文◎韓幫文

在中國共產(chǎn)黨的百年光輝歷程中，誕生了一大批歌頌黨的領(lǐng)導(dǎo)，歌唱偉大祖國與人民，歌詠革命與奮進時代，凝結(jié)著激越磅礴的民族精神，激勵著一代又一代中華兒女，最終沉淀為國家經(jīng)典與國家記憶的“主旋律”歌曲。其中，1950 年問世的《歌唱祖國》就是典型的例證。作為當(dāng)代群眾歌曲創(chuàng)作的巔峰之作，《歌唱祖國》在國家政治生活中扮演著重要作用，有“第二國歌”之譽①梁茂春《百年音樂之聲》，中國經(jīng)濟出版社2001年版，第301 頁。。從首次投稿被拒到傳唱至今，從限于地方傳唱到響遍大江南北乃至五湖四海，從原初版本到相繼被“改寫”為多種版本，《歌唱祖國》的傳播經(jīng)歷了跌宕復(fù)雜的過程。歌曲版本的流變本身已經(jīng)充分表明，國家意志對于這首歌曲的社會傳播及其國家經(jīng)典生成，具有無可置疑的主導(dǎo)與推動作用。

一、版本流變與經(jīng)典化路徑

對于新中國成立后的人民而言，《歌唱祖國》是一個共同的國家記憶。這首歌曲的傳播具有獨特的文化與政治意義，那就是在國家意志的主導(dǎo)下，不同的歷史時期形成了多種歌詞版本，并由此串聯(lián)起共和國的歷史演變與時代主題的變遷。這首歌曲形成了六個主要版本，最終沉淀為無可置疑的國家文藝經(jīng)典。

作為在延安解放區(qū)成長起來的音樂家，王莘在新中國成立之后，“立志要寫一首歌頌祖國的歌曲，把千百萬人民熱愛新中國的情感表達出來”②王莘《王莘歌曲選集》，百花文藝出版社1983 年版，第220 頁。。1950 年國慶節(jié)前夕，他創(chuàng)作了《歌唱祖國》③關(guān)于《歌唱祖國》的詞曲作者，有不同說法。本文遵循音樂學(xué)界“王莘詞曲”的主流認知。，并將作品投給了當(dāng)?shù)氐摹短旖蛉請蟆罚Y(jié)果該報以版面緊張為由拒載，這令作者“大失所望”④張道梁《〈歌唱祖國〉的首刊經(jīng)過》，《百年潮》2007 年第9 期，第71 頁。。令人意想不到的是，當(dāng)年11 月，天津大眾書店將這首歌曲的歌詞連同曲譜，發(fā)表在其下屬音樂出版物《大眾歌選》第三集的首篇位置。這是《歌唱祖國》的第一個歌詞版本（下文稱“1950 年版”）。

1951 年9 月15 日，共和國第二個國慶節(jié)前夕，《人民日報》刊登了《歌唱祖國》的歌詞與曲譜；半個月之后，即國慶節(jié)當(dāng)天，《人民文學(xué)》以詩歌的形式在當(dāng)期首要位置發(fā)表了《歌唱祖國》的歌詞。⑤《中央人民政府文化部關(guān)于國慶節(jié)唱歌的通知》，《人民日報》1951 年9 月15 日第3 版。這是《歌唱祖國》的第二個歌詞版本（下文稱“1951年版”）。

“1951 年版”延續(xù)了“1950 年版”歌詞“一段副歌三段主歌”的結(jié)構(gòu)，只不過發(fā)生了五處改動，分別是：“寬廣美麗的大地”改為“寬廣美麗的土地”；“我們戰(zhàn)勝了一切苦難”改為“我們戰(zhàn)勝了多少苦難”；“太陽升起，萬丈光芒”改為“東方太陽，正在升起”；“五千年歷史光輝燦爛”改為“獨立自由是我們的理想”；“指引著前進的方向”改為“指點著前進的方向”。對于這五處修改，王莘曾解釋：前兩處修改是《人民文學(xué)》時任副主編艾青的意見，而后三處修改的情況已記不清楚。⑥同注④，第72 頁。從歌詞修辭角度而言，除了“指引”改為“指點”值得商榷之外，其他四處修改都稱得上是錦上添花，在一定程度上提升了整首歌曲的美學(xué)水準(zhǔn)，深化了歌曲的思想內(nèi)涵，也更符合“為新中國放聲歌唱”的時代主題。之后，其他版本的演變均以“1951 年版”為基礎(chǔ)。

