趙愛霞 左路平

(1.南京航空航天大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇南京 211106；2.安徽大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽合肥 230601)

黨的十九大報(bào)告指出了我國社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變，矛盾的一個(gè)方面就是美好生活需要，它替代物質(zhì)文化需要在新時(shí)代出場(chǎng)，報(bào)告中明確指出：“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)?！盵1]這些新的需要是生產(chǎn)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的必然結(jié)果，對(duì)美好生活需要的理論詮釋也成為學(xué)者們面臨的新課題。那么，新時(shí)代美好生活需要“新”在哪里？有學(xué)者從美好生活需要的豐富性上指出，新時(shí)代美好生活需要由富足的物質(zhì)需要、多元的社會(huì)需要和豐富的心理需要三維結(jié)構(gòu)組成[2]。也有學(xué)者從需要的結(jié)構(gòu)變化上來解釋新時(shí)代美好生活需要，即強(qiáng)調(diào)美好生活需要在主體維度上的拓展、在需要層次上的躍升[3]。還有學(xué)者認(rèn)為，“美好生活需要”概念的背后，體現(xiàn)了中國人從對(duì)“物質(zhì)文化生活”的物質(zhì)性追求和外在性滿足向?qū)Α懊篮蒙钚枰钡木裥宰非蠛蛢?nèi)在性滿足轉(zhuǎn)變的精神狀態(tài)和奮斗姿態(tài)[4]。綜上所述，筆者認(rèn)為，新時(shí)代美好生活需要的“新”不僅體現(xiàn)在內(nèi)容的豐富性上，即由以前單純地追求物質(zhì)文化需要豐富為物質(zhì)、精神、生態(tài)、政治、心理等層面的需要，還體現(xiàn)在新時(shí)代對(duì)于美好生活需要的滿足上，可以從包括物質(zhì)供給、制度供給、文化供給、生態(tài)供給等多個(gè)方面滿足人們的多重需要?？傮w上看，目前學(xué)術(shù)界對(duì)美好生活需要的研究，主要集中于主要矛盾的宏觀視角分析、美好生活需要的構(gòu)成要素以及滿足美好生活需要的現(xiàn)實(shí)路徑等方面，而對(duì)什么才是真正意義上的美好生活需要、美好生活需要的限度、是不是所有需要都能稱之為“美好生活需要”等問題的關(guān)注則較少，對(duì)美好生活需要的真實(shí)內(nèi)涵、需要的外延與底線等方面的深入思考和辯證分析還不夠。在日常生活中，人們關(guān)于美好生活需要的理解也存在一些誤區(qū)，一些人把自己的所有需要都誤認(rèn)為美好生活需要，如超出自身能力的奢侈品需要、某些變質(zhì)的個(gè)人需要等；還有一些人在消費(fèi)主義影響下，將消費(fèi)需要簡(jiǎn)單地與美好生活需要?jiǎng)澤系忍?hào)?；诖?，筆者認(rèn)為，必須以唯物史觀為指導(dǎo)，以馬克思對(duì)需要的科學(xué)分析為理論依據(jù)，對(duì)新時(shí)代美好生活需要的內(nèi)涵、外延和限度進(jìn)行深度剖析，從理論上解答新時(shí)代美好生活需要的真實(shí)內(nèi)涵、時(shí)代限度和實(shí)現(xiàn)路徑等問題，為在實(shí)踐中滿足人民群眾的美好生活需要提供理論導(dǎo)引。

一、唯物史觀視域中的美好生活需要

馬克思對(duì)需要的本質(zhì)、內(nèi)容和特征的科學(xué)闡發(fā)，為新時(shí)代理解美好生活需要提供了理論依據(jù)和方法論前提，即要在唯物史觀的視域下理解和分析美好生活需要。

(一)馬克思對(duì)需要的本質(zhì)和構(gòu)成的闡釋

馬克思認(rèn)為人的需要是人的本性的彰顯，是人從事各種生產(chǎn)和交往活動(dòng)的根本動(dòng)力，“人類通過自身的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)獲得必需品而滿足自身的需要，從而使人的本質(zhì)通過需要的滿足而物化或體現(xiàn)出來”[5]?？梢?，馬克思認(rèn)為需要是人的本性的顯現(xiàn)，人類通過實(shí)踐活動(dòng)滿足自身的需要，因而，要解釋人的實(shí)踐活動(dòng)也必須從人的需要出發(fā)，“人們已經(jīng)習(xí)慣于用他們的思維而不是用他們的需要來解釋他們的行為(當(dāng)然，這些需要是反映在頭腦中，是進(jìn)入意識(shí)的)”[6]。顯然，馬克思對(duì)此持批判的態(tài)度，他認(rèn)為不能顛倒次序，忽視人的需要而從思維層面來理解和解釋人的實(shí)踐行為，這也是歷史唯物主義的要求。同時(shí)，馬克思還對(duì)人的需要進(jìn)行了分類。首先是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)性需要。馬克思認(rèn)為，人類生存和發(fā)展的本能形成了一系列基本的需要，包括物質(zhì)需要、再生產(chǎn)的需要、繁衍后代的需要等。人類生存和發(fā)展需要足夠的物質(zhì)支撐，包括“吃喝住穿以及其他一些東西”[7]，在得到基本的物質(zhì)滿足后，人類有著再生產(chǎn)的需要，一方面是物質(zhì)資料的再生產(chǎn)，一方面是人本身的再生產(chǎn)。其次，人類有著交往而產(chǎn)生的社會(huì)性需要。馬克思認(rèn)為，人在本質(zhì)上是社會(huì)性的，隨著生產(chǎn)和交往的擴(kuò)大而產(chǎn)生社會(huì)性需要，包括分工的需要和精神需要。分工需要是隨著人的需要的豐富化和多樣化而產(chǎn)生的，精神需要?jiǎng)t是人類區(qū)別于動(dòng)物的根本性特征。再次是建立在各種需要得到滿足基礎(chǔ)上的實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的需要。人類為了自我實(shí)現(xiàn)和自我解放，本質(zhì)和內(nèi)在地追求自由全面的發(fā)展，而這種需要只能在共產(chǎn)主義社會(huì)才能得到滿足。

