□劉 琛 南通職業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院

在發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)和城市環(huán)境建設(shè)的過(guò)程中，人們忽視了傳統(tǒng)文化和不同地區(qū)的地域特征，導(dǎo)致城市環(huán)境建設(shè)質(zhì)量不高。而將剪紙藝術(shù)與景觀空間設(shè)計(jì)相融合，不僅可以提高景觀的豐富度，還可以將剪紙藝術(shù)展示給大眾，讓大眾對(duì)剪紙藝術(shù)有更加深刻的認(rèn)知。

一、剪紙藝術(shù)的產(chǎn)生條件

（一）物質(zhì)條件

在中國(guó)社會(huì)文化產(chǎn)生與發(fā)展的過(guò)程中，人類社會(huì)物質(zhì)文明產(chǎn)生的標(biāo)志是舊石器時(shí)代對(duì)石器的打造，從那之后，人類社會(huì)又經(jīng)歷了新石器時(shí)代，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)型。春秋時(shí)期，齊國(guó)出現(xiàn)的冶煉術(shù)使剪紙藝術(shù)誕生所需要的最初制作工具得以誕生。經(jīng)歷時(shí)代的變遷，剪紙藝術(shù)所需要的制作工具也不斷優(yōu)化，其制作環(huán)境也越發(fā)適應(yīng)當(dāng)前階段的藝術(shù)發(fā)展需求。而在其發(fā)展過(guò)程中，各種剪紙材料與剪紙工具的產(chǎn)生奠定了剪紙藝術(shù)發(fā)展的根基，有效推動(dòng)了剪紙藝術(shù)的成長(zhǎng)。

（二）文化條件

1.圖騰崇拜

在剪紙藝術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的過(guò)程中，圖騰崇拜為剪紙藝術(shù)提供了良好的文化發(fā)展條件。圖騰崇拜最早出現(xiàn)在原始社會(huì)的氏族公社時(shí)期，是最早的宗教信仰形式。這一時(shí)期的原始人類普遍認(rèn)為自然界中存在的某種動(dòng)植物與自己的祖先之間存在著某種必然的聯(lián)系，因此，對(duì)這種動(dòng)植物產(chǎn)生了莫名的崇拜感，進(jìn)而將其神明化，這種動(dòng)植物也就逐漸成為某一部落的守護(hù)神，其形狀也就成為這一部落的守護(hù)圖騰。早期人類對(duì)圖騰的刻畫對(duì)剪紙藝術(shù)的最終定型與進(jìn)一步發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。隨著時(shí)間的推移，不同類型的圖騰文化潛移默化地影響著人們的社會(huì)生活，這也就使得不同地域之間的文化特性存在些許差異[1]。

2.自然崇拜

自然崇拜是指人類將自然界中存在的事物因其具備的影響力當(dāng)作一種富含生命的對(duì)象，進(jìn)而對(duì)其產(chǎn)生崇拜感，如對(duì)太陽(yáng)、月亮、星辰、風(fēng)、火、動(dòng)植物等事物的自然崇拜，都有著傳承時(shí)間較長(zhǎng)、與人類社會(huì)密切聯(lián)系、對(duì)人類生存發(fā)展影響較大的宗教形式。比如，某一地區(qū)常年遭受干旱的困擾，而在某一時(shí)期迎來(lái)一場(chǎng)規(guī)模較大的降雨，使得干旱的土地得到滋潤(rùn)，人們的生產(chǎn)活動(dòng)得以順利開展，在這種情況下，人們就會(huì)將雨水當(dāng)作神明來(lái)看待，認(rèn)為是雨水拯救了自己，進(jìn)而對(duì)其產(chǎn)生崇拜感，并將其信奉為自己部落的圖騰。之后遇到干旱時(shí)，人們就會(huì)舉行一定規(guī)模的祭祀活動(dòng)，想要以此呼喚自己部落的神靈來(lái)拯救自己。女媧造人、夸父逐日等神話傳說(shuō)也是剪紙藝術(shù)創(chuàng)作的題材。