“1951 年版”衍生出的版本“支流”，最突出的莫過于1964 年10 月大型音樂舞蹈史詩《東方紅》首演中所“插入”的《歌唱祖國》（下文稱“1964 年版”）。在這場重要的演出中，《歌唱祖國》作為尾聲之一將這場表演推向高潮。這一版本擇取了“1951年版”的副歌和第一段、第三段主歌，并將“誰敢侵犯我們就叫他滅亡”中的“滅亡”改為“死亡”。從整體上說，“1964 年版”和“1951 年版”的情感基調(diào)基本一致。

1966 年之后，國家社會生活發(fā)生激烈變化，《歌唱祖國》隨之改動。1969 年10月1 日，《人民日報》第4 版刊登了《歌唱社會主義祖國》的歌譜。這首歌曲的詞曲作者署名依然是王莘，結(jié)構(gòu)、旋律均與《歌唱祖國》一致，情感基調(diào)仍是歌頌祖國，只不過更突出對領(lǐng)袖的歌頌。因此，《歌唱社會主義祖國》是《歌唱祖國》在特殊歷史時期的特殊版本，本文稱為“1969 年版”。這一版本的流布也影響較大，如在1971——1972 年間，科學(xué)家竺可楨就在日記中多次記述聆聽這首歌曲的情景。⑦竺可楨《竺可楨全集》第20 卷，上?？萍冀逃霭嫔?011 年版，第323、338、553 頁。

1976 年10 月，“1964 年版”因為歷史進程的再次轉(zhuǎn)換而退出歷史舞臺，《歌唱祖國》回歸國家政治生活。據(jù)《人民日報》報道，1976 年10 月21——23 日，首都軍民在天安門廣場舉辦了連續(xù)三天的群眾游行盛大活動，演唱了《歌唱祖國》。⑧參見《人民日報》1976 年10 月24 日第2 版。從《歌唱社會主義祖國》到《歌唱祖國》的轉(zhuǎn)變，是時代主題轉(zhuǎn)換的表征。1983 年6 月，收錄《歌唱祖國》歌譜的《王莘歌曲選集》正式出版，標(biāo)志著這首歌曲的歌詞新版本（下文稱“1983 年版”）在社會主義改革開放新時期得以正式確立，歌曲所凝聚的國家記憶得以重構(gòu)。“1983 年版”基本沿襲了“1951年版”的面貌，僅修改了一處歌詞，即“指點著前進的方向”改回“1950 年版”的“指引著前進的方向”。其后各類報刊、出版物刊載的《歌唱祖國》均采用這一版，“1983年版”最終成為標(biāo)準(zhǔn)版本。

“1983 年版”在各種政治與文化情景當(dāng)中，又衍生出其他版本，最突出的莫過于“簡化版”，即僅歌唱“1983 年版”的副歌與第一段主歌，且均是副歌在前、主歌在后，再以副歌結(jié)尾。雖然第二段和第三段的主歌被刪掉，《歌唱祖國》的意涵有所簡化，但歌曲變得簡短，與國家政治生活、人民日常生活更加契合。

從“1950 年版”“1951 年版”，到“1964年版”“1969 年版”，再到“1983 年版”以及各種“簡化版”，《歌唱祖國》的傳唱與共和國歷程相伴隨，至今已經(jīng)走過70 余年的歷程。在其傳播與傳唱過程中，歌曲的變遷所蘊涵的國家記憶在不同的政治語境中得以強化、改寫與重構(gòu)。從某種意義上說，梳理《歌唱祖國》的傳唱與版本流變的路徑，可以把握共和國歷史演進的脈絡(luò)，以及時代主題轉(zhuǎn)換的節(jié)奏。

二、社會動員：國家媒體的傳播機制

從前文的論述可知，《歌唱祖國》的早期傳播與傳唱過程是頗具戲劇性的，其最終之所以能夠傳唱成功，主要得益于國家媒體的強勢介入，體現(xiàn)出國家意志以社會動員方式主導(dǎo)歌曲傳播的特征。

