鄧煜涵

（江西財(cái)經(jīng)大學(xué) 江西，南昌 330000)

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。黨的十八大報(bào)告指出：“讓人民享有健康豐富的精神文化生活，是全面建成小康社會(huì)的重要內(nèi)容?！蔽幕】凳侨嫘】档慕M成部分，表現(xiàn)為社會(huì)文化生活更加豐富多彩，人們精神面貌更加積極向上，文化價(jià)值凝聚力影響力和輻射力更加強(qiáng)大，對推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)和作用更加顯著。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)總書記根據(jù)當(dāng)前我國發(fā)展階段和社會(huì)主要矛盾變化，提出并深入闡釋了實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重大決策部署。

中華文明的源頭在農(nóng)村，農(nóng)村是中國傳統(tǒng)文化的發(fā)源地，是中國文化的根基?？梢?，建設(shè)全面文化小康必然需要研究鄉(xiāng)村的文化與藝術(shù)。在全面推進(jìn)文化小康與鄉(xiāng)村建設(shè)的背景下，將藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)是一個(gè)重要的鄉(xiāng)村振興路徑。因此，本文擬以江西省贛州市于都縣寒信村為例，探討“藝術(shù)合作型”鄉(xiāng)建模式的實(shí)施可能性、具體應(yīng)用方法等問題。

1 “藝術(shù)合作型”鄉(xiāng)建模式

藝術(shù)家林卓曾經(jīng)對國內(nèi)的藝術(shù)鄉(xiāng)建模式進(jìn)行歸類，大體可分為“藝術(shù)導(dǎo)入型”、“藝術(shù)入駐型”與“藝術(shù)合作型”。其中，“藝術(shù)導(dǎo)入型”和“藝術(shù)入駐型”都是藝術(shù)家直接對鄉(xiāng)村進(jìn)行藝術(shù)改造，缺乏村民的參與，鄉(xiāng)村似乎變成了藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師大顯身手的個(gè)人的舞臺(tái)。而“藝術(shù)合作型”則是以村民為主體，藝術(shù)家為指導(dǎo)者，村民自己動(dòng)手以藝術(shù)為載體來建設(shè)自己的家園。日本千葉大學(xué)宮崎清教授曾在日本鄉(xiāng)村建設(shè)模式總結(jié)中提出“內(nèi)生式發(fā)展”的概念，即鄉(xiāng)村建設(shè)的構(gòu)想和提案應(yīng)當(dāng)是由當(dāng)?shù)鼐用裉岢?，而完全讓非外來專家學(xué)者替他們出謀劃策。這與“藝術(shù)合作型”鄉(xiāng)建模式有著異曲同工之妙。因此，進(jìn)行“藝術(shù)合作型”鄉(xiāng)村建設(shè)時(shí)，藝術(shù)家除了挖掘藝術(shù)素材外，還應(yīng)該圍繞村莊的主人——村民來展開，并同村民互動(dòng)與對話，重塑和激發(fā)村民的主體意識(shí)。

2 于都寒信村資源與“藝術(shù)合作”條件分析

2.1 于都縣寒信村背景與資源分析

寒信村位于江西省贛州市于都縣段屋鄉(xiāng)的北大門、緊鄰車溪、寬田兩鄉(xiāng)，形成于明朝洪武初年，是一個(gè)典型的客家古村落，曾經(jīng)是贛州東部六縣水路航運(yùn)的必經(jīng)之處。全村共有10個(gè)村小組、1545人、5.1平方公里，耕地2549畝，山地4845畝，小型水庫1座。其承載千年傳說的歷史文化古村，以其悠久的歷史傳說，豐富多彩的民俗文化，深深吸引著每個(gè)來這的人。

寒信村生態(tài)資源豐富。寒信村自然風(fēng)景優(yōu)美，寒信潭旁的裸露的沙灘上共有29株近千年以上的歷史古榕樹群，寒信峽下的寒信潭深百丈，水底有巨大回流，生態(tài)環(huán)境良好?？梢姡糯鍍?yōu)越的自然環(huán)境與生態(tài)資源具有極高的旅游價(jià)值。

