吳小麗 劉祥

摘要：古詩(shī)詞教學(xué)應(yīng)依憑詩(shī)歌的不同特質(zhì)合理界定教學(xué)內(nèi)容，以作品中特有的生命存在形式和情感綻放形式為載體，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)具體的閱讀鑒賞的方法。其中，幫助學(xué)生從古詩(shī)詞中收獲應(yīng)有的“感動(dòng)”，走近詩(shī)人和詩(shī)歌的“感發(fā)”的生命，進(jìn)而喚起學(xué)生的生命體驗(yàn)，形成學(xué)生的生命“感發(fā)”，是學(xué)習(xí)的主要著力點(diǎn)。而深度對(duì)話，體察多元的生命訴求，則是達(dá)成學(xué)習(xí)目標(biāo)的最佳路徑與方法。

關(guān)鍵詞：古詩(shī)詞教學(xué);古詩(shī)詞創(chuàng)作;感動(dòng);感發(fā)

一、將古詩(shī)詞創(chuàng)作分類(lèi)運(yùn)用于中學(xué)古詩(shī)詞教學(xué)

葉嘉瑩先生在《古詩(shī)詞課》中將古詩(shī)詞創(chuàng)作分為三種類(lèi)型：感官上的感受、感情上的感動(dòng)、感發(fā)的聯(lián)想。葉先生認(rèn)為：“前兩者都是可以確指的描寫(xiě)，都有一個(gè)可以引發(fā)你感受與感動(dòng)的對(duì)象在，而第三類(lèi)詩(shī)常常是超乎具體情景、事象之外的一種思致或意境……在不同程度上表現(xiàn)出一種說(shuō)不出來(lái)的、超乎你耳目感官感受之外的一種心靈及精神上的觸引和興發(fā)，這是一種不十分具體，也不十分強(qiáng)烈，易于意會(huì)而難以言傳的特殊境界。”將此種分類(lèi)運(yùn)用于當(dāng)下的中學(xué)古詩(shī)詞教學(xué)，便要求教師必須依憑詩(shī)詞的不同特質(zhì)合理界定教學(xué)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用不同的鑒賞技法從不同類(lèi)型的詩(shī)詞中獲取不同的文化養(yǎng)分。

只表達(dá)“感官上的感受”的古詩(shī)詞，缺乏情感與生命的支撐，經(jīng)受不住歲月的洗禮，大多已被淘汰，更無(wú)資格進(jìn)入中學(xué)語(yǔ)文教材。日常教學(xué)中需要關(guān)注的，只是后兩者。其中，擁有“感情上的感動(dòng)”的古詩(shī)詞，教學(xué)的重心必然落在“可以確指”的描寫(xiě)對(duì)象上，借助于意象分析而體察詩(shī)人的主觀感受和情感觸動(dòng);鑒賞“感發(fā)的聯(lián)想”的古詩(shī)詞，則必須引導(dǎo)學(xué)生充分調(diào)動(dòng)多種知識(shí)儲(chǔ)備，打通詩(shī)歌、詩(shī)人、時(shí)代、生活等元素，努力走進(jìn)詩(shī)詞“超乎具體情景、事象之外”的意境之中，體悟詩(shī)詞情動(dòng)于衷之后而生發(fā)的動(dòng)作、行為、語(yǔ)言以及各種情感價(jià)值訴求。

將唐宋詞作創(chuàng)作與鑒賞中生命的“感動(dòng)”與“感發(fā)”引入中學(xué)階段的古詩(shī)詞教學(xué)，無(wú)論是單篇古詩(shī)詞的咀嚼品鑒，還是特定任務(wù)驅(qū)動(dòng)下的群文閱讀，都不能超越作品特有的“感動(dòng)”與“感發(fā)”而重新構(gòu)建閱讀價(jià)值。即使是只將這些古詩(shī)詞視作語(yǔ)文知識(shí)積淀與能力培養(yǎng)的“樣本”或“用件”，也必須以作品中特有的生命存在形式和情感綻放形式為載體，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)具體的閱讀鑒賞方法，絕不能無(wú)視生命的“感動(dòng)”與“感發(fā)”，把古詩(shī)詞教學(xué)抽象成無(wú)情感、無(wú)生命的應(yīng)試技能指南。

