□曾一果

【導(dǎo) 讀】現(xiàn)代社會(huì)誕生了報(bào)紙、照相機(jī)、電報(bào)、電視、電影和互聯(lián)網(wǎng)，媒介文化也由此發(fā)展和繁榮起來，不斷發(fā)展起來的種種媒介文化現(xiàn)象引起了學(xué)界和社會(huì)的廣泛關(guān)注，例如，法蘭克福學(xué)派從“文化工業(yè)”的角度對(duì)機(jī)械復(fù)制時(shí)代的媒介文化現(xiàn)象開展了深入的闡釋和批判，啟發(fā)了后來學(xué)者對(duì)于媒介文化現(xiàn)象的理解和認(rèn)識(shí)，《轉(zhuǎn)型時(shí)期的媒介文化議題：現(xiàn)代性視角的反思》便沿著法蘭克福學(xué)派的現(xiàn)代性反思和批判視角，對(duì)我國當(dāng)代涌現(xiàn)出的種種媒介文化現(xiàn)象展開深入的考察，所討論的現(xiàn)象和分析的結(jié)論是發(fā)人深思的。

由上海三聯(lián)書店出版的《轉(zhuǎn)型時(shí)期的媒介文化議題：現(xiàn)代性視角的反思》一書是蘇州大學(xué)傳媒學(xué)院陳龍教授最新推出的力作。作者長(zhǎng)期關(guān)注媒介文化和新媒體輿論等領(lǐng)域，已經(jīng)出版了《媒介文化通論》《傳媒文化研究》等多本相關(guān)著作。在《轉(zhuǎn)型時(shí)期的媒介文化議題：現(xiàn)代性視角的反思》這本沉甸甸的著作中，作者站在現(xiàn)代性反思的立場(chǎng)，對(duì)我國媒介文化研究情況進(jìn)行了整體性回顧，并對(duì)當(dāng)下所涌現(xiàn)的種種媒介文化現(xiàn)象展開了具體深入的考察和分析。

一、文化現(xiàn)代性危機(jī)的癥候

從現(xiàn)代性視角反思我國當(dāng)下的媒介文化研究，是《轉(zhuǎn)型時(shí)期的媒介文化議題：現(xiàn)代性視角的反思》一書的出發(fā)點(diǎn)。在作者看來，我國媒介文化研究缺乏現(xiàn)代性反思視角，但媒介文化研究的興起本身就跟霍克海姆、阿多諾等人的現(xiàn)代性反思相關(guān)，好萊塢電影和流行文化現(xiàn)象是文化現(xiàn)代性危機(jī)的癥候。正是在現(xiàn)代性進(jìn)程中，伴隨著現(xiàn)代性危機(jī)的產(chǎn)生，文化危機(jī)也產(chǎn)生了。

這種現(xiàn)代性文化危機(jī)主要集中在三個(gè)方面：一是技術(shù)理性異化的文化危機(jī)；二是大眾文化異化的文化危機(jī)；三是生存異化的文化危機(jī)。在《轉(zhuǎn)型時(shí)期的媒介文化議題：現(xiàn)代性視角的反思》一書中，作者詳細(xì)探討了上述三種文化危機(jī)產(chǎn)生的原因，并深刻地指出：“文化現(xiàn)代性在20世紀(jì)出現(xiàn)的危機(jī)，在本世紀(jì)依然沒有解決，相反，表現(xiàn)得越來越嚴(yán)重。”其嚴(yán)重性表現(xiàn)為工具理性盛行，技術(shù)膜拜已成為當(dāng)代社會(huì)的通病。

現(xiàn)代資本主義社會(huì)試圖通過啟蒙運(yùn)動(dòng)改造人類。啟蒙消除了神話，用知識(shí)代替想象，讓人擺脫了神的控制、君王的統(tǒng)治和對(duì)自然的恐懼，但啟蒙在消除這些神話的同時(shí)，創(chuàng)造了新的神話——科學(xué)主義的神話。啟蒙的新神話就是對(duì)機(jī)器、科學(xué)技術(shù)和數(shù)字無以復(fù)加的迷戀。用霍克海姆和阿多諾的話來說，啟蒙運(yùn)動(dòng)“擯棄了一切不可度量之物”［1］。一切不適合計(jì)算的都是可疑的。結(jié)果，正是在科學(xué)和機(jī)器神話中，剛剛成為主人的人又重新淪為“物”。一切照章辦事，這正是霍克海姆、阿多諾所意識(shí)到的這種社會(huì)制度的可怕之處，資本主義正是借助科學(xué)技術(shù)確立了統(tǒng)治的合理性。它不是通過神對(duì)人或人對(duì)人的直接控制來實(shí)現(xiàn)，而是通過科學(xué)、機(jī)器實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的操控，這就是現(xiàn)代性的危機(jī)所在。