所謂“國家媒體”，一方面是指新中國成立之后在意識形態(tài)宣傳中占有核心地位的國家級公辦媒體，一方面是指國家意志對各類、各級媒體主導(dǎo)與控制的媒介生態(tài)。隨著中共新政權(quán)的建立和鞏固，媒體迅速被納入新的國家體制，成為國家意識形態(tài)宣傳與國家治理體系的一個重要構(gòu)成。經(jīng)過一系列對各級、各類媒體的改造、調(diào)整與充實，中共“建立起一個以北京為中心、遍布全國各地的公營新聞事業(yè)網(wǎng)，這個公營新聞事業(yè)網(wǎng)，包括以《人民日報》為中心、以黨報為主體的公營報刊網(wǎng)，以新華通訊社為主體的國家通訊社網(wǎng)和以中央人民廣播電臺為中心的國營人民廣播電臺網(wǎng)”⑨方漢奇主編《中國新聞傳播史》，中國人民大學(xué)出版社2002 年版，第331 頁。。在高度一體化的媒介生態(tài)中，《人民日報》、中央人民廣播電臺、《人民文學(xué)》等國家級媒體，在信息傳播、思想教育、輿論導(dǎo)向與文化娛樂等方面扮演著核心角色。具體到新中國成立初期的歌曲傳播領(lǐng)域，國家媒體的介入與推廣發(fā)揮著根本性的作用。當(dāng)時一首歌曲向全國推廣，往往只能通過這樣一種途徑傳播：“即先在有影響的報紙、刊物上將歌譜發(fā)表出來，爾后再在各個廠礦、農(nóng)村、部隊、學(xué)校組織群眾集體教唱、學(xué)唱，反響甚好的歌曲，再由中央與各省、市的廣播電臺配合進行教唱、學(xué)唱、廣播。當(dāng)時，無數(shù)被廣大群眾所喜愛的歌曲，幾乎都是通過如此上上下下、一呼百應(yīng)的傳播手段，才得以走進千家萬戶。”⑩晨楓《中國當(dāng)代歌詞發(fā)展史》，上海音樂出版社2014 年版，第18 頁。在新中國成立初期的媒介生態(tài)中，歌曲傳播受到國家意志強有力的規(guī)劃與運作，一首歌曲能否在國家媒體發(fā)表，對于這首歌曲的傳播乃至藝術(shù)生命的延續(xù)具有決定性的作用。

首先，有必要檢視第一次發(fā)表《歌唱祖國》的《大眾歌選》及其上級機構(gòu)天津大眾書店的經(jīng)營性質(zhì)與政治立場。1949 年新中國成立前夕，大眾書店相繼在京津滬等地開辦。雖然從所有制與經(jīng)營權(quán)來看，天津大眾書店是一家私營出版機構(gòu)，但無論是其運營方針還是業(yè)務(wù)操作，都打上了鮮明的“紅色”烙印，其所確立的“發(fā)揚進步文化”“努力為社會服務(wù)”運營方針便是明證。?張道梁《天津大眾書店》，載《天津文史資料選輯》總第82 輯，天津人民出版社1999 年版，第165——166 頁。所以，這家出版機構(gòu)雖為民營機構(gòu)，但從政治屬性來說屬于國家媒體范疇的擴展，它的一個重要出版方向即發(fā)表、出版歌頌新時代與新政權(quán)的歌曲，曾一度聯(lián)合中華全國音樂工作者協(xié)會天津分會（天津市音樂家協(xié)會前身），把歌譜裝訂成冊，以“大眾歌選”為名進行單冊發(fā)行銷售。正是在此背景下，《歌唱祖國》進入天津大眾書店的編輯視野，并得以正式發(fā)表。

其次，更具影響力、更能體現(xiàn)國家意志的國家媒體，以社會動員的方式對《歌唱祖國》的傳播起到了決定性的推動作用。

1951 年9 月12 日，周恩來總理簽發(fā)中央人民政府令：在全中國廣泛傳唱《歌唱祖國》。?陳艷、張清淼《永遠歌唱祖國——追憶人民藝術(shù)家王莘》，載《中國新聞獎作品選（2007 年）》，新華出版社2008 年版，第284 頁。三天后，《人民日報》便刊登了《歌唱祖國》的歌譜，并在同一版面刊發(fā)了《中央人民政府文化部關(guān)于國慶節(jié)唱歌的通知》。該“通知”明確聲明：“在慶祝今年國慶節(jié)時，除唱國歌外，茲規(guī)定以《歌唱祖國》和《全世界人民心一條》為全國普遍歌唱的基本歌曲?！?同注⑤。對于社會動員的對象，該“通知”劃定了一個廣闊且又具體的范圍：“望各地工會組織、工人夜校、工人俱樂部、農(nóng)民協(xié)會、農(nóng)村劇團、文藝工作團、音樂工作者協(xié)會、中小學(xué)音樂教師、大中學(xué)學(xué)生會、部隊、機關(guān)、婦女團體、青年團體、電影院、文化館、讀報組及其他各團體負責(zé)推廣傳授。各地出版社和群眾性刊物負責(zé)印發(fā)和刊載，各地文教機關(guān)負責(zé)組織上述工作，以求全國人民普遍學(xué)會這兩首歌曲，在國慶節(jié)整齊地?zé)崃业爻鰜怼！背酥猓摗巴ㄖ边€詳細列舉了社會動員的舉措，包括歌曲傳唱、報刊轉(zhuǎn)載、出版印發(fā)等，其目的便是“全國人民普遍學(xué)會”，“在國慶節(jié)整齊地?zé)崃业爻鰜怼?。為了方便人民學(xué)唱《歌唱祖國》，《人民日報》連同刊發(fā)了中華全國音樂工作者協(xié)會時任秘書長孫慎特別撰寫的《國慶節(jié)唱的兩首歌曲的唱法》，認為該歌曲“曲調(diào)流暢、嘹亮，是宣揚愛國精神的歌曲中較好的一首”?孫慎《國慶節(jié)唱的兩首歌曲的唱法》，《人民日報》1951 年9 月15 日第3 版。。