二、現(xiàn)代景觀空間設(shè)計(jì)及剪紙應(yīng)用的重要性

（一）現(xiàn)代景觀空間環(huán)境的發(fā)展趨勢(shì)

1.歷史性、地域性、文化性因素影響下的發(fā)展趨勢(shì)

隨著當(dāng)今社會(huì)的飛速發(fā)展，人們對(duì)現(xiàn)階段生活環(huán)境的要求也逐漸提高，對(duì)空間景觀的審美也不再局限于外觀的美感，還會(huì)注重其內(nèi)在的文化內(nèi)涵。西方國(guó)家在景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域的發(fā)展較早，其發(fā)展程度也領(lǐng)先于我國(guó)，這促使我國(guó)在發(fā)展景觀設(shè)計(jì)的過(guò)程中對(duì)國(guó)外景觀設(shè)計(jì)進(jìn)行了大量的模仿，導(dǎo)致我國(guó)景觀設(shè)計(jì)永遠(yuǎn)跟隨著別人的腳步發(fā)展，再加上現(xiàn)階段的城市建設(shè)具有較強(qiáng)的盲目性，在建設(shè)過(guò)程中嚴(yán)重忽視了傳統(tǒng)文化，使得設(shè)計(jì)出來(lái)的空間環(huán)境不具備一定的獨(dú)特性[2]。因此，在現(xiàn)代景觀空間設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)者要加強(qiáng)對(duì)各種傳統(tǒng)文化的融合與應(yīng)用，采取有效的設(shè)計(jì)手段，設(shè)計(jì)出符合大眾思想感情的景觀空間。

2.功能性、行為性因素影響下的發(fā)展趨勢(shì)

空間環(huán)境的主要價(jià)值體現(xiàn)在其具備的使用功能上，只有具備一定的功能性，才會(huì)讓消費(fèi)者認(rèn)為這一空間環(huán)境有一定的使用價(jià)值。隨著人們的物質(zhì)生活水平提高，人們對(duì)物質(zhì)生活的需求也在逐漸提高，空間環(huán)境所具備的較為單一的使用功能已經(jīng)不能滿足現(xiàn)階段人們的實(shí)際需求。在景觀空間設(shè)計(jì)的過(guò)程中，設(shè)計(jì)者要充分考慮使用者的心理特點(diǎn)，以消費(fèi)者的心理需求來(lái)定位空間設(shè)計(jì)的方向，致力于打造集多功能于一體的現(xiàn)代化景觀空間，切實(shí)滿足大眾的實(shí)際需求[3]。

（二）剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代景觀空間設(shè)計(jì)中應(yīng)用的重要性

剪紙藝術(shù)與人們的生活環(huán)境及精神文化密切相關(guān)，不同的地域文化、生活環(huán)境造就了其不同的紋樣造型及文化題材。因此，設(shè)計(jì)者根據(jù)不同地域特征，將剪紙藝術(shù)應(yīng)用于景觀環(huán)境中具有重要意義。

1.剪紙?jiān)刭x予景觀空間文化內(nèi)涵

剪紙藝術(shù)應(yīng)用于景觀設(shè)計(jì)中，能夠展現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的審美、精神追求及藝術(shù)特征，賦予景觀空間文化內(nèi)涵的同時(shí)，使中華傳統(tǒng)文化得到很好的延續(xù)和發(fā)展。

2.剪紙?jiān)刎S富景觀設(shè)計(jì)內(nèi)容

剪紙藝術(shù)不僅是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，還是現(xiàn)代設(shè)計(jì)不可或缺的重要元素。設(shè)計(jì)者可以借鑒剪紙藝術(shù)質(zhì)樸、生動(dòng)有趣的藝術(shù)造型，將其合理應(yīng)用到現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，豐富景觀設(shè)計(jì)內(nèi)容。

3.迎合大眾心理

將剪紙藝術(shù)應(yīng)用于景觀設(shè)計(jì)中，其所展現(xiàn)出來(lái)的“物”“形”都會(huì)使人們?cè)跓o(wú)形中產(chǎn)生共鳴，在精神和情感上得到滿足，促進(jìn)人們與環(huán)境的情感交流。