現(xiàn)代性危機(jī)反映在文化上，是“文化工業(yè)”的流水線文化生產(chǎn)取代了個(gè)體獨(dú)創(chuàng)性的文化產(chǎn)品，它們自上而下強(qiáng)加給大眾，同資本主義其他產(chǎn)品一樣，具有商品化、復(fù)制化、標(biāo)準(zhǔn)化和大規(guī)?；a(chǎn)的特征。在今天的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，數(shù)字化浪潮使得傳統(tǒng)的文化工業(yè)面臨改變，公共廣播和電視服務(wù)的壟斷地位受到?jīng)_擊，大型互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的崛起成為新的媒介霸主。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)也改變了傳統(tǒng)的自上而下的傳播模式，讓個(gè)人似乎有了更多的文化生產(chǎn)權(quán)力，但在作者看來，這種有技術(shù)支撐的網(wǎng)絡(luò)直播等媒介文化新形式，其實(shí)“并沒有把媒介文化的現(xiàn)代性帶向高級(jí)階段，日益感性化的媒介文化樣式，培植了大眾低俗化的口味”［2］緒論。而且由于算法和大數(shù)據(jù)的盛行，當(dāng)代媒介文化遵循了社交媒體行業(yè)中技術(shù)力量和商業(yè)力量的雙重邏輯，看似個(gè)性化增強(qiáng)的個(gè)體實(shí)則普遍沉浸在被算法和商業(yè)技術(shù)控制的文化生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中。在此媒介文化生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中，人最終淪為“物”和抽象的數(shù)字，“在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，隨著大數(shù)據(jù)、算法技術(shù)的廣泛使用，用戶——人就變成可以被計(jì)算的、被衡量的，人剝離原有的主觀而客觀存在著，有的時(shí)候甚至僅僅作為一個(gè)數(shù)字符號(hào)而存在著”［2］緒論。人的生存方式的異化和物化，是作者所意識(shí)到的“現(xiàn)代性文化危機(jī)最深層次的問題”［2］緒論。

二、關(guān)注本土的媒介文化研究

媒介文化理論源自歐美，我國是如何引進(jìn)歐美的媒介文化理論的？目前研究的整體狀況如何？這是值得關(guān)注的問題。

在《轉(zhuǎn)型時(shí)期的媒介文化議題：現(xiàn)代性視角的反思》的緒論中，作者詳細(xì)介紹了我國媒介文化研究的基本情況，并指出，改革開放以來，媒介文化在我國的迅猛發(fā)展不僅是我國媒介文化理論研究的基礎(chǔ)，也為世界提供了許多新鮮的案例?！白鳛橐环N體現(xiàn)現(xiàn)代性特點(diǎn)的文化樣式，它既是資本全球性擴(kuò)張的必然結(jié)果，又是資本全球性擴(kuò)張?jiān)谖幕I(lǐng)域的具體體現(xiàn)。近20年來，媒介文化的變革頻率、節(jié)奏都是全球其他地方所無法比擬的，因此，中國越來越成為全球媒介文化事件發(fā)生的第一現(xiàn)場(chǎng)，也是全球媒介文化創(chuàng)新實(shí)踐的第一實(shí)驗(yàn)場(chǎng)，中國為世界提供了許多寶貴的案例。中國的媒介文化實(shí)踐為學(xué)術(shù)研究提供了豐富的素材，也為中國的傳播研究及文化研究風(fēng)格、流派的形成創(chuàng)造了良好的條件?！保?］緒論