(二)唯物史觀視域下需要的特征及本質(zhì)規(guī)定性

通過馬克思對(duì)需要的闡釋可以明晰唯物史觀視域下需要的主要特征，以此為基礎(chǔ)，可以對(duì)需要的限度進(jìn)行辯證地分析。在唯物史觀視域下，需要具有三重特征。第一，需要的實(shí)踐決定性特征。馬克思認(rèn)為從事實(shí)踐活動(dòng)是人類與動(dòng)物的重要區(qū)別，也是滿足需要的根本途徑。馬克思指出：“一當(dāng)人們開始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時(shí)候……他們就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來。人們生產(chǎn)他們所必需的生活資料，同時(shí)也就間接地生產(chǎn)著他們的物質(zhì)生活本身?！盵8]需要的滿足是在人們的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中完成的，也就是說，需要具有實(shí)踐決定性特征。第二，需要的歷史發(fā)展性特征。正如馬克思指出的：“物質(zhì)生活的這樣或那樣的形式，每次都取決于已經(jīng)發(fā)達(dá)的需要，而這些需要的產(chǎn)生，也像它們的滿足一樣，本身是一個(gè)歷史過程?！盵9]需要的產(chǎn)生和滿足都會(huì)隨歷史的發(fā)展而變化，是一個(gè)歷史過程，即形成了“需要——滿足——新的需要——再滿足”的歷史辯證運(yùn)動(dòng)過程。第三，需要的社會(huì)本體性特征。這首先體現(xiàn)在人的社會(huì)性存在上，人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，因而人的需要的生成和滿足也是在社會(huì)中完成的，雖然人最基本的物質(zhì)需要是基于人的生物本能產(chǎn)生的，但是更多的需要的產(chǎn)生和滿足必須依賴于社會(huì)，如更為豐富的物質(zhì)需要、精神文化需要、語言的需要等，這些需要只有在社會(huì)實(shí)踐和交往中才得以產(chǎn)生，也只有在社會(huì)的集體性生產(chǎn)和分工中才能得以滿足。

從需要的三個(gè)特征中，可以進(jìn)一步總結(jié)出唯物史觀視域下需要的三個(gè)本質(zhì)規(guī)定性，第一，需要是有限性和無限性的辯證統(tǒng)一。由于受到生產(chǎn)力發(fā)展水平、社會(huì)交往程度的限制，在一定歷史條件和實(shí)踐狀況下，人的需要是有限的；但同時(shí)需要又具有無限豐富性和發(fā)展性，在一種需要得到滿足后，另一種需要也會(huì)隨之產(chǎn)生，從這種意義上來說，需要又是具有無限性的，隨著歷史的發(fā)展而不斷豐富。第二，需要是可滿足性與不完滿性的辯證統(tǒng)一。對(duì)于特定歷史時(shí)代而言，一方面，部分人通過占有生產(chǎn)資料、掌握社會(huì)權(quán)力等方式，實(shí)現(xiàn)了自身需要的滿足，也就是說這些人的需要是可以滿足的；但是另一方面，社會(huì)大多數(shù)人由于生產(chǎn)資料的缺乏，處于被剝削和壓迫的社會(huì)地位，他們的需要又是得不到滿足的。這在根源上是由于受到生產(chǎn)力水平總體低下的制約，少數(shù)統(tǒng)治者通過剝奪他人的方式來實(shí)現(xiàn)自身需要的滿足。正如馬克思對(duì)未來社會(huì)的描述：“把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足所有人的需要的規(guī)模；結(jié)束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的狀況?！盵10]第三，需要是個(gè)人需要與集體(社會(huì))需要的辯證統(tǒng)一。需要的社會(huì)性特征決定了需要的產(chǎn)生和滿足都是在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)的，因而個(gè)人的需要只有融入到社會(huì)需要中才能得到滿足，個(gè)人需要與社會(huì)需要是辯證統(tǒng)一的，只有協(xié)調(diào)好二者的關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)所有人需要的滿足。