由上可知，國家意志對這首歌曲的教唱與傳播，考慮不可謂不細微，動員不可謂不全面。就在《人民日報》刊登《歌唱祖國》的同一天，中央人民廣播電臺也播放了這首歌曲，并面向聽眾教唱。?孟建、黃燦《當(dāng)代廣播電視概論》，中國傳媒大學(xué)出版社2016 年版，第63 頁。由此，《歌唱祖國》凝聚了國家意志的合法性與權(quán)威性，獲得了在其他各級、各類報刊和電臺傳播的“通行證”。

即使在特殊歷史時期，對于“1969 年版”的傳播而言，國家媒體利用該版所發(fā)動的社會動員效應(yīng)，其重要性同樣不言而喻。和“1969 年版”一同刊登在《人民日報》上的歌曲，還有《東方紅》和《大海航行靠舵手》這兩首贊頌毛澤東的經(jīng)典歌曲。歌頌“毛澤東思想光芒萬丈”的“1969 年版”，正是憑借著《人民日報》強大的輿論傳播與社會動員能量，立即風(fēng)靡全國，成為1969 年的三大流行曲之一。?《二十世紀(jì)中國實錄（1900——1996）》，光明日報出版社1997 年版，第4769 頁。除此之外，以中央人民廣播電臺為代表的廣播網(wǎng)，在一段特殊的歷史時期里，“把古今中外眾多的優(yōu)秀文藝作品統(tǒng)統(tǒng)加以排斥，在中央臺的文藝節(jié)目中只能播放八個‘樣板戲’、八首歷史歌曲和三部電影錄音剪輯”?《中央人民廣播電臺簡史（1949——1984）》，中國廣播電視出版社1987 年版，第20 頁。?！鞍耸讱v史歌曲”就包括“1969年版”。1976 年之后，《歌唱祖國》再次唱響于華夏大地，依然離不開國家意志所主導(dǎo)的媒體傳播。1980 年5 月19 日，《歌唱祖國》的旋律被選作中央人民廣播電臺“新聞和報紙摘要”與“各地人民廣播電臺聯(lián)播節(jié)目”（“全國新聞聯(lián)播”前身）的開始曲，從此，《歌唱祖國》的旋律每天通過電波響遍祖國各地。

可見，《歌唱祖國》能夠廣泛流布并傳唱至今，成為無可置疑的經(jīng)典歌曲，離不開國家媒體的強有力介入。這種高度一體化的傳播機制，映現(xiàn)著社會動員的濃郁色彩，是中國共產(chǎn)黨確立并掌握傳媒文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的體現(xiàn)。也正是在國家媒體的傳播過程中，《歌唱祖國》的歌詞版本及其文化政治意義，隨著時代主題與政治需求的更迭而發(fā)生變動，其所凝結(jié)的國家記憶也隨之受到改寫與重構(gòu)。

三、典范塑造：國家文藝評價機制的介入

國家意志對《歌唱祖國》傳播的主導(dǎo)與經(jīng)典化的推動，另一重要方式是通過評價機制來實現(xiàn)的。事實上，國家媒體對這首歌曲給予發(fā)表、播放，本身就是國家意志對歌曲進行篩選和評價的體現(xiàn)。國家文藝評價機制更顯著、更明確、更深刻的介入，主要體現(xiàn)在文藝評獎、爭鳴裁定兩個方面。在國家文藝評價機制深度介入《歌唱祖國》傳播的過程中，這首歌曲被塑造成符合國家意識形態(tài)與政治文化需求的典范，為歌曲意義再生產(chǎn)與傳播確立了極強政治性導(dǎo)向的范式。