當(dāng)然，實(shí)事求是地說，我國媒介文化研究的理論資源主要還是來自歐美，作者在書中所提到的一個(gè)細(xì)節(jié)也是筆者今天才知道，原來中國引入媒介文化理論的歷史可以追溯到1971年斯麥茲訪華。在訪華期間，斯麥茲在北京大學(xué)作了一場(chǎng)《大眾傳播與文化革命：中國的經(jīng)驗(yàn)》的報(bào)告，這場(chǎng)報(bào)告將西方的媒介文化理論首次介紹到中國?！案母镩_放”以來，隨著中外交流的日益增多，西方媒介文化理論也被源源不斷地譯介到中國，成為中國本土媒介文化研究重要的理論資源。這些理論資源包括激進(jìn)的法蘭克福學(xué)派的媒介文化理論、溫和的英國文化研究媒介文化思想和五花八門的后現(xiàn)代主義媒介文化理論思潮等，“文化工業(yè)”“意識(shí)形態(tài)”“編碼／解碼”“文化霸權(quán)”等媒介文化研究的關(guān)鍵詞也隨著理論引入而被學(xué)界廣泛熟知。

本土的媒介文化研究也在此過程中逐漸發(fā)展起來。作者認(rèn)為，我國本土媒介文化理論研究主要集中在媒介文化的價(jià)值研究、媒介與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、媒介文化批判與現(xiàn)代性問題、女性主義媒介文化議題、媒介與消費(fèi)主義問題以及網(wǎng)絡(luò)亞文化現(xiàn)象等方面。伴隨網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的來臨，學(xué)者們所關(guān)注的本土媒介文化議題廣泛而多樣，特別是網(wǎng)絡(luò)亞文化研究成為“中國本土媒介文化研究最為熱鬧的部分”。而站在現(xiàn)代性反思的立場(chǎng)，作者也客觀公允地指出了我國本土媒介文化研究存在著媒介文化研究現(xiàn)狀與媒介文化快速發(fā)展不協(xié)調(diào)、媒介文化研究本土化和學(xué)術(shù)殖民化之間的矛盾，以及媒介文化研究的理論創(chuàng)造力貧乏與其歷史解釋力之間的不協(xié)調(diào)等諸多問題。作者還強(qiáng)調(diào)，我國學(xué)者在運(yùn)用西方媒介理論時(shí)，特別要警惕中國媒介文化研究的本土化與學(xué)術(shù)后殖民化之間的矛盾，要立足于具有“中國特色”的媒介文化問題，找尋其“問題域”并從理論上予以闡釋。

三、深入考察新媒介文化現(xiàn)象

在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，層出不窮的新媒介文化現(xiàn)象引起了作者的高度關(guān)注，站在現(xiàn)代性反思的立場(chǎng)，作者綜合運(yùn)用傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)等理論深入考察和分析了種種新媒介文化現(xiàn)象。

在第四章《社交媒體時(shí)代媒介文化生產(chǎn)的新模式》中，作者認(rèn)為在社交媒體時(shí)代，媒介文化生產(chǎn)出現(xiàn)了新的模式，這種新模式由用戶生產(chǎn)模式（UGC）、專業(yè)內(nèi)容提供模式（PGC）、個(gè)人+專業(yè)共同生產(chǎn)內(nèi)容模式（PUGC）、整合內(nèi)容生產(chǎn)者資源模式（MCN）等組成。在這些新模式中，既有比較自由的個(gè)人化的用戶生產(chǎn)模式，也有機(jī)構(gòu)化的、專業(yè)化的內(nèi)容生產(chǎn)模式，還有個(gè)人和專業(yè)結(jié)合的生產(chǎn)模式以及整合各種內(nèi)容生產(chǎn)的模式等?？傮w來說，媒介文化內(nèi)容生產(chǎn)的新模式顯示這不僅是“一次技術(shù)革命”，更是“一次技術(shù)賦權(quán)革命”，因?yàn)槭鼙娊巧l(fā)生了變化，或者說受眾變成了用戶，受眾參與內(nèi)容生產(chǎn)的權(quán)力大大增強(qiáng)。“無論是UGC還是MGC，林林總總的新型媒介內(nèi)容生產(chǎn)模式，極大地激發(fā)了社會(huì)大眾參與媒介文化生產(chǎn)的熱情，將社會(huì)大眾的文化創(chuàng)造個(gè)性釋放出來了。”［2］152不過，作者指出，在社交媒體時(shí)代，用戶的文化參與性和內(nèi)容生產(chǎn)的權(quán)力看上去是大大增強(qiáng)了，但其實(shí)“這種所謂的文化創(chuàng)造本質(zhì)上是一種個(gè)體自我釋放后的狂歡，因而，難免會(huì)魚龍混雜、泥沙俱下，而社交媒體平臺(tái)上的文化品質(zhì)是難以保證的”。