遺憾的是，當(dāng)下中學(xué)階段的古詩(shī)詞學(xué)習(xí)普遍存在生命意識(shí)的缺位。此種缺位，至少可以歸結(jié)為三個(gè)層級(jí)：淺層級(jí)體現(xiàn)為對(duì)古詩(shī)詞中的形象缺乏應(yīng)有的生命觀照，只將其抽象歸納為游子、怨婦、遷客等泛化的類(lèi)型;中層級(jí)體現(xiàn)為對(duì)古詩(shī)詞的創(chuàng)作者缺乏細(xì)切的生命體驗(yàn)，以概念化標(biāo)簽生硬標(biāo)貼其不同心境下創(chuàng)作出的不同情致的作品，導(dǎo)致鑒賞中的誤讀;高層級(jí)體現(xiàn)為學(xué)生自身生命意識(shí)的不在場(chǎng)，無(wú)法沉潛至古詩(shī)詞的獨(dú)特意境氛圍之中，用讀者的個(gè)性化的生命體驗(yàn)感悟作者的個(gè)性化的生命呈現(xiàn)。

基于此種現(xiàn)實(shí)，古詩(shī)詞教學(xué)便需要依憑詩(shī)詞的不同特質(zhì)而合理界定教學(xué)內(nèi)容，以作品中特有的生命存在形式和情感綻放形式為載體，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)具體的閱讀鑒賞方法，打通閱讀主體與客體間的生命紐帶。

二、何以喚醒閱讀主體生命的“感動(dòng)”與“感發(fā)”

（一）以“我”觀“物”，讓“感動(dòng)”真正發(fā)生

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，“感動(dòng)”被定義為“思想感情受外界事物的影響而激動(dòng)，引起同情或向慕”。依照此定義，“感動(dòng)”的發(fā)生顯然離不開(kāi)“我”與“外界事物”這兩個(gè)重要載體。教學(xué)古詩(shī)詞時(shí)，既需要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)并體察詩(shī)詞中的“我”與外界的景象或事物間的情感關(guān)聯(lián)，又需要將學(xué)生這個(gè)“我”和作為學(xué)習(xí)對(duì)象的詩(shī)詞這個(gè)“外界事物”建立關(guān)聯(lián)，幫助學(xué)生從古詩(shī)詞中收獲應(yīng)有的感動(dòng)。也就是說(shuō)，不但需要探究作品中人物的情感體驗(yàn)，而且要努力激活學(xué)生的情感體驗(yàn)。

要達(dá)成此目的，細(xì)讀詩(shī)詞是基礎(chǔ)。詩(shī)詞中的“我”的各種感動(dòng)，大多借助特定的景、物、事、典故等內(nèi)容間接呈現(xiàn)，只有少量的詩(shī)句采用直抒胸臆的方式傳情達(dá)意?；诖朔N事實(shí)，鑒賞古詩(shī)詞中的“我”的“感動(dòng)”，就離不開(kāi)對(duì)景、物、事、典故的咀嚼品味。

劉禹錫的《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》中，頸聯(lián)“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”表達(dá)的是一種什么樣的感動(dòng)？是“我”對(duì)新事物終究要取代舊事物的歡愉，還是“我”對(duì)世事變遷和仕宦升沉的豁達(dá)，抑或是呈現(xiàn)“我”的堅(jiān)定信念和樂(lè)觀精神？此三種理解，顯然都脫離了詩(shī)歌中具體的“物”（沉舟、病樹(shù)）。這兩個(gè)意象被絕大多數(shù)解讀者視作詩(shī)歌中“我”的象征，而“千帆”與“萬(wàn)木”則被視作朝廷中的大小官僚，尤其是劉禹錫被貶謫之后的新晉權(quán)貴。“我”會(huì)因?yàn)樽陨肀惶蕴?、被取代而歡愉，會(huì)因?yàn)榉磳?duì)派的春風(fēng)得意而樂(lè)觀豁達(dá)嗎？這顯然有違人之常情。把這樣的“解讀”直接告知學(xué)生，則學(xué)生只能是死記硬背所謂的象征意義，卻無(wú)法真正理解這首詩(shī)歌，更無(wú)法喚起學(xué)生內(nèi)心深處的情感共振。只有引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注白居易贈(zèng)詩(shī)中的憤憤不平，關(guān)注劉禹錫出于對(duì)白居易的感激而以自嘲的方式表達(dá)對(duì)時(shí)局的看法，才能真正體察“我”的“感動(dòng)”?！拔摇眽焊鶅嚎床簧夏切┳访鹄摹扒Х焙蜖?zhēng)寵邀功的“萬(wàn)木”，寧愿以“沉舟”和“病樹(shù)”的姿態(tài)宣揚(yáng)一種徹底的不合作。這樣的“感動(dòng)”，不是歡愉，不是豁達(dá)和樂(lè)觀，而是一種倔強(qiáng)和孤傲，一種堅(jiān)守和抗?fàn)?。這才是詩(shī)豪本色！

