孫鳳云

（安徽大學(xué) 文學(xué)院，安徽 合肥 230000）

自從孔子提出“鄭聲淫”“放鄭聲”后，學(xué)者一直在研究怎樣理解“鄭聲”和“淫”的含義，怎樣看待“鄭聲淫”這一說法，成為了《詩經(jīng)》學(xué)史上的一大難題[1]（87）。《論語·陽貨》和《論語·子罕》中最早出現(xiàn)“鄭聲”一詞，但其最初的內(nèi)涵在漢代已基本消失。秦國著名的醫(yī)生醫(yī)和，認(rèn)為“鄭聲”已不合時(shí)宜，晉平公喜愛“鄭聲”導(dǎo)致其身體出現(xiàn)癥狀，因而稱其為“淫聲”。對(duì)于“鄭聲”，孔子的態(tài)度極其深惡痛絕，認(rèn)為“鄭聲”有著某種消極的因素，所以給它打上了“淫”的標(biāo)簽，并認(rèn)為“鄭聲”混淆了其與“雅樂”的區(qū)別，希望在全國范圍內(nèi)禁止“鄭聲”的演奏?！班嵚暋迸c孔子的觀念相悖，在孔子的諸多論述中，幾乎沒有提及“鄭聲”的含義，也沒有進(jìn)行相關(guān)的闡釋。因此對(duì)“鄭聲淫”的評(píng)價(jià)，歷來眾說紛紜。

一、“鄭聲淫”本義辨析

“鄭聲淫”作為孔子評(píng)價(jià)鄭聲的結(jié)論，見于《論語·衛(wèi)靈公》：“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆?！盵2]（624）《論語·陽貨》也有相關(guān)記載：“惡鄭聲之亂雅樂也！”[2]（697）

（一）“鄭聲”本義探析

自從孔子“鄭聲淫”的結(jié)論出現(xiàn)以后，關(guān)于鄭聲的解釋真可謂是聚訟不已，爭論不斷。大體可以分為以下幾類：第一類是把“鄭聲”當(dāng)作《詩經(jīng)》中的21首“鄭詩”部分，許慎、朱熹等人持這種觀點(diǎn)。朱熹認(rèn)為，不能以《國風(fēng)》來概指雅樂，又在《鄭風(fēng)》之外另尋與之相配的音樂，而且朱熹統(tǒng)計(jì)了《鄭風(fēng)》中的21首詩歌，有15首以上都是“淫詩”，如《將仲子》《叔于田》《山有扶蘇》等。第二類是以“鄭聲”為當(dāng)時(shí)的一種“新聲”，指春秋時(shí)期鄭國的流行音樂。馬瑞辰、戴震、陳啟源等人持此說?！睹献印ち夯萃跸隆吩f到齊宣王只喜歡聽當(dāng)下流行的音樂，卻不喜歡聽先王清靜典雅的音樂。趙岐注釋這里時(shí)，曰：“謂鄭聲也。”說明他認(rèn)為這個(gè)時(shí)期流行的音樂就是“鄭聲”。馬瑞辰在《毛詩傳箋通釋》中也認(rèn)為“鄭聲之淫”在于它的音樂曲調(diào)，而不在詩歌的內(nèi)容。這也是我們所要說的第三類，即把“鄭聲”當(dāng)作為了歌唱演奏“鄭詩”而調(diào)配的“鄭音”，由于其樂調(diào)較高、高音廣泛運(yùn)用，且感情細(xì)膩纏綿，容易使人沉迷其中，所以孔子認(rèn)為“鄭聲”的內(nèi)容有“淫”的成分。還有的人認(rèn)為“鄭聲”應(yīng)該包括“鄭詩”和“鄭音”。

要理清“鄭聲”是否指《詩經(jīng)·鄭風(fēng)》，我們得首先理解古人觀念中詩與聲的含義，以及它們之間的關(guān)系是怎樣的?！抖Y記·樂本篇》說，但凡是聲音，都是由人的內(nèi)心生發(fā)出來的；人們內(nèi)心的感情是由外物感染產(chǎn)生的；被外物觸動(dòng)而生成的感情，才能夠形成聲音。這就意味著聲發(fā)自人們的內(nèi)心，是人們心靈情感的外露。不同的內(nèi)心情感會(huì)有不同的表現(xiàn)方式，也會(huì)發(fā)出不同的聲，而這些聲不是自然的啼笑咆哮、凌亂無序，它在文人的藝術(shù)處理加工下，會(huì)表現(xiàn)出完整有序的形式，也就是說感情在外物感染下會(huì)觸動(dòng)，然后形成了聲，聲又可以生發(fā)成文，這就是古人所謂的聲音。