同時(shí)，寒信村有著許多傳統(tǒng)古建筑，如古門樓、古戲臺(tái)、古接官廳、等，還有古碼頭遺址。大大小小的祠堂共計(jì)有16座，均為青磚、灰瓦和“穿斗式”木架結(jié)構(gòu)，并飾以石雕、磚雕、木雕、彩繪等，蓄滿了歷史的輝煌與豪邁。其中，最宏大醒目的便是壽六公祠，其于康熙十九年改建，三進(jìn)二井，雕梁畫棟，為秉承先人敦親睦族之遺訓(xùn)，取名“敦睦堂”。梅江從祠前環(huán)繞而過，四周龍盤虎踞，氣勢磅礡，為寒信人丁最旺的祠堂。寒信村的十三級(jí)半古碼頭見證了歷史的輝煌與繁榮，從古碼頭上岸，寒信村沿河一帶形成了上街、中街、下街，店鋪、旅館林立，至今仍可見一路的卵石和斷垣，其承載著沉甸甸的歷史與文化價(jià)值。此外，寒信村的民俗文化得以傳承。水府廟是肖氏族人聚會(huì)的主要活動(dòng)地，也是祭祀祖先的場所，水府廟會(huì)是最為隆重的民俗節(jié)日。水府廟不僅是村民與祖先、神靈聯(lián)系的精神紐帶，通過舉辦廟會(huì)還能恢復(fù)村民的人文之心和倫理精神，喚起內(nèi)心深處的溫暖。

綜上所述，可見，于都寒信村有著豐富的自然資源及文化資源，可為藝術(shù)鄉(xiāng)建提供條件。

2.2 寒信村“藝術(shù)合作”條件分析

寒信村擁有較豐富的自然資源與文化底蘊(yùn)，其對于客家文化與民俗傳統(tǒng)較好的傳承，這使得寒信村在全國范圍內(nèi)的農(nóng)村中脫穎而出，成為獨(dú)具一格的特色鄉(xiāng)村。同時(shí)，寒信村老齡人口為大多數(shù)，從村民對宗族精神和傳統(tǒng)民俗的重視程度可以看出，村民較為保守且具有較高的團(tuán)體意識(shí)。因此，藝術(shù)家和其他人一味的越俎代庖必將引起村民反感與抗拒，從而導(dǎo)致鄉(xiāng)村建設(shè)的失敗。而通過“藝術(shù)合作型”模式進(jìn)行藝術(shù)鄉(xiāng)建，藝術(shù)家與村民平等對話共建鄉(xiāng)村，能夠使寒信村文化、生態(tài)資源利用最大化，促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展與產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，重構(gòu)農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)并帶來經(jīng)濟(jì)效益，最終達(dá)到振興鄉(xiāng)村的總目標(biāo)。

綜上所述，“藝術(shù)合作型”鄉(xiāng)建模式在于都寒信村具有較高的實(shí)踐可能性。

3 寒信村“藝術(shù)合作型”鄉(xiāng)建的具體思路

3.1 舉辦寒信村藝術(shù)節(jié)并建立藝術(shù)公社

藝術(shù)家可以以自然環(huán)境為載體，融合周邊自然環(huán)境以及神話傳說，發(fā)掘藝術(shù)素材，創(chuàng)造出與大自然共生的藝術(shù)品。以于都寒信村中的古建筑為載體，建設(shè)充滿文化底蘊(yùn)的藝術(shù)公社，并舉辦藝術(shù)節(jié)進(jìn)行推廣，吸引其他藝術(shù)家前來觀展與創(chuàng)作。在此過程中，藝術(shù)家與村民溝通，能使藝術(shù)家更深刻的理解當(dāng)?shù)匚幕瘍?nèi)涵和精神核心。同時(shí)，藝術(shù)家通過渲染藝術(shù)氛圍，充分調(diào)動(dòng)村民的積極性，使得村民能夠參與藝術(shù)活動(dòng)，并與藝術(shù)家共同建設(shè)藝術(shù)公社。因藝術(shù)具有極強(qiáng)的感染力，村民能夠在活動(dòng)中學(xué)習(xí)藝術(shù)的表現(xiàn)手法，將人們在日常生活中耳濡目染但未被意識(shí)到的潛在且抽象的藝術(shù)感知通過具象的方式表達(dá)出來。除此之外，藝術(shù)節(jié)舉辦和藝術(shù)公社的建立能使參與藝術(shù)節(jié)的外來藝術(shù)家與游客和村民之間交流，帶來的新知識(shí)、新思想和新技能，從而提高鄉(xiāng)民的科學(xué)文化水平和精神道德素養(yǎng)。