(三)唯物史觀視域下美好生活需要的限度

馬克思的需要理論為理解新時(shí)代美好生活需要提供了科學(xué)的理論依據(jù)，也為理解美好生活需要的限度提供了唯物史觀方法論。對(duì)于新時(shí)代美好生活需要的限度可以從三個(gè)方面來理解。第一，美好生活需要是有限性和無限性的統(tǒng)一。對(duì)于當(dāng)下的中國人民來說，美好生活需要是有限的，必須與新時(shí)代中國特色社會(huì)主義生產(chǎn)力水平、現(xiàn)實(shí)條件相適應(yīng)，并不是任何需要都可以稱為美好生活需要；另一方面美好生活需要又具有開放性，隨著社會(huì)的發(fā)展，美好生活需要的內(nèi)容會(huì)不斷豐富、更新，以生產(chǎn)力水平為基礎(chǔ)產(chǎn)生新的需要，這其中包含一對(duì)關(guān)系，即真實(shí)需要與虛假需要的關(guān)系，理解這一對(duì)關(guān)系是理解美好生活需要的重要內(nèi)容。第二，美好生活需要是可滿足性與不完滿性的統(tǒng)一。在新時(shí)代，部分人通過自身的努力，再加上其他因素的作用，實(shí)現(xiàn)了自身美好生活需要的滿足，但是，由于多種原因，仍有部分人并不能滿足自身的美好生活需要，具有不完滿性。這其中包含另一對(duì)關(guān)系，即合理需要與過度需要的關(guān)系。部分人即使?jié)M足了美好生活需要中的合理需要，仍然為滿足過度需要而擠占社會(huì)資源，過度需要造成了這部分人美好生活需要的不完滿性。第三，美好生活需要是個(gè)人需要與社會(huì)需要的統(tǒng)一。我國的社會(huì)主義制度決定了美好生活需要的滿足必須是個(gè)人需要與社會(huì)需要的有機(jī)統(tǒng)一，個(gè)人在滿足自身需要的同時(shí)要兼顧社會(huì)需要的滿足，為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，為他人需要的滿足貢獻(xiàn)力量，這其中包含了個(gè)人需要與社會(huì)需要的關(guān)系。總之，在唯物史觀視域下，必須要處理和協(xié)調(diào)好這三對(duì)關(guān)系，才能更深入、全面地理解美好生活需要的限度。

二、理解美好生活需要限度時(shí)需要辨析的幾對(duì)關(guān)系

為深入理解美好生活需要的限度，就必須厘清真實(shí)需要與虛假需要、合理需要與過度需要、個(gè)人需要與集體需要等之間的關(guān)系，進(jìn)而明確美好生活需要在何種意義上是可實(shí)現(xiàn)的。

(一)真實(shí)需要與虛假需要

馬克思在對(duì)人的需要進(jìn)行論述時(shí)，曾對(duì)資本主義社會(huì)的“異化”狀況進(jìn)行了批判，他主要針對(duì)的就是資產(chǎn)階級(jí)試圖以“物欲”的需要取代和掩蓋人的精神和自我發(fā)展的真實(shí)需要，其對(duì)商品拜物教的分析和批判更是徹底地揭示了資產(chǎn)階級(jí)努力營(yíng)造的“物的需要”的意識(shí)形態(tài)假象，指出其壓抑了人的精神解放需要和自我發(fā)展需要。西方馬克思主義學(xué)者馬爾庫塞則對(duì)真實(shí)需要和虛假需要理論進(jìn)行了闡發(fā)，他指出：“為了特定的社會(huì)利益而從外部強(qiáng)加在個(gè)人身上的那些需要，使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要，是‘虛假的’需要?！盵11]他還指出，現(xiàn)代社會(huì)廣告宣傳中的消費(fèi)大多是虛假需要，他認(rèn)為這些受外界支配的、從外部灌輸給人們的需要是具有社會(huì)功能的需要，并不是人們真實(shí)的需要。關(guān)于真實(shí)需要，馬爾庫塞并沒有給出直接的闡釋，但是從他對(duì)虛假需要的論述中可以判斷出幾點(diǎn)，首先，真實(shí)需要是發(fā)自人本身的需要，如衣、食、住、行等，而不是受外界支配和控制而產(chǎn)生的。其次，馬爾庫塞指出：“在一定條件下，對(duì)各種需要及其滿足的評(píng)價(jià)涉及到一些具有優(yōu)先地位的標(biāo)準(zhǔn)，這些標(biāo)準(zhǔn)指的是最充分地利用人類現(xiàn)有的物質(zhì)資源和智力資源，使個(gè)人和所有個(gè)人得到最充分的發(fā)展?！盵12]可見，在他看來，真實(shí)的需要是在最充分利用現(xiàn)有物質(zhì)和智力資源基礎(chǔ)上的需要，是能夠讓個(gè)人得到充分發(fā)展的需要，這也符合馬克思對(duì)實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的未來設(shè)想。

對(duì)于新時(shí)代美好生活需要而言，亦存在真實(shí)需要和虛假需要之分，部分社會(huì)成員沉浸于資本邏輯制造的虛假需要體系中不能自拔，追求各種并不能促進(jìn)自身自由全面發(fā)展的需要。為此，必須要破除虛假需要的神話，回歸真實(shí)需要，在理解美好生活需要的限度時(shí)也必須要首先厘定二者的關(guān)系。目前，在消費(fèi)主義思潮的影響下，人們的消費(fèi)欲望不斷膨脹，人們的虛假需要不斷被商家的各種廣告所激發(fā)，以奢侈品消費(fèi)為例，奢侈品在商家的廣告宣傳中被賦予了各種符號(hào)價(jià)值和象征意義，人們?cè)谛麄鳡I(yíng)造的消費(fèi)氛圍下，也不斷對(duì)之心生向往并趨之若鶩，虛假的奢侈品需要也成為人們口中的美好生活需要，對(duì)此，必須要以唯物史觀的立場(chǎng)加以批判和應(yīng)對(duì)。