對(duì)于種種新媒介文化現(xiàn)象，作者尤其關(guān)注網(wǎng)絡(luò)亞文化這種新媒介文化形態(tài)，并用了整整三章篇幅（第五章、第六章和第七章）全面深入地討論網(wǎng)絡(luò)亞文化的趣味問題、網(wǎng)絡(luò)亞文化的本體形態(tài)和網(wǎng)絡(luò)亞文化社群的特質(zhì)等問題。例如，在討論網(wǎng)絡(luò)亞文化的趣味問題時(shí)，作者援引布爾迪厄的文化社會(huì)學(xué)理論，認(rèn)為“趣味”是我國網(wǎng)絡(luò)亞文化的精神紐帶，其復(fù)雜性也遠(yuǎn)勝于英美早期的亞文化形式。網(wǎng)絡(luò)亞文化所形成的趣味自然有其獨(dú)特的價(jià)值，分散的網(wǎng)絡(luò)亞文化個(gè)體正是在共同趣味的基礎(chǔ)上建立了“趣緣群體”，并與主流文化中的“合法趣味”形成區(qū)隔，而且這種趣味甚至也跟消費(fèi)社會(huì)的大眾趣味構(gòu)成了差異。當(dāng)然，在本書作者看來，今天的社會(huì)是鮑曼所說的“流動(dòng)的現(xiàn)代性社會(huì)”?！霸诹鲃?dòng)現(xiàn)代性時(shí)代，文化更迭速度加快，文化陣地易主是常態(tài)性事件。隨著文化風(fēng)格駐足時(shí)間的縮短，網(wǎng)絡(luò)亞文化往往采取‘到什么山唱什么歌’的策略，及時(shí)讓渡文化舞臺(tái)，順應(yīng)風(fēng)尚的變遷，及時(shí)更新是青少年網(wǎng)民文化適應(yīng)性的對(duì)策。趣味，一直處于流動(dòng)之中時(shí)，新的趣味共同體不斷生成，舊的趣味共同體不斷瓦解?！保?］191在第六章《作為媒介文化新形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)亞文化本體闡釋》中，作者進(jìn)一步討論了網(wǎng)絡(luò)亞文化虛擬與現(xiàn)實(shí)部分的仿像特征，以及網(wǎng)絡(luò)文化的文化圈層問題。在第七章中，作者則深入討論了網(wǎng)絡(luò)亞文化的社群特質(zhì)。在他看來，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)達(dá)讓種類繁多的網(wǎng)絡(luò)社群得以存在，使得“任何人都能找到一個(gè)適合自己需要的群體”，這樣的網(wǎng)絡(luò)社群對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中處于孤獨(dú)狀態(tài)的人們有很大幫助，它能讓人們不需要通過現(xiàn)實(shí)接觸，便能和世界上任何地方的人保持聯(lián)系。并且，這種在線社交形式不僅重新激活了古老社會(huì)學(xué)所討論的“社群”一詞，而且也幫助了有共同興趣的網(wǎng)民建立和形成某種“想象的共同體”，像網(wǎng)絡(luò)民族主義便是在此過程中形成的，但作者特別提醒人們要警惕那些“網(wǎng)絡(luò)極端民族主義話語”。在第八章、第九章和第十章中，作者還詳細(xì)討論了社交媒體時(shí)代的文化奇觀（比如，身體奇觀、政治奇觀）、人工智能問題以及VR全息影像等新的媒介文化現(xiàn)象。

在討論這些新媒介文化現(xiàn)象時(shí)，作者站在現(xiàn)代性反思的立場(chǎng)，從理論上對(duì)新媒介文化的特征進(jìn)行了總結(jié)，認(rèn)為新媒介文化體現(xiàn)出“液態(tài)性”和“流動(dòng)性”的特征，“加速社會(huì)”的異化癥候，并指出新媒介文化是現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)體系的有機(jī)組成。在現(xiàn)代性反思視角下，這些特征的概括歸納無疑是準(zhǔn)確而客觀的。