3.2 運(yùn)用新媒體為藝術(shù)鄉(xiāng)建提供助力

對新媒體的深刻認(rèn)識(shí)和利用是新時(shí)代文化傳播的一個(gè)重要途徑。水府廟會(huì)是寒信村最具代表性的地方民俗活動(dòng)，祭祀活動(dòng)是民間藝術(shù)家大顯身手的舞臺(tái)，在廟會(huì)中段，水府老爺下營時(shí)，舞臺(tái)前表演天官送太子儀式，金工與信士拼轎嬉戲，敬奉溫、金二神等，都離不開鄉(xiāng)村藝術(shù)家們的精彩表現(xiàn)?？梢?，水府廟會(huì)在寒信村藝術(shù)鄉(xiāng)建中是一個(gè)重要著力點(diǎn)。然而，目前并沒有一個(gè)相對專業(yè)的紀(jì)錄片對水府廟會(huì)的過程進(jìn)行解說。因此，有必要用專業(yè)技術(shù)將廟會(huì)全程剪輯成一部易于傳播的微型紀(jì)錄片，最終的成果將通過媒體藝術(shù)展現(xiàn)出來。

同時(shí)，民間藝術(shù)家作為廟會(huì)的重要人物，藝術(shù)家十分有必要了解他們本人對于廟會(huì)文化的理解以及內(nèi)心的想法。因此，在紀(jì)錄片中，應(yīng)當(dāng)適當(dāng)插入對他們采訪的片段。視頻的傳播不僅能帶來旅游資源的知名度，還能夠增強(qiáng)寒信村當(dāng)?shù)卮迕裰黧w意識(shí)，提升村民的文化自豪感和認(rèn)同感。

3.3 推動(dòng)傳統(tǒng)手工藝的數(shù)字化有益于促進(jìn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型和升級(jí)

通過推動(dòng)傳統(tǒng)手工藝的數(shù)字化將解決竹產(chǎn)品手工藝傳承的問題。竹產(chǎn)品的數(shù)字化編織技術(shù)是先提取工藝特征后進(jìn)行歸納和總結(jié)，再建立數(shù)字化平臺(tái)進(jìn)行設(shè)計(jì)方案的物質(zhì)性轉(zhuǎn)化?？墒沟?，編制竹制品的難度大大降低，竹產(chǎn)品的制作也將不再是篾匠的獨(dú)角戲，手工藝技能也不再是制作竹產(chǎn)品的限制條件，竹制品的圖案設(shè)計(jì)與形式設(shè)計(jì)成為了重點(diǎn)。每個(gè)人都可以通過數(shù)字化平臺(tái)來定制出符合自己想法的產(chǎn)品，這能夠極大提高村民手工藝制作的參與度。也正是對于產(chǎn)品制造過程的主宰感，有助于村民自我意識(shí)崛起，并喚起內(nèi)心的人文情懷，提升文化自信。

4 結(jié)語

“藝術(shù)合作型”鄉(xiāng)建模式符合藝術(shù)鄉(xiāng)建與鄉(xiāng)村振興的宗旨，即“為了鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)民來建設(shè)鄉(xiāng)村”。藝術(shù)作為觸媒，將現(xiàn)代文明帶進(jìn)農(nóng)村，現(xiàn)代藝術(shù)與鄉(xiāng)村文明碰撞的最終成果也應(yīng)該是村民自發(fā)選擇的結(jié)果。雖然各地農(nóng)村情況不同，但是通過藝術(shù)來重塑鄉(xiāng)民主體性卻是在進(jìn)行藝術(shù)鄉(xiāng)建時(shí)的一條重要原則?！八囆g(shù)合作型”鄉(xiāng)村建設(shè)也是較為科學(xué)的鄉(xiāng)建模式，具有廣泛的實(shí)用性。