當(dāng)學(xué)生這個(gè)“我”能夠和詩(shī)歌這個(gè)“物”建立起這樣的覺(jué)解時(shí)，劉禹錫和《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》就都不再只是一個(gè)標(biāo)簽，而是一個(gè)鮮活生命和該生命在逆境中的倔強(qiáng)綻放。這樣的劉禹錫和這樣的詩(shī)歌，才能真正觸及學(xué)生的靈魂，使其生發(fā)真正的“感動(dòng)”。此種“感動(dòng)”，足以成為學(xué)生命成長(zhǎng)的重要養(yǎng)分。

周邦彥的《蘇幕遮》上片中表達(dá)出的“感動(dòng)”也容易出現(xiàn)誤讀?！拔摇痹诼L(zhǎng)的梅雨季中終于迎來(lái)了久違的初陽(yáng)，內(nèi)心的煩躁一掃而空，于是感覺(jué)到鳥(niǎo)雀的叫聲是那樣的入耳、可愛(ài)，水面上挺立的荷葉是那樣的優(yōu)美、怡情?！拔摇钡拇朔N“感動(dòng)”，是大自然的客觀環(huán)境帶來(lái)的，絕非因?yàn)樗监l(xiāng)而產(chǎn)生的。鑒賞該詞時(shí)，只有把握住作品中“我”的“感動(dòng)”屬于觸景生情，而非借景抒情，才能品味出詞人彼時(shí)彼地的獨(dú)特情感，才能將學(xué)生帶入特定場(chǎng)景中，隨同詞人一起感悟一份晶瑩剔透的“感動(dòng)”。

（二）推“物”及“我”，建構(gòu)獨(dú)特的生命“感發(fā)”

古詩(shī)詞閱讀中的“感發(fā)”，是更高層次的生命體驗(yàn)。與“感動(dòng)”相比，“感發(fā)”更多致力于個(gè)體生命的自由體察和自在表達(dá)。比如，當(dāng)我們面對(duì)“菡萏香銷(xiāo)翠葉殘”的客觀景象而心有所動(dòng)時(shí)，大多數(shù)人內(nèi)心中涌起的感動(dòng)是相近的。但有的人的情感體驗(yàn)僅停留在對(duì)香銷(xiāo)葉殘的簡(jiǎn)單感動(dòng)中，有的人卻體察到因?yàn)橄愫傻蛄?、翠葉枯萎而觸發(fā)的生命悲涼，感悟到越是珍貴、越是美好的事物越是難以長(zhǎng)久存在的生存必然。后者便是進(jìn)入了古詩(shī)詞創(chuàng)作以及鑒賞過(guò)程中由遷移聯(lián)想而形成的生命“感發(fā)”的境界，而不再只是立足于情感共鳴的“感動(dòng)”?！案邪l(fā)”的價(jià)值，于作者而言在于寫(xiě)出“這一個(gè)”，于學(xué)生而言在于讀出“這一個(gè)”。

日常的教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生的生命“感發(fā)”必然建立在對(duì)詩(shī)歌中客觀擁有的生命“感發(fā)”的覺(jué)察與理解之上。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，離不開(kāi)“問(wèn)題”和“對(duì)話”?！皢?wèn)題”的價(jià)值在于搭建思考與發(fā)現(xiàn)的橋梁，“對(duì)話”的價(jià)值在于借助橋梁走近詩(shī)人和詩(shī)歌的“感發(fā)”的生命，進(jìn)而喚起學(xué)習(xí)者的生命體驗(yàn)，形成學(xué)習(xí)者的生命“感發(fā)”。