那又該怎樣理解詩呢？《詩大序》：“詩者志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩?！币饧醋髡呦灿迷姼鑱肀磉_(dá)內(nèi)心希望可以完成的志向，詩歌是作者抒發(fā)感情的體現(xiàn)，也是作者心靈契合的表現(xiàn)，而詩歌所表達(dá)的志向也有其產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)，表現(xiàn)形式不盡相同。那么我們可以得出雖然詩與聲都是人的心靈觸物感發(fā)而生的，是人內(nèi)心不同思想感情的抒發(fā)，但它們所不同的是在心中不外露出來的即為聲，受外在的或內(nèi)在的各種因素的影響而把感情表現(xiàn)出的即為詩；詩可以朗誦，而聲可以吟詠歌唱。由此可見古人思想中詩與聲還是有區(qū)別的。

對(duì)于“鄭聲”的理解綜合起來不外乎兩種：一是樂淫說，認(rèn)為孔子“鄭聲淫”的結(jié)論只是說音樂曲調(diào)、形式、感情等方面不符合儒家提倡的觀念，與詩歌的內(nèi)容無任何關(guān)系。如陳啟源所言：“聲者，音樂也，非詩詞也?！盵3]（27）二是詩淫說，認(rèn)為孔子“鄭聲淫”的論斷主張?jiān)姼鑳?nèi)容和音樂演奏都帶有淫的色彩。這兩種說法要么維護(hù)《詩經(jīng)》神圣的地位，要么維護(hù)圣人的微言大義，差別并不是很遠(yuǎn)。但雙方好像都忽略了“鄭聲”并不單單指與《鄭風(fēng)》相配的音樂曲調(diào)，也有可能是詩歌本身。

這兩種說法都有一定的合理之處，《韓非子·十過》記載：衛(wèi)靈公與孔子大致同時(shí)期，這時(shí)《詩經(jīng)》及其音樂曲調(diào)作為周王朝的正樂，在周天子及諸侯各國的會(huì)盟、祭祀、燕饗等活動(dòng)中，必定是需要經(jīng)常演奏的。如果像“樂淫說”和“詩淫說”所說的那樣，靈公不可能聽了新聲以后卻不熟悉，作為樂師的師涓就更不可能不知道常用來演奏的內(nèi)容及其配樂，不但需要聽了之后寫下來，還請(qǐng)求可以有一夜的時(shí)間來練習(xí)這次宴會(huì)上演奏的音樂，第二天才能順利演奏?？梢?，“鄭聲”既不是指《鄭風(fēng)》，也不是指當(dāng)時(shí)用來伴奏的音樂。

《禮記》中曾記載過子夏與魏文侯談?wù)撘魳返木蕦?duì)話，子夏用“新樂”這個(gè)詞概括“鄭衛(wèi)之音”，認(rèn)為新樂不單單是鄭衛(wèi)兩國特有的，在別的地方也會(huì)興起、流行、被人們喜愛，而且大多數(shù)王公貴族聽了之后都會(huì)沉溺在這種新樂中，還可能會(huì)損害他們的道德品行。子夏作為孔子最喜歡的弟子之一，尤其擅長論詩，常和老師孔子談?wù)摗对娊?jīng)》，他這樣認(rèn)識(shí)“新樂”，應(yīng)該與孔子的思想相差不遠(yuǎn)。因此筆者認(rèn)為孔子所說的威脅雅樂正統(tǒng)地位、敗壞朝綱的“鄭聲”，不單是為鄭詩配樂的樂曲，也兼指當(dāng)時(shí)各國流行的新生音樂。

（二）“淫”本義探析

孔子用一個(gè)“淫”字評(píng)價(jià)“鄭聲”有何深意？“鄭聲”如何體現(xiàn)“淫”，又怎樣威脅到了雅樂的地位？要讓孔子惡而放之，這首先得從“淫”字本義說起了。“淫”字意義的界定就成了古今討論“鄭聲淫”的關(guān)鍵所在。詞語的意義不是一成不變的，同一個(gè)詞語不同的時(shí)代可能有不同的內(nèi)涵，在不同的語境中意義所指也會(huì)不同?！墩f文解字》：“淫，浸淫隨理也?！薄稜栄拧丰專骸熬糜隇橐?，下雨連綿不斷，超出需要的限度為“淫”，此義后來分化為“霪”，其他一切事物超越限度也可以叫“淫”，引申為過度、過分的含義。貪婪、過度、迷惑、放縱等含義都可以理解為“淫”，從明代楊慎、清代陳啟源開始，一直到現(xiàn)在還是有不少學(xué)者認(rèn)為“淫”是指音樂過度、過分，但是這樣理解，“淫”所表示的是程度超過了常規(guī)或常態(tài)的副詞，應(yīng)與當(dāng)時(shí)所存在的價(jià)值觀有一定的聯(lián)系，人們才能理解具體所指。而被孔子批評(píng)為“鄭聲淫”之“淫”又是用來形容音樂的，如何才算是過度呢？