四、構(gòu)建媒介文化體系建設(shè)的新路徑

在《轉(zhuǎn)型時(shí)期的媒介文化議題：現(xiàn)代性視角的反思》一書的最后，作者對(duì)未來我國媒介文化體系的建設(shè)問題進(jìn)行了深入思考，提出了一系列富有啟發(fā)意義的建設(shè)方案。

首先，作者指出當(dāng)下我國媒介文化體系建設(shè)存在的主要困境來自三個(gè)方面：一是媒介文化主體精神缺失；二是文化民粹邏輯和商業(yè)邏輯合謀；三是媒介文化價(jià)值取向偏差。媒介文化主體精神的缺乏導(dǎo)致追求感官享樂的娛樂文化大行其道。作者認(rèn)為，媒介文化主體精神的喪失危害很大，因而“媒介文化體系建設(shè)，必須首先突破這種屏障，走出主體迷失的狀態(tài)，重塑民眾文化主體地位”［2］381。文化民粹邏輯和商業(yè)邏輯合謀也對(duì)媒介文化體系建設(shè)造成了破壞，因?yàn)槲幕翊庵髁x邏輯和市場(chǎng)邏輯的文化生產(chǎn)是利用大眾的“力比多”（libido）驅(qū)力制造“腎上腺素”的文化。結(jié)果，“大眾傳媒中的娛樂化現(xiàn)象即變成力比多驅(qū)使的狂歡，當(dāng)下一切文化消費(fèi)的放縱狀態(tài)都符合文化民粹主義主張，以‘人民’‘大眾’的名義包裝出來”［2］383。媒介文化 主 體精神的喪失、文化民粹主義和商業(yè)主義邏輯的合謀，進(jìn)一步導(dǎo)致當(dāng)下媒介文化體系重建所面臨的一個(gè)突出問題是文化價(jià)值取向的平民化和虛無化趨勢(shì)。

其次，針對(duì)上述困境，作者提出了相應(yīng)的文化治理和媒介文化體系建構(gòu)的策略。針對(duì)當(dāng)代媒介文化轉(zhuǎn)型，展開多維審視與多元化治理是作者解決媒介文化困境的主要思路。例如，面對(duì)當(dāng)下媒介文化“液態(tài)性現(xiàn)實(shí)”，要考慮如何在流動(dòng)趨勢(shì)中形成固化的價(jià)值體系；面對(duì)加速社會(huì)媒介文化的“異化現(xiàn)象”，要提升文化適應(yīng)性和同頻共振效應(yīng)；面對(duì)消費(fèi)社會(huì)的娛樂現(xiàn)象和麻醉功能，在肯定其疏解社會(huì)壓力功效的同時(shí)，要防范其成為布熱津斯基（Brzezinski）“奶嘴戰(zhàn)略”的工具。站在國家的文化戰(zhàn)略層面，作者還提出媒介文化體系的建設(shè)要從“文化管制”走向“文化善治”、要了解青少年活躍主體、要改變純粹市場(chǎng)邏輯、要在文化自信語境中建立新型文化體系等主張。這些主張既有理論高度，又具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，為國家開展正確的媒介文化治理和媒介文化體系建構(gòu)提供了許多有益的思考探索。

總之，《轉(zhuǎn)型時(shí)期的媒介文化議題：現(xiàn)代性視角的反思》一書運(yùn)用了傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)和文化學(xué)等相關(guān)學(xué)科知識(shí)和理論，深入討論了社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期我國媒介技術(shù)變化所帶來的若干文化問題，并“從現(xiàn)代性視角對(duì)審美現(xiàn)代性終結(jié)以來，社會(huì)現(xiàn)代性在文化領(lǐng)域的表現(xiàn)以及現(xiàn)代性變遷導(dǎo)致的媒介文化品質(zhì)的變化展開全方位的反思”。

［本文系國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“網(wǎng)絡(luò)亞文化傳播機(jī)制與引導(dǎo)研究”（18ZDA313）課題下的成果。］

注釋

［1］［德］馬克斯·霍克海默，西奧多·阿道爾諾．啟蒙辯證法［M］．渠敬東，曹衛(wèi)東譯．上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，上海人民出版社，2006：8．

［2］陳龍．轉(zhuǎn)型時(shí)期的媒介文化議題：現(xiàn)代性視角的反思［M］．上海：上海三聯(lián)書店，2019：緒論．