早在1952 年9 月27 日，中央人民政府文化部時任部長沈雁冰在《人民日報》刊文總結(jié)新中國成立三年來的文化藝術(shù)創(chuàng)作成就時，就特別提及《歌唱祖國》這首歌曲。?沈雁冰《三年來的文化藝術(shù)工作》，《人民日報》1952 年9 月27 日第2 版。一年半之后，國家文藝與文化主管部門正式嘉獎這首歌曲。1954 年3 月27 日，中央人民政府文化部、中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會聯(lián)合舉辦“三年來（1949 年10 月1 日至1952 年10 月1 日）全國群眾歌曲評獎”（下文簡稱“評獎”），評選結(jié)果在《人民日報》正式公布，《歌唱祖國》獲一等獎。?《三年來全國群眾歌曲評獎得獎歌曲名單》，《人民日報》1954 年3 月27 日第3 版。從獲獎名單可以看出，幾乎所有作品都是聚焦于歌頌新祖國、中國共產(chǎn)黨和領(lǐng)袖，贊美工農(nóng)兵，頌揚革命斗爭與國家建設(shè)。

“評獎”是“第一次全國范圍內(nèi)歌曲創(chuàng)作成果的大檢閱、大評比”?同注⑩，第24 頁。，規(guī)格之高、評審之權(quán)威、影響之深廣自不待言?！蛾P(guān)于三年來全國群眾歌曲評獎的公告》（以下簡稱《公告》）介紹了這次“評獎”的設(shè)立初衷：“為了鞏固群眾歌曲創(chuàng)作的成績，提高創(chuàng)作水平，鼓勵創(chuàng)作實踐。”[21]《關(guān)于三年來全國群眾歌曲評獎的公告》，《人民日報》1954 年3 月27 日第3 版。簡言之，總結(jié)過去經(jīng)驗、提升未來創(chuàng)作，是這次歌曲評獎的重要意旨?！豆妗繁M管對這三年群眾歌曲的創(chuàng)作給予了一定的認可，但也直接明確地提出批評，指出歌曲“不能從生活出發(fā)來反映各個時期的政治任務(wù)”。換言之，群眾歌曲創(chuàng)作滯后，不能滿足國家發(fā)展與意識形態(tài)的需要。鑒于此，中央政府文化部與中國文聯(lián)推出這次歌曲評獎，并樹立藝術(shù)創(chuàng)作標(biāo)桿，試圖干預(yù)并引導(dǎo)歌曲創(chuàng)作。所以，當(dāng)時國家文化行政部門通過文藝評獎機制介入對《歌唱祖國》的評價及其典范價值的塑造，源于國家意志需要進一步規(guī)劃音樂的生產(chǎn)與傳播。

其實，在這次“評獎”之前的幾年時間里，國家意志對群眾歌曲創(chuàng)作的批評一直不絕于耳。據(jù)統(tǒng)計，當(dāng)時“各地發(fā)表的群眾歌曲不下萬首”[22]同注[21]。，但是，在國家文藝行政機構(gòu)的視野中，群眾歌曲依然未能滿足“為工農(nóng)兵服務(wù)”的政治需求?！度嗣袢請蟆酚?951 年2 月11 日刊文批評：“許多歌頌毛主席的歌曲還不能完滿地表達群眾敬愛領(lǐng)袖的真摯的熱情?！盵23]周巍峙《略談歌頌毛主席的歌曲創(chuàng)作》，《人民日報》1951 年2 月11 日第5 版。同年底，該報再次刊文指出：“現(xiàn)在全國各地每月生產(chǎn)幾百首歌曲，可是群眾還覺得沒有歌唱”的現(xiàn)象，并提出音樂界存在的諸多問題，第一點便是“脫離政治的傾向”[24]瞿希賢《展開音樂戰(zhàn)線上的批評與自我批評》，《人民日報》1951 年12 月15 日第3 版。。