明代謝肇淛認(rèn)為“鄭聲”之“淫”是靡巧之義，指音樂曲調(diào)過度、艷麗無實(shí)[4]（38）。辛筠《“鄭聲淫”辨》一文中則認(rèn)為鄭聲柔婉細(xì)膩、明快清麗、韻律多變，能夠?qū)⑻N(yùn)含在人們心中活潑跳躍的情緒和復(fù)雜委婉的感情淋漓盡致地表達(dá)出來，讓欣賞者聽起來抑揚(yáng)頓挫，扣人心弦。杜道明先生認(rèn)為，“雅樂”與“鄭聲”存在一個(gè)劃分的標(biāo)準(zhǔn)，即所謂的“度”?！岸取本唧w言之便是“不超過五聲音階的一個(gè)八度”，合度的音樂就是雅樂，就是中聲，就是美；不合度的音樂自然就是鄭聲，淫樂，就是丑[5]（11）。簡而言之，“鄭聲”突破了儒家所遵從的合度的中和標(biāo)準(zhǔn)，才被打上了“淫”的標(biāo)簽。鄭聲在音樂節(jié)奏、樂調(diào)、韻律等形式上纏綿細(xì)膩、直露艷麗，這不夠曲折委婉的特質(zhì)與孔子所提倡的純正古樸的“雅樂”風(fēng)格相差很大，因此他主張“放鄭聲”。

“鄭聲”之“淫”并不僅僅指音樂形式過度，還包括這種音樂所蘊(yùn)含的情感過度，或多言激勵(lì)，或多言感傷，又有淫靡之語。音樂作為古代詩樂舞三位一體的重要組成部分，是一種特殊的藝術(shù)形式，有多種外在的表現(xiàn)形式。人類如果真的想理解樂曲表達(dá)出來的內(nèi)涵，體會(huì)它所傳達(dá)出來的意蘊(yùn)，則必須建立在一定的思想感情基礎(chǔ)之上，通過理解和頓悟?qū)ζ渌磉_(dá)出的情感作善惡美丑的評(píng)價(jià)，并且還需要視其表現(xiàn)出來的境界能否引起共鳴，是否符合那個(gè)時(shí)代人們所能接受的審美評(píng)判和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。由此可說明“鄭聲”不但違背了“雅樂”呈現(xiàn)出來的中正平和的情感，而且與儒家追求的“樂而不淫，哀而不傷”的審美標(biāo)準(zhǔn)也有很大的矛盾，更不符合孔子提出的“溫柔敦厚”的個(gè)人價(jià)值準(zhǔn)則。既然“鄭聲”蘊(yùn)藉著幾多感傷、哀思以及淫靡的情感，又與儒家的禮樂原則相齟齬，那么“鄭聲”被稱為“淫”也就無可厚非了。

二、“鄭聲淫”與“思無邪”之辯

孔子“思無邪”的詩論觀具有深厚的文化內(nèi)涵，儼然已經(jīng)成為評(píng)價(jià)文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)與尺度，然而孔子又提出了“鄭聲淫”的說法。很多前賢學(xué)者認(rèn)為這兩者之間有矛盾之處，有的人只談“鄭聲淫”，有的人單言“思無邪”，卻很少有學(xué)者將兩者的本質(zhì)結(jié)合在一起闡述，找一個(gè)矛盾的調(diào)和點(diǎn)。“思無邪”以肯定的贊賞語氣彰顯了孔子中正的詩學(xué)道德評(píng)判，“鄭聲淫”則以否定的形式流露出孔子尚質(zhì)樸尚雅正的詩學(xué)審美取向，二者對(duì)《詩經(jīng)》的不同評(píng)論共同反映了孔子論詩的道德、審美二維評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)[6]（120）。而兩者的調(diào)和點(diǎn)就是禮治一直強(qiáng)調(diào)的“中和”原則，共同體現(xiàn)了儒家追求提倡的至高境界——中和之美。