賀鑄的《橫塘路》表達(dá)的是相思之苦嗎？那如“一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨”的無(wú)盡“閑情”到底是什么，又和學(xué)生有何關(guān)聯(lián)？讀懂這首詞的關(guān)鍵，便是理解賀鑄隱藏在作品中的生命“感發(fā)”?！傲璨ā焙汀胺?jí)m”指代的那位女子，或許確有其人，也或許純屬虛構(gòu)。誰(shuí)人與她共度錦瑟年華，亦與賀鑄毫無(wú)關(guān)系。倘若硬要尋覓該女子與賀鑄的關(guān)聯(lián)，不過(guò)是賀鑄曾經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地瞥見(jiàn)她的身影，并因?yàn)檫@一瞥而短時(shí)間形成了一種“感動(dòng)”，并進(jìn)而演繹為一場(chǎng)深層次的生命“感發(fā)”。賀鑄不是千里眼，并不能隔著遙遠(yuǎn)的距離看清女子的容貌，進(jìn)而催生出仰慕之心。這個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)經(jīng)過(guò)的女子，只不過(guò)是賀鑄內(nèi)心萬(wàn)千情緒的一個(gè)觸發(fā)點(diǎn)，引發(fā)了他靈魂深處的無(wú)盡感觸。他由這個(gè)女子的不得見(jiàn)與不能親近，想到了人生中無(wú)數(shù)種繞行而去的美好，想到了他人的春風(fēng)得意與自己的孤獨(dú)寂寥，想到了如“飛云”若“蘅皋”的大好青春正朝向蒼茫暮色冉冉流去，想到了自身空有江郎的“彩筆”卻只能用來(lái)抒寫(xiě)斷腸之句……一時(shí)間，萬(wàn)語(yǔ)千言匯集心頭，凝結(jié)成無(wú)邊無(wú)際、無(wú)止無(wú)休的“閑情”。這“閑情”如春日的一川煙草般繁茂且不斷向上生長(zhǎng)，若滿城風(fēng)絮般隨風(fēng)亂飄且難以捕捉，似梅子黃時(shí)的綿綿細(xì)雨般沒(méi)完沒(méi)了。這哪里是對(duì)一位并不相識(shí)的女子的相思，完全是對(duì)心目中的美好目標(biāo)苦苦追尋而不得的生命嗟嘆。這樣的嗟嘆，賀鑄有，杜甫、李白、韓愈、歐陽(yáng)修、范仲淹、蘇軾有，蕓蕓眾生中的我們同樣有。品讀出這樣的嗟嘆，賀鑄的生命“感發(fā)”也就轉(zhuǎn)換成了學(xué)生的生命“感發(fā)”，作者與讀者實(shí)現(xiàn)了共情。

能夠引發(fā)學(xué)生諸多生命“感發(fā)”的古詩(shī)詞數(shù)不勝數(shù)。蘇軾的《定風(fēng)波》中由一場(chǎng)意外遭逢的雨而淋出的“一蓑煙雨任平生”“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的“感發(fā)”，每一位學(xué)生都能夠?qū)⑵浜妥陨淼莫?dú)特體驗(yàn)相融合，形成既具有共性化體驗(yàn)又具有獨(dú)特的個(gè)性化生命感觸的新思考與新感悟。學(xué)習(xí)古詩(shī)詞，不是為了知曉古人曾經(jīng)發(fā)出何種聲音，更不是為了考卷上的名句填空，而是為了將詩(shī)人的“感發(fā)”轉(zhuǎn)化為自己的人生覺(jué)解，為了推“物”及“我”，建構(gòu)獨(dú)特的生命“感發(fā)”。

三、在深度對(duì)話中體察多元的生命訴求

古詩(shī)詞閱讀主體生命的“感動(dòng)”與“感發(fā)”，賦予有限的文字以無(wú)窮盡的內(nèi)在張力。此種張力不會(huì)自動(dòng)融入學(xué)習(xí)者的大腦，而是要擺脫他人粘貼在作品上的各種標(biāo)簽，實(shí)現(xiàn)生命與生命之間平等且深刻的對(duì)話。