對于群眾歌曲創(chuàng)作力與政治傾向不足等問題的反思與批評，在1953 年9 月下旬召開的中華全國音樂工作者協(xié)會全國委員會擴大會議上得以集中呈現(xiàn)。這次大會是中國文學(xué)藝術(shù)工作者第二次代表大會（簡稱“第二次文代會”）的一部分?！暗诙挝拇鷷笔侵袊乃嚱缭凇斑^渡時期總路線”提出并實施的過程中召開的一次重要文藝工作會議，周恩來強調(diào)對過去四年的文藝創(chuàng)作應(yīng)該“肯定成績，批評缺點”[25]周恩來《為總路線而奮斗的文藝工作者的任務(wù)》，載《周恩來論文藝》，人民文學(xué)出版社1979 年版，第52 頁。。郭沫若在開幕詞中直接指出：“我們的文藝工作，無可諱言，是落在現(xiàn)實的后邊了”[26]郭沫若《中國文學(xué)藝術(shù)工作者第二次代表大會開幕詞》，載《中國文學(xué)藝術(shù)工作者第二次代表大會資料》，1953 年版，第3 頁。。由此可見，國家意志對新中國成立四年來包括音樂在內(nèi)的文藝工作存在不滿，其核心問題便是不能滿足國家的政治需要與人民的精神文化需求。具體到音樂領(lǐng)域，中華全國音樂工作者協(xié)會時任主席呂驥，在音協(xié)擴大會議上詳細分析了音樂工作中存在的諸多問題，其中“最主要的問題，是音樂工作遠落后于現(xiàn)實的需要，音樂工作的發(fā)展與國家建設(shè)事業(yè)的發(fā)展不相稱”[27]呂驥《為發(fā)展和提高人民的音樂文化而努力——在中華全國音樂工作者協(xié)會全國委員會擴大會議上的報告》，《人民音樂》1953 年12 月號，第7 頁。。

鑒于對“過渡時期總路線”這一國家政治主題的體認與服從，結(jié)合國家意志對文藝發(fā)展做出的新思考、新要求與新期許，文化部與中國文聯(lián)等機構(gòu)亟須對已有群眾歌曲創(chuàng)作成果給予總結(jié)與評估，借此塑造群眾歌曲創(chuàng)作的典范，對接下來的歌曲生產(chǎn)與傳播給予引導(dǎo)與規(guī)約，評獎機制這一有效快捷的創(chuàng)作總結(jié)與引導(dǎo)方式，便應(yīng)時而生。對于歌曲評獎的標(biāo)準(zhǔn)，《公告》明確指出：“以作品的思想和藝術(shù)水平及在群眾中流行的程度為衡量標(biāo)準(zhǔn)?！睂ψ髌贰八枷胨健钡囊?guī)定，意味著歌曲內(nèi)容要符合“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”的根本指導(dǎo)思想，要配合國家建設(shè)與社會發(fā)展需要；對作品“藝術(shù)水平”的規(guī)定，意味著歌曲創(chuàng)作者要深入生活，反映人民真實且火熱的生活情感，同時注重對民族風(fēng)格的傳承與發(fā)揚；對“在群眾中流行的程度”的規(guī)定，意味著歌曲創(chuàng)作要處理好普及與提高的辯證關(guān)系，并注重普及的首要價值?！爸黝}思想”“藝術(shù)水準(zhǔn)”“流行程度”三大標(biāo)準(zhǔn)，恰恰屬于國家意志對包括群眾歌曲在內(nèi)的文藝創(chuàng)作所做出的基本要求?！陡璩鎳贩先髽?biāo)準(zhǔn)，由此成為歌曲創(chuàng)作的標(biāo)桿。評選公告還特別規(guī)劃了如何進一步推廣、傳播《歌唱祖國》等獲獎作品的議題：“此項授獎歌曲名單業(yè)經(jīng)本部、會審定，并認為應(yīng)予推廣介紹，現(xiàn)除出版‘評獎群眾歌曲集’及推薦灌制唱片外，希各專業(yè)及業(yè)余音樂團體采用，向群眾廣為播唱、教唱。”[28]同注[21]。這次音樂評獎的作品選集最終面向全國出版發(fā)行（《得獎歌曲集》，藝術(shù)出版社1954 年版），成為“很暢銷”的歌曲集。[29]王素芳《紀(jì)念中國音協(xié)成立60 周年——一位音樂老人的歷史記憶：訪中國音協(xié)顧問孫慎》，載《孫慎曲文集》（上），人民音樂出版社2015 年版，第272 頁。

國家文藝評價機制對《歌唱祖國》傳播的介入，還體現(xiàn)在以無可辯駁的話語力量裁定并平息圍繞這首歌曲所發(fā)生的爭鳴，這進一步確定了《歌唱祖國》的典范價值。