（一）“思無邪”本意探究

孔子所處的春秋時(shí)代，正是社會(huì)變革的動(dòng)蕩時(shí)期，他崇尚西周的禮樂制度，希望回到那個(gè)禮樂和諧的時(shí)代，這是孔子思想的根本。孔子評(píng)價(jià)《詩經(jīng)》也是從禮、樂兩方面，禮的方面要符合當(dāng)時(shí)政治以及個(gè)人行為準(zhǔn)則，如《周南·關(guān)雎》中“窈窕淑女，君子好逑”，女性在孔子看來是窈窕多姿、性情賢良；男子品性端正，孔子在這首詩歌中看到了他所信奉的一種人生態(tài)度，即克制自我欲望與加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，認(rèn)為詩中有一種中和純正之美?！墩撜Z·八佾》“樂而不淫，哀而不傷”以及《毛詩大序》中“發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之責(zé)也”都是禮這一方面的體現(xiàn)。樂的方面則是要求為詩歌所作的音樂曲調(diào)不僅能夠吟唱出詩歌的內(nèi)容來，還要中正平和，不要過于激烈和直露，要委婉曲折?？鬃幼顬橥瞥绲摹秷颉吩妱t達(dá)到了內(nèi)容廣闊包容并且樂曲典雅莊重的極致標(biāo)準(zhǔn)，然而《鄭風(fēng)》只能達(dá)到內(nèi)容方面的要求，因此孔子提出“鄭聲淫”，認(rèn)為詩歌的評(píng)價(jià)應(yīng)以“思無邪”為標(biāo)準(zhǔn)，追求在內(nèi)容與音樂兩個(gè)方面的統(tǒng)一。

《論語·為政》：“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’?！盵2]（39）如果只從文字本身求其本義，則該句在說牧馬人牧馬的盛大狀況?！八肌笔蔷涫渍Z氣詞，只是表示發(fā)音，沒有任何具體的含義；“無邪”也只是描寫牧馬人在專心致志地放牧，并沒有學(xué)者們所認(rèn)為的十分高深、意味豐富的含義。

孔子斷章取義理解詩句的含義，與原意就有著非常大的不同。他認(rèn)為“思無邪”可以從審美角度、音樂方面以及文學(xué)作品方面來理解。在審美方面，“思無邪”倡導(dǎo)樂而不淫、哀而不傷的中和之美；在音樂方面，追求樂曲的自然雅正；在文學(xué)作品方面，要求在思想內(nèi)容上十分純正，沒有邪念。在語言表達(dá)上注重委婉含蓄，對(duì)于情感的表露不能過于直接，應(yīng)含而不露?！八紵o邪”是儒家思想的一個(gè)重要的觀點(diǎn)，所包含的范圍極其寬泛。在政治上能夠幫助統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)治國理想；在個(gè)人修養(yǎng)上，體現(xiàn)為“溫柔敦厚”說。

（二）兩者體現(xiàn)的中庸思想

“鄭聲淫”和“思無邪”并無矛盾之處，以中庸之道評(píng)賞詩樂，即形成儒家“中和之美”的理念，便可理解孔子“思無邪”與“鄭聲淫”之間的淵源。“思無邪”是對(duì)《詩經(jīng)》整體風(fēng)格的評(píng)價(jià)，何晏《論語集解》卷一引包咸注曰：“歸于正也?！笨装矅墩撜Z孔氏訓(xùn)解》曰：“樂不至淫，哀不至傷。言其正樂之和也。”[6]（122）說明“無邪”就是要求無論是音樂還是詩歌乃至是為人處世都要恰到好處，禮義適度，不違中和?！班嵚曇弊鳛椤八紵o邪”的一個(gè)反面示例，不符合無邪的標(biāo)準(zhǔn)形式，因此孔子不滿、厭惡乃至于排斥“鄭聲”。《禮記·樂記》曾說到，鄭衛(wèi)兩國的音樂會(huì)擾亂政治決策和社會(huì)秩序，哪個(gè)國家喜愛這種音樂卻不喜先王時(shí)期純正的樂曲，離亡國也就不遠(yuǎn)了。就像桑間濮上等地常年演奏鄭衛(wèi)之音，導(dǎo)致政局散亂，百姓流離失所。這樣的亂世之音，最終會(huì)引來怨言和憤慨?？梢姟班嵚曇笔菍?duì)亡國之音的不滿，其侈靡浮華不符合過猶不及的中和純正之美，如此看來它所體現(xiàn)的本質(zhì)就與“思無邪”的核心相一致了。