李白《將進(jìn)酒》起句的“君不見(jiàn)，黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”是一種什么樣的生命“感發(fā)”？學(xué)生如果不理解該句的托物起興，便容易形成認(rèn)知錯(cuò)誤。李白創(chuàng)作該詩(shī)時(shí)，心中正翻騰著無(wú)法遏止的怨憤，哪里有興趣謳歌黃河奔流的景象與氣勢(shì)。之所以要強(qiáng)調(diào)“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”，不過(guò)是因?yàn)辄S河水急速流淌，永無(wú)逆轉(zhuǎn)，正如人的生命飛逝而去，無(wú)法返回。該句生發(fā)的，是一種無(wú)力回天的絕望，絕不是因黃河的雄壯景象而形成的慷慨激昂。

杜甫《客至》中包含了哪些獨(dú)特的生命“感發(fā)”？表面上看，詩(shī)歌表達(dá)的是一份情感的歡愉;仔細(xì)品讀卻能夠發(fā)現(xiàn)，因朋友的來(lái)訪而生發(fā)的些微歡樂(lè)，恰恰反襯出日常生活中無(wú)盡的寂寞與悲涼。美好的春光之中，鮮花空自開(kāi)放，碧水空自蕩漾，渴望建功立業(yè)的生命卻只能無(wú)端消耗在日日與群鷗相伴的寂寥間。無(wú)功名而門(mén)前冷落，家境貧寒。寄人籬下的歲月中消磨的不只是理想、豪情與奮斗，還有生活的品位和身邊的朋友圈。當(dāng)這一切和多年前“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的自信與豪壯結(jié)合起來(lái)時(shí)，《客至》給予學(xué)生的便是一份立體化的閱讀體驗(yàn)。

韓愈《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》中的“云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前”是一種什么樣的生命“感發(fā)”呢？是描繪一種氣勢(shì)磅礴的雄闊境界，還是抒寫(xiě)一份巨大的失落與迷茫？“欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年”的韓愈在面對(duì)“夕貶潮州路八千”的人生跌落時(shí)，其內(nèi)心深處并非都是郁憤，很大程度上反而持有一份道義上的優(yōu)勝感。只是這份心理優(yōu)勢(shì)隨著貶謫之路的不斷向前延展而一點(diǎn)點(diǎn)淡化，當(dāng)置身于莽莽秦嶺的云遮霧罩時(shí)，來(lái)時(shí)之路和去處之途全部失去了蹤影，家園、事業(yè)、理想、道義、責(zé)任、使命……苦苦追求數(shù)年的一切都突然失去了存在的土壤，哪里是“馬不前”？分明是人生失去了目標(biāo)和動(dòng)力。學(xué)生倘若品讀出韓愈如此豐厚的生命“感發(fā)”，又怎么會(huì)不情動(dòng)于衷而頓生無(wú)盡的慨嘆？

杜牧《九日齊山登高》中“古往今來(lái)只如此”的生命“感發(fā)”又指向何處？俊朗灑脫的杜牧不幸生活于“難逢開(kāi)口笑”的末世余暉中，便只能用各種各樣的反常行為來(lái)消解現(xiàn)實(shí)人生的諸多不如意。他放下公務(wù)而“與客攜壺上翠微”，在“難逢開(kāi)口笑”的歲月中與朋友開(kāi)懷大笑，插滿頭菊花招搖過(guò)市而全不顧官家形象;他以酩酊大醉作為度過(guò)佳節(jié)的方式，以滿懷悵恨獨(dú)對(duì)落日余暉。把這種落寞投映到古往今來(lái)的無(wú)窮遠(yuǎn)方和無(wú)盡人群，壯志難酬便不再是杜牧和張祜的專(zhuān)屬遭遇，而是所有心懷壯志偏偏生不逢時(shí)者的恒定的生命軌跡。

類(lèi)似的思考與發(fā)現(xiàn)，或許有違于某些權(quán)威解讀。但這樣的覺(jué)解是學(xué)生經(jīng)由詩(shī)人的生命“感發(fā)”而獲得的生命“感發(fā)”。古詩(shī)詞教學(xué)只有喚起了這樣的生命“感發(fā)”，或許才能把“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解”四大核心素養(yǎng)落到教學(xué)的實(shí)處，落到學(xué)生生命成長(zhǎng)的實(shí)處。

參考文獻(xiàn)：

[1] 葉嘉瑩.古詩(shī)詞課[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2018.

[2] 王榮生.語(yǔ)文科課程論基礎(chǔ)[M].北京：教育科學(xué)出版社，2014.