《歌唱祖國》在社會群眾中間廣泛傳播之后，在音樂創(chuàng)作專業(yè)領(lǐng)域并沒有獲得一致好評，甚至曾一度受到質(zhì)疑。1954 年3月28 日，中國音樂家協(xié)會（由中華全國音樂工作者協(xié)會改組）的時任主席呂驥，在《人民日報》發(fā)表文章談到《歌唱祖國》受到音樂界專業(yè)人士質(zhì)疑與批評的情況，并以官方權(quán)威給予了回應(yīng)。呂驥認為，《歌唱祖國》受到質(zhì)疑的核心問題是“音樂語言上的民族風(fēng)格”，主要涉及兩個方面：其一，整首歌曲的創(chuàng)作采用西方進行曲的藝術(shù)形式，而不是以某種民間音樂為創(chuàng)作基礎(chǔ)，為此，“許多同志不承認《歌唱祖國》這類歌曲具有民族風(fēng)格”；其二，“有些同志簡單地根據(jù)農(nóng)民現(xiàn)有的音樂接受能力作為判斷是否有民族風(fēng)格的標(biāo)準(zhǔn)”，而“許多農(nóng)民今天還不能唱好這樣的歌曲”。新中國成立后，要不要民族風(fēng)格、如何堅持并發(fā)展民族風(fēng)格、又該怎樣處理中西音樂關(guān)系，是音樂界無法繞開的論題，由此衍生出一系列的話語交鋒與政治批判。對于此類問題，呂驥進行了有力的回應(yīng)，認為這“是錯誤的、狹隘的”，甚至是“荒唐可笑”的。他充分肯定了《歌唱祖國》的藝術(shù)水準(zhǔn)，以及音樂語言中所展現(xiàn)的“民族風(fēng)格”，表示應(yīng)該以發(fā)展的眼光看待“民族風(fēng)格”問題，而不是根據(jù)以往的音樂經(jīng)驗提煉出幾條放之四海而皆準(zhǔn)的規(guī)范，并將此奉為亙古不變的法則與信條?！度嗣袢請蟆房l(fā)呂驥的文章，其對爭議的判定意圖不言而喻。[30]呂驥《為創(chuàng)作更多更好的群眾歌曲而努力——談關(guān)于群眾歌曲創(chuàng)作的幾個問題》，《人民日報》1954 年3月28 日第3 版。

一體化的國家文藝評價機制，一方面通過評獎方式賦予《歌唱祖國》的歌曲范本意義，一方面通過爭鳴裁定的方式平息音樂界對于這首歌曲的不同意見。在這兩大舉措的影響下，國家意志最終塑造了《歌唱祖國》在新中國成立初期音樂生產(chǎn)與傳播生態(tài)中的典范地位，確立了音樂創(chuàng)作服務(wù)國家建設(shè)事業(yè)的導(dǎo)向價值。毋庸諱言，《歌唱祖國》被賦予的文藝標(biāo)桿角色，對于其深度傳播與經(jīng)典化起到了強大的推波助瀾作用。

四、儀式生產(chǎn)：歌曲政治化意義的深化

《歌唱祖國》自誕生之日起便打上了國家節(jié)日與國家儀式的“胎記”，其創(chuàng)作緣起便來自國慶節(jié)。[31]王莘《生活和歌曲》，《河北文學(xué)》1962 年第5 期。自此，這首歌曲的社會傳播便與國慶、勞動節(jié)等國家重大節(jié)日活動，天安門廣場等國家象征符號，內(nèi)政、外交等國事活動發(fā)生了深密關(guān)聯(lián)，其旋律融入一系列國家儀式當(dāng)中。正是依憑國家意志所主導(dǎo)的儀式化生產(chǎn)機制，《歌唱祖國》的文化與政治意義再次得以確證、彰顯與深化，其經(jīng)典化建構(gòu)有了更深層次的話語空間。

國家儀式在國家政治生活中扮演重要角色，尤其是對新生政權(quán)而言，一系列的國家儀式與儀式化的國家象征符號，對于國家認同的凝聚與建構(gòu)、國家信仰的確立與強化、國家記憶的塑造與延續(xù)，具有不可估量的重大價值。新中國成立之初的一個重要任務(wù)，便是建立一整套的象征符號系統(tǒng)、文本系統(tǒng)與公共活動系統(tǒng)，并通過一系列集體性、神圣性的儀式活動給予確定與強化。在新中國的儀式化象征符號系統(tǒng)中，包括天安門、天安門廣場、人民英雄紀(jì)念碑、人民大會堂在內(nèi)的“天安門體系”[32]張法《建筑的象征——天安門體系與現(xiàn)代中國象征》，《文藝爭鳴》2010 年第10 期。，無疑占據(jù)重要地位。