儒家評(píng)價(jià)音樂的標(biāo)準(zhǔn)是樂曲強(qiáng)度的適度、節(jié)奏輕重緩急適中，講究中正平和之感，十分排斥音樂的起伏過大，擾亂人心使人迷失于浮靡之中。由于“鄭聲”與傳統(tǒng)的雅樂不同，在宮廷之中，許多王公貴族酷愛“鄭聲”。于是傳統(tǒng)的雅樂必然遭到“鄭聲”的沖擊，撼動(dòng)了雅樂的權(quán)威與正統(tǒng)地位?？鬃诱J(rèn)為“鄭聲”的流行會(huì)使《詩經(jīng)》原有的音樂遭到侵蝕與破壞，于是對(duì)此表示反對(duì)。有學(xué)者認(rèn)為“鄭聲淫”與“思無邪”之間有矛盾之處，其實(shí)只是二者評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)不同，但無論是“思無邪”還是“鄭聲淫”，只要將其置于教化的中和思想，便可消解矛盾?？鬃訌?qiáng)調(diào)用“思無邪”所包含的內(nèi)容完成其政治理想，維護(hù)禮樂制度；而“鄭聲淫”通過禮與樂相悖的一面實(shí)現(xiàn)教化的目的。詩樂本來就是合二為一的，詩教憑借著無邪的內(nèi)容與中和的形式進(jìn)行道德的教化，自然可以得到融合，“思無邪”與“鄭聲淫”可以說共同體現(xiàn)了儒家“仁和美”的至高理想境界。

綜上，孔子的“思無邪”和“鄭聲淫”這兩種觀點(diǎn)鮮明地代表了中國詩學(xué)批評(píng)史上正統(tǒng)的教化觀和審美的藝術(shù)觀，而且二者能夠相互補(bǔ)充，相輔相成，開啟了后世載道和崇文兩種文學(xué)觀念的調(diào)適互補(bǔ)。

三、“鄭聲淫”與“鄭風(fēng)淫”之辯

《鄭風(fēng)》作為十五國風(fēng)之一，長久以來備受爭議。朱熹在《詩集傳》中將《詩經(jīng)·鄭風(fēng)》的情詩定性為“淫奔之詩”，認(rèn)為這些詩歌都是男女魅惑的內(nèi)容，是淫詩之首。他在研究鄭衛(wèi)之詩時(shí)，因?yàn)樵娭杏忻鑼懩信畱偾榈膬?nèi)容，輕易就認(rèn)為《鄭風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)》都屬于“淫奔”之詩，并沒有考慮詩歌產(chǎn)生的時(shí)代因素和風(fēng)俗習(xí)慣。在一個(gè)“餓死事小，失節(jié)事大”的南宋，這種說法可謂是較嚴(yán)厲的斥責(zé)，似乎《鄭風(fēng)》成為了淫穢亂民的洪水猛獸。那么《鄭風(fēng)》中的詩歌，其內(nèi)容究竟淫不淫呢？

《鄭風(fēng)》一共有21首詩篇，有15首都被朱熹認(rèn)為帶有淫奔的內(nèi)容，其中有13首詩歌直接被朱熹定性為淫詩，另外兩首雖未言明卻委婉言之。朱熹從內(nèi)容角度把這些詩篇分成三類：第一類以男女之間的愛慕思念之情和夫妻離別重逢為表現(xiàn)內(nèi)容，如《青青子衿》；第二類著重表現(xiàn)女子被男子無緣無故拋棄，從而責(zé)備男子無情無義地變了心，如《遵大路》；第三類主要反映了先秦時(shí)期的社會(huì)風(fēng)俗，對(duì)歌傳情、踏春定情、自由戀愛等在當(dāng)時(shí)都是允許的，如《溱洧》。對(duì)于當(dāng)時(shí)的人來說，這些詩的內(nèi)容只不過是現(xiàn)實(shí)生活的直接描繪，雖然描寫內(nèi)容確有男女互生愛慕的感情，卻沒有朱熹說的那種淫奔跡象，是順應(yīng)當(dāng)時(shí)的倫理道德和風(fēng)俗習(xí)慣的。

