。河、洛《左傳》則服子慎,《尚書(shū)》、《周易》則鄭康成。《詩(shī)》則并主于毛公,《禮》則同遵于鄭氏。大抵南人約簡(jiǎn)，得其英華，北學(xué)深蕪，窮其枝葉。②（唐）魏征、令狐德棻撰：《隋書(shū)》，北京：中華書(shū)局，1973年，第1705-1706頁(yè)。

北學(xué)以漢學(xué)為宗，傳鄭玄之學(xué)，重章句，故保守細(xì)致。而南學(xué)受玄學(xué)、佛學(xué)的影響，以義理解經(jīng)，不拘家法，兼采眾經(jīng)，故南學(xué)重義理、輕經(jīng)文，不重傳注而多興“義疏”之學(xué)。關(guān)于南學(xué)與北學(xué)的區(qū)別，前人多有論述，如范文瀾在《中國(guó)經(jīng)學(xué)史的演變》一文中指出：“南北朝時(shí)期，北朝儒生保守漢儒煩瑣經(jīng)學(xué)，南朝儒生采取老莊創(chuàng)造新經(jīng)學(xué)。所謂南學(xué)簡(jiǎn)約，得其英華（要義）；北學(xué)深蕪，窮其枝葉（煩瑣）。就是南北學(xué)的區(qū)別?！雹鄯段臑懀骸斗段臑憵v史論文選集》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1979年，第238頁(yè)。雖然由于地理隔閡，南朝、北朝之間存在文化差異，但二者并非完全隔絕，南北學(xué)術(shù)之間存在一定的溝通與交叉。如劉宋時(shí)期北魏占領(lǐng)了青州、徐州，新學(xué)北傳，其進(jìn)一步結(jié)果便是南北朝之后經(jīng)學(xué)統(tǒng)一，北學(xué)折于南學(xué)?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》總結(jié)經(jīng)學(xué)統(tǒng)一的情況，《易》則“梁、陳，鄭玄、王弼二注，列于國(guó)學(xué)。齊代，唯傳鄭義。至隋，王注盛行，鄭學(xué)浸微，今殆絕矣。”①（唐）魏征、令狐德棻撰：《隋書(shū)》，北京：中華書(shū)局，1973年，第913頁(yè)。《書(shū)》則“梁、陳所講，有鄭、孔二家。齊代，唯傳鄭義。至隋，孔、鄭并行，而鄭氏甚微?！雹冢ㄌ疲┪赫?、令狐德棻撰：《隋書(shū)》，北京：中華書(shū)局，1973年，第915頁(yè)?！洞呵铩穭t“《左氏》唯傳服義。至隋，杜氏盛行，服義浸微?！雹郏ㄌ疲┪赫?、令狐德棻撰：《隋書(shū)》，北京：中華書(shū)局，1973年，第933頁(yè)。即隋朝統(tǒng)一后，繼承漢末儒學(xué)傳統(tǒng)的北學(xué)漸漸式微，而繼承魏晉新學(xué)的南學(xué)則成為經(jīng)學(xué)正宗，即經(jīng)學(xué)統(tǒng)一，有南學(xué)而無(wú)北學(xué)，南學(xué)取得了絕對(duì)性的勝利。至于北學(xué)并入南學(xué)的原因，皮錫瑞解釋說(shuō)：“南朝衣冠禮樂(lè)，文采風(fēng)流，北人常稱羨之。高歡謂江南蕭衍老公專事衣冠禮樂(lè)，中原士大夫望之，以為正朔所在。是當(dāng)時(shí)北朝稱羨南朝之征。經(jīng)本樸學(xué)，非顓家莫能解，俗目見(jiàn)之，初無(wú)可悅。北人篤守漢學(xué)，本近質(zhì)樸；而南人善談名理，增飾華詞，表里可觀，雅俗共賞。故雖以亡國(guó)之余，足以轉(zhuǎn)移一時(shí)風(fēng)氣，使北人舍舊而從之?！雹芷ゅa瑞著，周予同注釋：《經(jīng)學(xué)歷史》，北京：中華書(shū)局，2011年，第135-136頁(yè)。其實(shí)，南朝儒學(xué)的地位與影響之所以能逐漸回升，是歷史趨勢(shì)使之然?！坝伤沃亮?，幾個(gè)政權(quán)的統(tǒng)治者所以逐步加強(qiáng)對(duì)儒學(xué)的倡導(dǎo)，內(nèi)在的原因是世族階層在社會(huì)上、政治上的地位開(kāi)始由盛轉(zhuǎn)衰，新起的掌握政權(quán)的豪族勢(shì)力感到作為世族階層代表性意識(shí)形態(tài)的玄學(xué)思想，對(duì)確立和鞏固他們的統(tǒng)治地位并沒(méi)有什么效用，鑒于魏晉的教訓(xùn)，他們不得不重新強(qiáng)調(diào)儒學(xué)這種傳統(tǒng)的思想武器?！雹輨⒄駯|：《中國(guó)儒學(xué)史·魏晉南北朝卷》，廣州：廣東教育出版社，1998年，第353頁(yè)。

結(jié)語(yǔ)

自漢代以來(lái)，思想學(xué)術(shù)與政治意識(shí)形態(tài)之間，即“道統(tǒng)”與“政統(tǒng)”之間的較量暗潮涌動(dòng)，文士階層以知識(shí)、道德為武器與權(quán)力對(duì)抗，以此獲取生存空間。這種文化權(quán)力與政治權(quán)力之間的矛盾，在皇權(quán)不振的魏晉南北朝時(shí)期卻得到了緩和。君權(quán)羸弱導(dǎo)致權(quán)力下移，各掌權(quán)的士族門(mén)閥又通過(guò)教育的方式掌握了文化話語(yǔ)權(quán)，儒學(xué)知識(shí)成為世家大族教育傳承中的普遍知識(shí)。在官學(xué)不振的背景下，儒學(xué)更是依靠這種家世的傳承而綻放出別樣的風(fēng)采。即使這一時(shí)期的道、玄、佛等思想都十分興盛與活躍，但其都具有儒學(xué)底色，秉其思想的文士也都不乏儒家風(fēng)范。在這一段歷史中，江蘇地區(qū)因其地理位置的特殊性與重要性在儒學(xué)的發(fā)展傳承過(guò)程中發(fā)揮著巨大的歷史作用。東吳雖于儒學(xué)上少建樹(shù)，但其保留了儒學(xué)傳統(tǒng)以及儒學(xué)發(fā)展所需的士人基礎(chǔ)，東晉雖亦不能推進(jìn)儒學(xué)發(fā)展，但儒學(xué)仍以星星之火的態(tài)勢(shì)維系著封建君臣倫理。南朝時(shí)期玄學(xué)沉寂，儒釋道多元思想相融合，逐漸形成了重新肯定儒學(xué)作為社會(huì)統(tǒng)治思想地位的大趨勢(shì)，儒學(xué)回溫也為新的大一統(tǒng)國(guó)家的建立準(zhǔn)備了思想前提。