(二)個(gè)人需要與社會(huì)需要

個(gè)人需要是個(gè)人基于自身生存、發(fā)展而產(chǎn)生的需要，其實(shí)現(xiàn)和滿足是人從事生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的重要?jiǎng)恿?。人的社?huì)性屬性又決定了個(gè)人在實(shí)現(xiàn)和滿足自身需要的同時(shí)又不能忽略其他社會(huì)成員的需要，即社會(huì)需要。“社會(huì)需要，在此特指社會(huì)成員普遍具有的共同的需要，是社會(huì)發(fā)展的整體性需要”[13]。在理解新時(shí)代美好生活需要時(shí)必須要處理好二者之間的辯證關(guān)系。一方面，個(gè)人需要是人得以生存和發(fā)展不可或缺的條件，正如馬克思所言：“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做?！盵14]也就是說，人在做某件事的時(shí)候總是為了滿足某種需要，需要是推動(dòng)人從事各種生產(chǎn)實(shí)踐的重要?jiǎng)恿?。?duì)于新時(shí)代中國而言，個(gè)人需要是美好生活需要的核心內(nèi)容；另一方面，作為社會(huì)主義國家，我國倡導(dǎo)集體主義價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益與集體利益的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，因而每個(gè)人在滿足自身需要的同時(shí)，也必須要考慮到為其他人需要的滿足貢獻(xiàn)力量、作出奉獻(xiàn)。因?yàn)閭€(gè)人需要的滿足必須在社會(huì)中才能得以實(shí)現(xiàn)，如果每個(gè)人都只關(guān)心自己的需要，那么最終只能導(dǎo)致普遍的不滿足和匱乏?？傊?，“‘個(gè)人’與‘社會(huì)’的需要在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展過程中分別起到了不同的且不可或缺的作用，我們應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識(shí)并把握它們之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。只有推動(dòng)兩者共同協(xié)調(diào)發(fā)展……才能真正滿足人民的美好生活需要”[15]。對(duì)于新時(shí)代美好生活需要限度的理解，需要正確判斷和把握二者之間的辯證關(guān)系，進(jìn)而厘清個(gè)人需要和社會(huì)需要各自的限度，為美好生活需要的滿足提供理論指導(dǎo)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，少數(shù)人將個(gè)人需要置于社會(huì)需要之前，甚至利用公權(quán)力來滿足個(gè)人需要，這也是諸多貪污腐敗官員的共同特征，即不去為人民謀利益，滿足社會(huì)需要，而是利用人民賦予的權(quán)力來滿足個(gè)人需要，這些現(xiàn)象都給人以警示，并有助于我們正確理解和認(rèn)識(shí)個(gè)人需要與社會(huì)需要的辯證關(guān)系。

(三)合理需要與過度需要

眾所周知，不受社會(huì)調(diào)節(jié)和理性控制的個(gè)人需要，在一定程度上會(huì)演變成不受控制的、無休止的欲望，即“由于人的需要是復(fù)雜多變又呈現(xiàn)出層次性發(fā)展的，既有維持自身生存發(fā)展的合理需要，也有不切合社會(huì)倫理和社會(huì)實(shí)際的不合理需要，人自身的生物性需要是永遠(yuǎn)沒有止境的”[16]。可見，在人的需要不受控制的情況下，就容易產(chǎn)生超出合理限度的不合理需要，即本節(jié)所指的過度需要。過度需要是指那些超出個(gè)人能力范圍、自身無法滿足的、但又是社會(huì)生產(chǎn)力水平所允許的需要，這與個(gè)人的能力、生活條件、資源稟賦等有著密切的聯(lián)系，可能對(duì)于一些人來說是合理需要，而對(duì)于另一些人則是過度需要，“那些低級(jí)的、庸俗的、及時(shí)行樂、尋歡獵奇、炫耀性消費(fèi)需求，必須加以抵制，不能讓非理性的精神文化消費(fèi)傾向在頹廢中蔓延”[17]。那么何謂合理需要？可以從馬克思的論述中得到相關(guān)啟發(fā)，他指出：“我們的需要和享受是由社會(huì)產(chǎn)生的；因此，我們?cè)诤饬啃枰拖硎軙r(shí)是以社會(huì)為尺度的?！盵18]也就是說，要以社會(huì)為參考標(biāo)準(zhǔn)和衡量尺度。筆者認(rèn)為，合理需要的判定應(yīng)當(dāng)以是否有助于個(gè)人的全面自由發(fā)展、是否符合自身的能力范圍、是否有助于推動(dòng)社會(huì)歷史的進(jìn)步為依據(jù)，即個(gè)人的真實(shí)需要、個(gè)人通過自身努力可以滿足的需要等都是合理需要。總之，在對(duì)新時(shí)代美好生活需要限度的研究中，必須要科學(xué)厘定和辨析合理需要與過度需要的關(guān)系，明確美好生活需要的限度。

三、美好生活需要限度的研究進(jìn)路

在對(duì)新時(shí)代美好生活需要的研究中，學(xué)者們自覺或不自覺地形成了幾種路向，筆者認(rèn)為，對(duì)新時(shí)代美好生活需要限度的理解需要以這些研究進(jìn)路為參照。