單從論詩發(fā)展的角度來說，“鄭聲淫”到“鄭風(fēng)淫”好像是一種自然過渡的傳承[7]（42），因此有人提出“鄭風(fēng)淫”只是按照時(shí)代的繼承來論析《詩經(jīng)》。在辨析過程中，或許存在誤讀的現(xiàn)象，因此才有了“鄭風(fēng)淫”的說法。但從《四書章句集注》來看，朱熹對(duì)儒家經(jīng)典四書的闡釋，十分符合儒家信奉的“修齊治平”價(jià)值理念，與儒家學(xué)說相得益彰。在解釋“樂而不淫，哀而不傷”這句話時(shí)，朱熹認(rèn)為“淫”即為過度沉迷，如果人過分沉迷于歡樂，會(huì)失去正確的判斷，就是說朱熹這里也認(rèn)為“淫”乃是“樂之過”，那么朱熹所說的“淫”與上文中述說的“淫”字在先秦的普遍釋義是基本吻合的。由此可見，朱熹對(duì)其他儒家學(xué)說的理解較完全地符合其本來思想，那就不會(huì)存在因誤解而導(dǎo)致自己做出了“鄭風(fēng)淫”的判斷，如此說來，這應(yīng)該是朱熹自己主觀需要的誤解。

究其原因，可能與他自身詩學(xué)闡釋背景有關(guān)。宋學(xué)是我國學(xué)術(shù)發(fā)展異常活躍的一個(gè)重要時(shí)期。這一時(shí)期逐漸刮起了疑經(jīng)、改經(jīng)的思辨風(fēng)氣，很多學(xué)者都在以自己的學(xué)說和觀點(diǎn)來辨析經(jīng)學(xué)，認(rèn)為之前一直傳承的經(jīng)學(xué)也需要進(jìn)行討論分析，隨著時(shí)代的不同，一些先前學(xué)者的總結(jié)和評(píng)論可能有不當(dāng)之處，應(yīng)該對(duì)經(jīng)學(xué)提出疑惑并及時(shí)改正。朱熹作為宋代理學(xué)家的集大成者，在看到“鄭聲”一直以來爭訟不已的討論，再加上前人對(duì)于“鄭聲”的各種解說以及其與“鄭詩”有著難以道明的關(guān)系時(shí)，就自然地想到了可以從《鄭風(fēng)》這個(gè)突出的發(fā)軔點(diǎn)來建立自己的詩學(xué)思想。而《鄭風(fēng)》的內(nèi)容多含男女之情，在理學(xué)興盛的宋代，“鄭風(fēng)淫”也就成為順理成章的結(jié)論。加之，孔子對(duì)鄭聲有過嚴(yán)厲的斥責(zé)，用人們信服的孔圣人的言論為借口來闡發(fā)自己的學(xué)說，更容易服人。

可見，朱熹提出“鄭風(fēng)淫”主要依據(jù)孔子的“鄭聲淫”，而孔子提出的“鄭聲淫”“放鄭聲”的原意是指鄭國新生的音樂形式不合傳統(tǒng)“雅樂”標(biāo)準(zhǔn)，并不是朱熹所理解的男女縱欲放蕩之意。朱熹將《鄭風(fēng)》定性為“淫詩”，主要是為了宣揚(yáng)自己的學(xué)說觀點(diǎn)，故意主觀曲解孔子的“鄭聲淫”，試圖融合孔子的言論以增強(qiáng)權(quán)威性。朱熹“鄭風(fēng)淫”的觀點(diǎn)，對(duì)后來的詩學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。一方面，有利于突破研究《詩經(jīng)》以毛詩序?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)的束縛；另一方面朱熹的“淫詩說”對(duì)于后人研究《鄭風(fēng)》產(chǎn)生了誤導(dǎo)性傾向。

四、結(jié)語

鄭聲作為當(dāng)時(shí)流行的一種新生音樂，具有明顯的時(shí)代特征，它突破了“雅樂”標(biāo)準(zhǔn)的束縛，表現(xiàn)出與正統(tǒng)的音樂迥然相異的特點(diǎn)，這些均突破了禮制的限制?？鬃訛榱司S護(hù)統(tǒng)治的穩(wěn)定，試圖通過“正樂”來達(dá)到教化目的。因此，“鄭聲淫”也就成為了“思無邪”的一種反面示例。雖后人認(rèn)為兩者亦有矛盾之處，但都共同體現(xiàn)儒家“仁和美”的至高思想境界。而《鄭風(fēng)》，也并不像朱熹所說的那樣充滿了“淫奔”之詩。由于時(shí)代局限性，使得朱熹站在理學(xué)家的立場(chǎng)上，未能客觀地闡述“鄭風(fēng)”之本義。