“儀式是以某一事件或某一特定的時間為背景預(yù)設(shè)的規(guī)范化、程序化、周期性、重復(fù)性、承續(xù)性的象征性活動?！盵33]曾楠《試論政治儀式強化國家認同的邏輯演進》，《高校馬克思主義理論研究》2018 年第4 期，第112 頁。儀式的這一典型特征突出體現(xiàn)在國慶慶典活動。新中國初期，國家每年都會在天安門廣場舉辦隆重的國慶慶典，《人民日報》對每一次國慶慶典都會特別報道?！陡璩鎳肥状纬霈F(xiàn)在1957 年10 月2 日的國慶當(dāng)日系列活動報道中。據(jù)報道，這年國慶當(dāng)日，“首都五十萬人民在《歌唱祖國》樂曲聲中開始了國慶節(jié)大游行”[34]《五十萬人大游行》，《人民日報》1957 年10 月2日第1 版。。其后，在1959——1965 年的國慶慶典中，《歌唱祖國》每年都會在天安門廣場響起，均被安排為群眾游行的起始曲。由此，《歌唱祖國》和天安門、五星紅旗、人民英雄紀(jì)念碑、國歌、閱兵、群眾游行等一系列集體性、組織性的政治符號交相輝映，形成一整套的國家象征、國家認同與國家記憶建構(gòu)體系。即便是略顯特殊的“1969 年版”，也同樣唱響于當(dāng)年的國慶慶典，可見，這一莊重神圣的國家儀式成為其文本意義傳播的重要方式。

改革開放之后，《歌唱祖國》重回國家政治與社會生活，重要標(biāo)志便是它再次融入國慶慶典和“天安門體系”。1983 年國慶慶典是新時期之后黨和國家在天安門廣場舉辦的首次重大慶?；顒?，國慶節(jié)當(dāng)天，“當(dāng)最后一輛軍車載著遠程戰(zhàn)略導(dǎo)彈駛過天安門之后，軍樂團奏起了歡快的《歌唱祖國》的樂曲，國慶群眾游行開始了?！盵35]歐慶林、武培真《奔向二〇〇〇年的偉大洪流——首都國慶群眾游行側(cè)記》，《人民日報》1984 年10 月2 日第2 版。此后，1999、2009、2019 年的國慶慶典，《歌唱祖國》的旋律都曾回響在天安門廣場。

《歌唱祖國》和“天安門體系”這一高度政治化、儀式化的象征符號系統(tǒng)發(fā)生關(guān)聯(lián)的另一重要體現(xiàn)是升旗儀式。1991 年5 月1 日，國務(wù)院批準(zhǔn)了天安門廣場新的升降旗儀式，《歌唱祖國》成為升旗前的序曲。[36]同注?，第285 頁。2018 年1 月1 日起，《歌唱祖國》在天安門升旗儀式中的演奏次序再次調(diào)整：每月第一天升旗儀式結(jié)束后，即《義勇軍進行曲》演奏完之后，天安門廣場便響起《歌唱祖國》。由此來看，這首歌曲確確實實成為“第二國歌”。

國家其他內(nèi)政外交活動同樣啟用《歌唱祖國》，給予其合法性與權(quán)威性政治身份的確認。例如，1955 年9 月28 日，全國青年社會主義建設(shè)積極分子大會在北京閉幕，毛澤東、劉少奇、周恩來和朱德等領(lǐng)導(dǎo)人出席活動，“到會的全體青年積極分子起立高唱起《歌唱祖國》”[37]《全國青年積極分子大會閉幕》，《人民日報》1955 年9 月29 日。。這是《人民日報》中最早關(guān)于《歌唱祖國》被選用為國家重要會議演奏歌曲的報道。直至今日，諸多外事活動與對外文化交往儀式亦經(jīng)常使用《歌唱祖國》，事例不勝枚舉。

當(dāng)《歌唱祖國》響徹于一系列具有強大情緒感召力、思想統(tǒng)攝力與政治規(guī)約力的國家儀式時，這首歌曲強大的情感共鳴與意識召喚力量充分彰顯，其政治合法性與文化權(quán)威性得以進一步強化，其經(jīng)典化價值得以深度確證。

結(jié) 語

《歌唱祖國》經(jīng)典化建構(gòu)與國家記憶的生成，得益于并受制于國家意志的參與和運作。國家意志基于特定歷史時期的意識形態(tài)需要，通過國家媒體的社會動員傳播機制、國家文藝評價機制、國家儀式化生產(chǎn)機制的介入，主導(dǎo)了《歌唱祖國》的傳播與版本流變，由此形成了流動的“聲音共同體”與無可辯駁的國家經(jīng)典。馮驥才曾以樸實的語言談及《歌唱祖國》的特殊價值：“每當(dāng)我們心里有一種對國家的激情，充滿了對國家情感的時候，或者要表達我們國家的一種自豪感榮譽感的時候，我們就會自然地唱起這首歌來，它就是我們的心聲?！盵38]同注?。