(一)基于比較主義進(jìn)路的研究

著名學(xué)者阿馬蒂亞·森提出了比較主義進(jìn)路的正義理論，他認(rèn)為，要關(guān)注比較的而不僅僅是先驗(yàn)的，即關(guān)注比較性評(píng)價(jià)，著眼于所要選擇的事物和應(yīng)該作出的決策背后的實(shí)踐理性，而不是追求完美的公正世界[19]。這種比較主義的正義理論更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)，嘗試從橫向、縱向的比較來看待社會(huì)的正義發(fā)展，即與以前相比、與其他地方相比是不是更公正等。筆者認(rèn)為，可將這種比較主義的視角運(yùn)用于對(duì)新時(shí)代美好生活需要的理解中，開拓比較主義進(jìn)路的美好生活需要研究。沈湘平教授認(rèn)為，人們對(duì)美好生活的需要具有比較的特征，主要表現(xiàn)為：一方面，人們的美好生活、更美好生活是與自己的過去比較而言的；另一方面，在一個(gè)信息日益公開、透明的時(shí)代，人們的美好生活還與“他者”即別人、別的單位、別的行業(yè)甚至是別的國家進(jìn)行比較[20]?？梢?，美好生活需要也是在比較中產(chǎn)生的，一方面是跨越時(shí)空的歷史比較和與自己的縱向比較，有學(xué)者就從歷史的角度對(duì)需要進(jìn)行了古今對(duì)比，指出了美好生活需要的豐富性、層次性，并將新時(shí)代美好生活需要的內(nèi)涵概括為：從物質(zhì)維度看，即豐富的物質(zhì)文化需要；從精神維度看，即高品質(zhì)的文化需要、公平正義的政治需要、有尊嚴(yán)的社會(huì)需要以及和諧美麗的生態(tài)需要[21]。另一方面是與同時(shí)代其他人的人際比較，與他人的橫向比較。從宏觀上來看，可以同其他發(fā)達(dá)國家相比較來界定新時(shí)代美好生活需要，進(jìn)而確定美好生活需要的上限。而從微觀上來說，可以同其他人做比較，進(jìn)而為自己的美好生活需要設(shè)定小目標(biāo)，只有合理地選擇比較目標(biāo)才能更好地實(shí)現(xiàn)和滿足美好生活需要?？傊?，比較主義進(jìn)路的美好生活需要研究為理解新時(shí)美好生活需要的限度提供了重要視角。

(二)基于能力進(jìn)路的研究

美國學(xué)者納斯鮑姆從能力進(jìn)路探討了正義問題，“在納斯鮑姆看來，尊嚴(yán)的維護(hù)是人類社會(huì)正義的底線和最低限度，而在能力進(jìn)路正義理論中，保證人類能夠自由地發(fā)展其最基本的十種能力，從而維護(hù)人類最基本的尊嚴(yán)，是最低限度的社會(huì)正義”[22]。也就是說，她認(rèn)為人要生存和發(fā)展必須具備十種最基本的能力，這十種能力是維護(hù)一個(gè)人尊嚴(yán)的最基本內(nèi)容，社會(huì)要為每個(gè)人發(fā)展這十種基本能力提供制度保障和相應(yīng)條件，這是社會(huì)正義的最低限度，即實(shí)現(xiàn)每個(gè)人有尊嚴(yán)地生活。也有學(xué)者基于主體的能力和感受對(duì)美好生活需要的內(nèi)容和層次進(jìn)行了分析，認(rèn)為民眾主要從個(gè)人物質(zhì)維度、家庭和人際關(guān)系維度、國家和社會(huì)環(huán)境維度理解美好生活需要，獲得感、安全感、幸福感等內(nèi)容也是美好生活需要的重要影響因素[23]。參考這種研究進(jìn)路，筆者認(rèn)為，對(duì)于美好生活需要的滿足而言，既要從客觀維度為美好生活需要制定標(biāo)準(zhǔn)，但更要強(qiáng)調(diào)主觀維度的美好生活感受，即一方面要以維護(hù)每個(gè)人的尊嚴(yán)需要為最低限度，以每個(gè)人能夠發(fā)揮自身的能力為美好生活需要的基本限度，以滿足每個(gè)人的自由全面發(fā)展需要為最高追求；另一方面，將個(gè)人的主觀獲得感、幸福感和安全感等內(nèi)容納入美好生活需要的序列。當(dāng)然，每個(gè)人的能力因自然稟賦、社會(huì)條件等原因各有不同，因而也要以每個(gè)人的能力設(shè)定不同的需要標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)人要以自身能力為依據(jù)，合理設(shè)定自身的美好生活需要標(biāo)準(zhǔn)。總之，基于能力進(jìn)路的研究可以為設(shè)定最低限度的美好生活需要提供有益啟示。

