□張國棟 云南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院

《美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)》于1906 年在德國出版，標(biāo)志著藝術(shù)學(xué)正式成為一門獨(dú)立的學(xué)科。宗白華是我國在當(dāng)時(shí)的國際藝術(shù)學(xué)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)浪潮中最先做出應(yīng)答的學(xué)者?！疤烊撕弦弧弊鳛橐环N整體價(jià)值觀念，在審美境界上貫穿整個(gè)中國文化背景。我們從中國繪畫中談這一思想，是因?yàn)橹袊軐W(xué)觀中提出了“天人合一”是溝通中國的文化和美術(shù)之間的橋梁。

一、宗白華的學(xué)術(shù)歷程

宗白華于1897 年出生在安徽安慶，自幼年起，他先后在南京、青島、上海學(xué)習(xí)。宗白華的處女作是1920 年發(fā)表的《蕭彭浩（叔本華）哲學(xué)大意》，他在中學(xué)時(shí)學(xué)習(xí)英文和德文，對(duì)德國哲學(xué)家康德和叔本華、文學(xué)家歌德很感興趣，他在處女作中論述了叔本華的形而上學(xué)、人生觀和倫理觀。在青年時(shí)代，宗白華在德國留學(xué)期間在《學(xué)燈》上發(fā)表了《流云》小詩一首，并于1923 年出版了詩集《流云》。宗白華酷愛自然風(fēng)景，他在1937 年發(fā)表了《我和詩》，在1986 年發(fā)表了《藝術(shù)欣賞指要》。

20 世紀(jì)20 年代，宗白華先后留學(xué)于德國法蘭克福大學(xué)哲學(xué)系與柏林大學(xué)哲學(xué)系，主修歷史哲學(xué)與美學(xué)?；貒螅诎兹A任教于北京大學(xué)哲學(xué)系，在1925——1928 年期間，現(xiàn)后撰寫了《美學(xué)》《藝術(shù)學(xué)》《藝術(shù)學(xué)演講》等重要講稿，他是我國當(dāng)時(shí)在國際藝術(shù)學(xué)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)浪潮中最先做出回應(yīng)的學(xué)者。

二、中國文化中的“天人合一”思想

我們之所以從許多中國哲學(xué)觀中提取出“天人合一”來作為溝通中國的文化和美術(shù)之間的橋梁，是因?yàn)檫@一概念是一種包含了哲學(xué)的美學(xué)意義的概念，在其復(fù)雜演變歷史中貫穿幾乎整個(gè)美術(shù)和文化領(lǐng)域。南宋的朱熹指出：“天人一物，內(nèi)外一理；流通貫徹，初無間隔?！倍偈嬉舱J(rèn)為：“天人之際，合而為一。”最高意義的“天人合一”是其中的主客體根本統(tǒng)一的狀態(tài)。

儒與道均講天人之和，均在天下之和中尋求審美的最高境界，尋求對(duì)道的自由把握和喜悅，尋求人格理想的實(shí)現(xiàn)?！疤烊酥汀痹诖丝衫斫鉃椤疤烊撕弦弧薄?/p>

《中庸》認(rèn)為，追求這種人格理想的實(shí)現(xiàn)應(yīng)該遵循“道”，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，最終達(dá)到“‘天之載，無聲無臭’。至矣”。孟子在《孟子·告子上》中明確提出人性本善說：“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣?！敝鲝埼拿鹘袒绞セ木辰?，成為儒家成就“天人合一”的一種自然而然的方式。這樣看來，儒家的“天人合一”應(yīng)歸于道德境界中。

道家的“天人合一”的觀點(diǎn)就更顯明了，老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”表明了人與自然的一致相通。在老子的思想里，天不再是最高實(shí)體，取而代之的是“道”，所以，“天人合一”的執(zhí)行方式在道家成了與“道”的合一。道法自然，聽之任之，并強(qiáng)調(diào)以人順乎“自然”與以“道”達(dá)到“無為”的境界，從“無為”再到“無不為”的精神境界和行事原則。所以，道家的“天人合一”的觀念更多指向人的精神世界。“天人合一”作為一種整體價(jià)值觀念在審美境界上貫穿整個(gè)中國文化背景。

三、從中國繪畫中理解宗白華的“天人合一”思想

《易經(jīng)》中的“無往不復(fù)，天地際也”說的是中國人回旋往復(fù)的空間意識(shí)，宗白華在《中國詩畫中所表現(xiàn)的空間意識(shí)》中舉了很多例子，說明這種回旋往復(fù)的意趣。比如，陶淵明詩中的“采菊東籬下，悠然見南山”；王維詩中的“秋山斂余照，飛鳥逐前侶”。從這些詩詞中，我們都可以體會(huì)到宗白華所說的回旋往復(fù)的意趣。

宗白華指出，中國的空間意識(shí)以中國的生命哲學(xué)為基礎(chǔ)，《易經(jīng)》說：“一陰一陽謂之道?！比f物皆生于陰陽二氣，這生生不息的陰陽二氣形成有節(jié)律的生動(dòng)?！兑捉?jīng)》以“動(dòng)”闡釋宇宙萬物，而從中國畫中的人物、鳥獸、蟲魚、山水感受到生生之氣。畫家只有進(jìn)入“天人合一”的境界，才能將中國畫中的動(dòng)靜虛實(shí)、循環(huán)回繞、遠(yuǎn)山近水中所體現(xiàn)的有節(jié)律的生命之動(dòng)發(fā)揮得淋漓盡致。

宗白華“天人合一”的美學(xué)思想還體現(xiàn)在他對(duì)意境的理解上。他在20 世紀(jì)40 年代的《中國藝術(shù)意境之誕生》一文中闡述了意境的問題。宗白華喜歡把意境看作藝術(shù)的中心，認(rèn)為意境就是客觀的自然景象和主觀的生命情調(diào)的交融滲透；張璪的“外師造化，中得心源”將意境闡釋為造化和心源的凝合，兩者有異曲同工之妙。

藝術(shù)家一直所追求的是藝術(shù)審美的最高境界，是一種個(gè)人情感與天地融合的境界，這與文化意義上的“天人合一”在內(nèi)容上是一致的，也與宗白華的“天人合一”美學(xué)思想是一致的，在美術(shù)創(chuàng)作中有很好的體現(xiàn)。雖然宗白華早已離開我們，但是他獨(dú)到深刻又富有詩情畫意的美學(xué)思想把我們帶入了美學(xué)的殿堂，教會(huì)了我們認(rèn)識(shí)美、欣賞美，讓我們?cè)谙硎苊篮玫拇笞匀缓陀^摩一幅藝術(shù)畫作的時(shí)候可以領(lǐng)悟到美學(xué)思想的真正魅力。