三、剪紙藝術(shù)在景觀空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用案例

（一）榆林沙河公園

剪紙藝術(shù)在榆林沙河公園中的具體應(yīng)用主要表現(xiàn)在景觀的構(gòu)筑上。榆林沙河公園的走廊立柱就是剪紙藝術(shù)的完美體現(xiàn)，不僅將“掃晴娘”的原型轉(zhuǎn)化為公園立柱，還在其他立柱上也明顯地雕刻了具有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的圖案，從而使沙河公園的走廊變成現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的完美產(chǎn)物。其中，走廊材料多為可塑性較強(qiáng)的鋼結(jié)構(gòu)，再將剪紙藝術(shù)將各種精美的傳統(tǒng)文化圖案與鋼結(jié)構(gòu)相融合，大眾在公園休息的過(guò)程中可以感受到生活氣息，以此增添內(nèi)心的舒適感[4]。

（二）武漢園博園展園

園博園展園的設(shè)計(jì)主題以綠色為主，注重將園林與生態(tài)科技、人文藝術(shù)相結(jié)合，通過(guò)一系列的設(shè)計(jì)手段打造出集生態(tài)、文明、傳統(tǒng)、時(shí)尚與綠色為一體的園林景觀。

（1）長(zhǎng)春園：以丹頂鶴為元素，設(shè)計(jì)制作了丹頂鶴雕塑、鶴舞池、鶴影墻、丹頂鶴燈柱。其中，鶴影墻和燈柱利用剪紙?jiān)剡M(jìn)行設(shè)計(jì)，將剪紙中的“鏤空”“顏色”“形”運(yùn)用其中。紅色鏤空的鶴影墻和綠色植物形成鮮明對(duì)比，透過(guò)鏤空部分可以看到后面的景色，這樣的設(shè)計(jì)使景觀具有一定的層次感，既形成了對(duì)比，又相互映襯。景觀燈柱也以丹頂鶴為主題，利用精致細(xì)膩的剪紙手法鏤刻，和鶴影墻交相輝映。

（2）聊城園：園中的光岳樓和景墻都運(yùn)用了剪紙?jiān)?。?duì)紅色鏤空的光岳樓的外輪廓及內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行抽象設(shè)計(jì)，使其別具一格。景墻運(yùn)用漏窗形式，表現(xiàn)其獨(dú)特風(fēng)貌。紅色剪影和竹林的蔥郁形成顏色上的鮮明對(duì)比，增強(qiáng)了空間的層次感和視覺(jué)沖擊力。

（3）其他園區(qū)：仙桃園利用剪紙技法將花鼓戲、皮影戲等鏤刻在鋼板上，展示了仙桃園濃厚的民俗風(fēng)情。荊州園的“紀(jì)實(shí)剪紙”展現(xiàn)了楚地文字的演變，畫面生動(dòng)、虛實(shí)相映，使整體空間富有節(jié)奏感。

（三）上海顓橋藝術(shù)主題公園

顓橋藝術(shù)主題公園總體分為十大景觀域，分別是鶴舞池、戲鶴場(chǎng)、放鶴坡、鶴鳴顓橋、雙鶴迎賓、巧手剪花樣、裁云流水、聚鶴廊、引鶴牌和招鶴園。其中，鶴鳴顓橋、放鶴坡、雙鶴迎賓等景觀中對(duì)剪紙藝術(shù)作品的應(yīng)用，無(wú)不彰顯著顓橋人民對(duì)鶴的高度喜愛(ài)。設(shè)計(jì)者將剪紙藝術(shù)作為景觀設(shè)計(jì)元素，使鶴的形象完美融入設(shè)計(jì)中，以引鶴、招鶴、戲鶴、放鶴等多種形態(tài)設(shè)計(jì)來(lái)體現(xiàn)“鶴舞剪影”的綠地主題。

結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，剪紙藝術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化瑰寶。將剪紙藝術(shù)應(yīng)用于景觀空間設(shè)計(jì)中，不僅可以實(shí)現(xiàn)對(duì)這一傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承，還可以有效提高景觀空間環(huán)境的體驗(yàn)舒適度，二者相輔相成，實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步。