(三)基于客觀主義進(jìn)路的研究

目前學(xué)術(shù)界的研究中，有學(xué)者基于客觀主義進(jìn)路對(duì)美好生活需要進(jìn)行研究時(shí)，嘗試提出一系列關(guān)于美好生活的客觀標(biāo)準(zhǔn)。如李建華認(rèn)為，美好生活需要應(yīng)當(dāng)有一個(gè)可成為共識(shí)的相對(duì)客觀的標(biāo)準(zhǔn)，可以借鑒國外的“美好生活指數(shù)”來進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)的制定，“美好生活指數(shù)”是測(cè)度一個(gè)國家或地區(qū)居民幸福程度的一套指標(biāo)體系[24]。有學(xué)者甚至直接提出要構(gòu)建人民美好生活需要的衡量指標(biāo)體系，即“從個(gè)體層面的基本生活保障和文化精神生活、社會(huì)層面的市場(chǎng)公共服務(wù)和社會(huì)生活環(huán)境以及富有中國文化特色的人倫關(guān)系訴求等五個(gè)緯度構(gòu)建美好生活評(píng)價(jià)指標(biāo)體系”[25]。楊延圣則在明確美好生活需要的具體內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，將“人民美好生活需要”分為“經(jīng)濟(jì)信心”“社會(huì)和諧”“生態(tài)文明”“文化豐富”和“政治善治”五個(gè)二級(jí)指標(biāo)進(jìn)行了詳盡的論述[26]。還有學(xué)者從美好生活需要的消費(fèi)需要著手，對(duì)消費(fèi)需要進(jìn)行了量化指標(biāo)的設(shè)計(jì)，將其分為美好生活消費(fèi)水平、美好生活消費(fèi)品質(zhì)、美好生活消費(fèi)滿意度三個(gè)二級(jí)指標(biāo)，包括九個(gè)三級(jí)指標(biāo)和若干個(gè)四級(jí)指標(biāo)[27]。學(xué)術(shù)界開始嘗試從客觀主義進(jìn)路對(duì)美好生活需要進(jìn)行量化和指標(biāo)化研究，有利于為新時(shí)代美好生活需要的限度劃定客觀標(biāo)準(zhǔn)和公共準(zhǔn)則，厘清什么是美好生活需要，什么不是美好生活需要，但是對(duì)主觀性比較強(qiáng)的美好生活需要進(jìn)行統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的制定，是相當(dāng)艱難的理論嘗試。

(四)基于多元標(biāo)準(zhǔn)和差異化進(jìn)路的研究

美好生活需要作為主觀性極強(qiáng)的概念和內(nèi)容，對(duì)其的界定和分析也具有復(fù)雜性和不確定性，因而有學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)基于不同人群、不同能力、不同追求等設(shè)定美好生活需要的多重標(biāo)準(zhǔn)和差異化內(nèi)容，進(jìn)而為滿足美好生活需要探索不同路徑。如張彥等認(rèn)為，社會(huì)的多元化發(fā)展與個(gè)人自主性的不斷增強(qiáng)預(yù)設(shè)了美好生活需要選擇標(biāo)準(zhǔn)的多元化。何為美好生活？主體的需要或價(jià)值觀念不同，就會(huì)有不同的美好生活需要。他還以功利主義、享樂主義、拜金主義的不同行為選擇舉例說明，選擇標(biāo)準(zhǔn)的多元化導(dǎo)致了選擇泛濫和選擇標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，對(duì)此，一方面要在美好生活的不斷推進(jìn)中尊重每個(gè)選擇主體的選擇獨(dú)立性，提升每個(gè)選擇主體的選擇能力，發(fā)揮每個(gè)選擇主體的自主自為性價(jià)值；另一方面，要通過道德教育提升人民進(jìn)行高質(zhì)量選擇的能力，引導(dǎo)人民進(jìn)行正確的美好生活需要選擇，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)主體的選擇需要與選擇能力的和諧[28]。此外，也有學(xué)者認(rèn)為，要從辯證的邏輯中把握美好生活需要，即在需要的“既成性”和“生成性”、“個(gè)體性”和“社會(huì)性”、“歷時(shí)性”和“共時(shí)性”、“應(yīng)然性”和“實(shí)然性”中保持合理張力[29]。可見，對(duì)于美好生活需要每個(gè)人都有著不同的標(biāo)準(zhǔn)和判斷，需要對(duì)其進(jìn)行多元標(biāo)準(zhǔn)和差異化進(jìn)路的研究和考察，從而有助于厘清美好生活需要的差異性，為美好生活需要的滿足提供多重參考。

四、新時(shí)代滿足美好生活需要的致思路徑

美好生活需要的滿足是一個(gè)動(dòng)態(tài)化、復(fù)雜性的長(zhǎng)久工程，因而任何對(duì)其實(shí)現(xiàn)路徑的探索都只能是理論性的、寬泛性的，筆者嘗試從以下幾個(gè)方面對(duì)其美好生活需要的滿足進(jìn)行理論性思考。

(一)以比較進(jìn)路為參考，引導(dǎo)人民形成符合自身的美好生活需要

每個(gè)人在日常生活中，都會(huì)自覺不自覺地形成與他人的比較，對(duì)于美好生活需要而言亦是如此，人們會(huì)在與別人的比較中判斷什么是自己的需要、需要的滿足與否、需要的未知域等等。為此，社會(huì)比較成為美好生活需要一個(gè)重要問題，怎么比較、與誰比較、拿什么比較、比較結(jié)果的認(rèn)知等都會(huì)影響到美好生活需要的判定和滿足。

第一，引導(dǎo)人民樹立關(guān)于美好生活需要的正確比較價(jià)值觀。正確的比較價(jià)值觀包括：對(duì)比較對(duì)象的恰當(dāng)選取與理性認(rèn)知；選擇適當(dāng)?shù)谋容^內(nèi)容與比較方法；形成對(duì)比較結(jié)果的積極認(rèn)知和客觀評(píng)價(jià)[30]。也就是說，在進(jìn)行關(guān)于美好生活需要的比較時(shí)，不能夠找一些與自己身份、地位、經(jīng)濟(jì)能力相差甚遠(yuǎn)的人來做比較，否則比較結(jié)果可能會(huì)帶來消極的心理效應(yīng)；在對(duì)美好生活需要的比較中，不能什么東西都拿來比較，比如一些奢侈品消費(fèi)需要、不健康的需要等等；對(duì)于美好生活需要的比較結(jié)果要形成理性認(rèn)知，如對(duì)于沒有滿足的需要，應(yīng)通過努力奮斗獲得滿足。

第二，引導(dǎo)群眾在比較中形成對(duì)自身美好生活需要的分類，形成關(guān)于美好生活需要的科學(xué)認(rèn)知和理性規(guī)劃。如社會(huì)成員在與他人的比較中要進(jìn)行理性判斷和認(rèn)真分析，把美好生活需要進(jìn)一步分為合理的需要、不合理的需要、期待滿足的需要和虛假需要等。或者依照滿足的難易程度劃分為“已實(shí)現(xiàn)或可實(shí)現(xiàn)的美好生活需要”、“將會(huì)實(shí)現(xiàn)的正在期待的美好生活需要”、“期盼性的美好生活需要”[31]，進(jìn)而作出合理的規(guī)劃以實(shí)現(xiàn)這些需要。

(二)以能力進(jìn)路為參考，著力保障最低限度的美好生活需要

能力進(jìn)路的美好生活需要研究強(qiáng)調(diào)以個(gè)人的能力為基礎(chǔ)，為個(gè)人能力的發(fā)揮創(chuàng)造社會(huì)條件和制度保障，進(jìn)而維護(hù)每個(gè)人最低限度的尊嚴(yán)需要，這是社會(huì)主義國家實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的必然要求，這也為滿足新時(shí)代人民的美好生活需要提供了思路。

第一，黨和政府要采取各種措施著力保障人民群眾最低限度的尊嚴(yán)需要的滿足。黨和政府在推進(jìn)新時(shí)代各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的同時(shí)，要以五大發(fā)展理念為指導(dǎo)，特別是推進(jìn)共享發(fā)展，為每個(gè)人參與社會(huì)的發(fā)展提供均等的機(jī)會(huì)，進(jìn)而為每個(gè)人施展自己的能力創(chuàng)造良好的社會(huì)條件。在這種情況下，個(gè)人通過自身的能力實(shí)現(xiàn)了尊嚴(yán)的需要和基本的物質(zhì)需要的滿足。特別需要指出的是，對(duì)于社會(huì)殘障人士和弱勢(shì)群體，也要充分發(fā)揮他們的既有能力，在社會(huì)幫助和自身努力的協(xié)同下獲得尊嚴(yán)需要和其他方面需要的滿足。同時(shí)，“滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要是中國特色社會(huì)主義制度建設(shè)的核心要義”[32]，黨和政府要通過制度制定的形式，為個(gè)人發(fā)揮自身能力、滿足合理需要提供制度保障。

第二，對(duì)于公民個(gè)體而言，要以個(gè)人能力為基礎(chǔ)，合理設(shè)定美好生活需要的目標(biāo)。而且，只有實(shí)現(xiàn)“個(gè)體需要與社會(huì)需要的有機(jī)統(tǒng)一才能走出需要的規(guī)范性困境”[33]，才能為個(gè)人需要的滿足提供可能性空間。個(gè)人在追求和設(shè)定自身的美好生活需要時(shí)，要經(jīng)過充分的理性思考和判斷，而最基礎(chǔ)的參考標(biāo)準(zhǔn)就是自身的能力，以能力為限劃定合理的美好生活需要，摒棄難以實(shí)現(xiàn)的過度需要，破除虛假需要的幻想，進(jìn)而回歸真實(shí)需要。在最基本的尊嚴(yán)、物質(zhì)和精神需要得到滿足后，合理追求更高層次的美好生活需要。

(三)以客觀主義進(jìn)路為參考，制定美好生活需要的共同標(biāo)準(zhǔn)

客觀主義進(jìn)路的研究認(rèn)為，美好生活需要“既是人的主觀體驗(yàn)，又具有一定的客觀衡量標(biāo)準(zhǔn)”[34]。通過客觀的標(biāo)準(zhǔn)和原則，以及一定的量化指標(biāo)，可以考察美好生活需要的滿足狀況。

第一，以馬克思主義需要理論為指導(dǎo)，對(duì)美好生活需要進(jìn)行合理的界定和分類。在借鑒目前學(xué)術(shù)界已有研究成果的基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為，美好生活需要應(yīng)該劃分為以下六大類：1.物質(zhì)需要，包括吃、穿、住、行等日常生活的物質(zhì)需要，這是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)性需要；2.政治需要，包括政治參與、政治權(quán)利、政治義務(wù)方面的需要；3.精神性需要，包括文化、道德、精神享受等需要；4.社會(huì)交往需要，人的社會(huì)性存在決定了人的交往需要是必不可少的，包括物質(zhì)交往、精神交往、政治交往等需要；5.生態(tài)需要，地球是人類共同的家園，美好的生活環(huán)境是人類生存與繁衍的基礎(chǔ)，包括美好環(huán)境、清新空氣、無污染水源等需要；6.心理需要，人有著豐富的心理需要，包括情感需要、獲得感、幸福感、安全感、尊嚴(yán)等需要。

第二，以新時(shí)代中國生產(chǎn)力水平為依據(jù)，為美好生活需要設(shè)定具體指標(biāo)和動(dòng)態(tài)范圍。在對(duì)美好生活需要進(jìn)行分類的基礎(chǔ)上，對(duì)每一個(gè)方面的美好生活需要進(jìn)行具體指標(biāo)的選取和動(dòng)態(tài)范圍的設(shè)定。應(yīng)以新時(shí)代中國的生產(chǎn)力水平為依據(jù)，而不能以其他國家如發(fā)達(dá)國家為依據(jù)，因?yàn)橐粋€(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力水平在根本上決定著人民需要的滿足與否和滿足的程度，只有以新時(shí)代中國的生產(chǎn)力水平為參考，才能制定詳實(shí)合理的、符合科學(xué)規(guī)范的具體指標(biāo)。而動(dòng)態(tài)范圍的設(shè)定則是為美好生活需要的動(dòng)態(tài)發(fā)展提供可能性空間，也為不同社會(huì)群體的美好生活需要的目標(biāo)選取提供差異性空間。如在物質(zhì)需要方面以具體的消費(fèi)水平為劃分標(biāo)準(zhǔn)，區(qū)分美好生活需要與基本生活需要；在政治需要方面以具體的政治參與和政治權(quán)利行使頻率為標(biāo)準(zhǔn)，區(qū)別基本政治需要與美好生活的政治需要；在精神需要方面，以精神的滿足感、愉悅感等主觀測(cè)量標(biāo)準(zhǔn)來衡量美好生活的精神需要；在交往方面，以交往頻率、交往愉悅感、幸福感等為標(biāo)準(zhǔn)來衡量美好生活的交往需要；在生態(tài)方面，以生態(tài)環(huán)境中的空氣質(zhì)量、飲水質(zhì)量、生活宜居程度、綠化率等為客觀標(biāo)準(zhǔn)來衡量美好生態(tài)。但總而言之，在新時(shí)代背景下，“解決我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡不充分的矛盾將是我們黨帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)提質(zhì)增效、轉(zhuǎn)型發(fā)展的主攻方向，也是實(shí)現(xiàn)人民美好生活的關(guān)鍵”[35]。

(四)以差異化進(jìn)路為參考，滿足人民的不同美好生活需要

“人的需要是物質(zhì)與精神需要，但人能夠通過開放的活動(dòng)與無限的自然發(fā)生總體性的聯(lián)系，從而衍生出人的多種具體形態(tài)的需要”[36]。差異化進(jìn)路研究同樣認(rèn)為，不同的個(gè)人、不同的群體對(duì)美好生活需要有著多元的判斷標(biāo)準(zhǔn)、不同的追求，在新時(shí)代，“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)”[37]。因而，在新時(shí)代發(fā)展中要充分考慮不同社會(huì)群體、不同個(gè)體美好生活需要的差異性，為滿足差異化的需要提供可能。

第一，要以生產(chǎn)與需要之間的辯證關(guān)系為依據(jù)，貫徹五大發(fā)展理念，不斷推動(dòng)“五位一體”的全面發(fā)展，為滿足不同層次、不同內(nèi)容的美好生活需要提供現(xiàn)實(shí)可能性。有學(xué)者指出：“美好生活需要是一個(gè)更加立體、更加全面的需求體系。”[38]美好生活需要的滿足從根本上來看取決于新時(shí)代中國社會(huì)生產(chǎn)力水平的發(fā)展與提升，而不平衡不充分的發(fā)展現(xiàn)狀決定了美好生活需要的滿足程度，因而，只有以五大發(fā)展理念為指導(dǎo)，促進(jìn)區(qū)域平衡和充分發(fā)展、各產(chǎn)業(yè)平衡和充分發(fā)展、五位一體各方面的平衡與充分發(fā)展，才能從供給側(cè)為差異化的美好生活需要的滿足提供現(xiàn)實(shí)可能。其中，創(chuàng)新發(fā)展為需要的滿足提供動(dòng)力，協(xié)調(diào)發(fā)展為差異化需要的滿足提供可能，綠色發(fā)展為生態(tài)需要提供保障，開放發(fā)展為需要的豐富提供可能性空間，共享發(fā)展為需要的滿足提供公正機(jī)制。

第二，對(duì)差異化的需要，如不符合生產(chǎn)力水平的過度需要、不符合現(xiàn)實(shí)的虛假需要、不符合價(jià)值觀的低俗需要等應(yīng)給予適當(dāng)?shù)膮^(qū)分、限制和引導(dǎo)。比如有些個(gè)人沉溺于紙醉金迷的糜爛生活中，一味追求低俗物質(zhì)需要的滿足而缺乏精神追求。再如有些青少年沉浸于網(wǎng)絡(luò)世界不能自拔，在虛擬空間中的想象性需要已經(jīng)超過了真實(shí)需要，在網(wǎng)絡(luò)游戲以及與網(wǎng)絡(luò)主播的互動(dòng)中，獲得了現(xiàn)實(shí)中無法滿足的權(quán)力欲、情感需要等的想象性滿足。對(duì)于這種需要就應(yīng)當(dāng)予以制止并加以引導(dǎo)，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，引導(dǎo)學(xué)生走出網(wǎng)絡(luò)虛擬世界，使其正確認(rèn)識(shí)自己的真實(shí)需要、合理需要?？梢?，人民群眾的不同美好生活需要只能在生產(chǎn)的平衡充分發(fā)展中動(dòng)態(tài)滿足，但同時(shí)也需要加以引導(dǎo)和協(xié)調(diào)，摒棄虛假和不合理需要。