吳杰

(福州大學(xué)法學(xué)院，福建福州 350116)

一、問題緣起：黛玉果真“一無所有”嗎？

一直以來，紅學(xué)愛好者對(duì)黛玉家產(chǎn)繼承問題聚訟不休(1)關(guān)于林黛玉家產(chǎn)繼承問題，著墨者甚多，不一而足。參見：陳大康.黛玉的家產(chǎn)之謎[J].中文自學(xué)指導(dǎo)，2007(1)：17-19.郭建.古人的天平——中國古典文學(xué)名著中的法文化[M].北京：當(dāng)代中國出版社，2008:151-158.尹伊君.紅樓夢(mèng)的法律世界[M].北京：商務(wù)印書館，2007：76-83.李俊.林如海的家產(chǎn)被賈璉侵吞挪用稽考[J].南都學(xué)壇，2007(3)：51-52.張未然，王紹青.法韻紅樓：紅樓夢(mèng)里的法律世界[M].北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2014:110-112.井玉貴.“黛玉家產(chǎn)之謎”與“李紈判詞之謎”平議——紅樓研究“求深反惑”現(xiàn)象之省思[J].紅樓夢(mèng)學(xué)刊，2010(3)：237-263.劉心武.劉心武揭秘《紅樓夢(mèng)》(下)[M].南京：譯林出版社，2016:3-15.?！都t樓夢(mèng)》中的幾處描寫讓該問題變得撲朔迷離。首先《紅樓夢(mèng)》第四十五回，黛玉對(duì)寶釵訴衷腸時(shí)說的一段體己話，成為學(xué)者探尋黛玉家產(chǎn)繼承問題的關(guān)鍵，其文曰：

黛玉道：“你如何比我？你又有母親，又有哥哥，這里又有買賣地土，家里又仍舊有房有地。你不過親戚的情分，白住了這里，一應(yīng)大小事情，又不沾他們一文半個(gè)，要走就走了。我是一無所有，吃穿用度，一草一紙，皆是和他們家的姑娘一樣，那起小人豈有不多嫌的？”[1]

黛玉自謂“一無所有”，吃穿用度全靠賈府支應(yīng)。不過，明眼人看來，黛玉雖是寄居賈家，卻非因貧寒之故，其出身富貴，斷不至落到“一無所有”的境地。如書中所表，黛玉是賈敏和林如海的女兒，賈母的親外孫女。賈敏乃賈母的嫡生女兒，金尊玉貴，備受寵愛，黛玉進(jìn)賈府時(shí)賈母直言：“我這些兒女，所疼者獨(dú)有你母，……”[2]王夫人曾感慨道：“只說如今你林妹妹的母親，未出閣時(shí)，是何等的嬌生慣養(yǎng)，是何等的金尊玉貴，那才像個(gè)千金小姐的體統(tǒng)?！盵3]至于林家，那也是頗有來頭，根基高貴，家世清華，林如海之祖曾襲過列侯，“起初時(shí)，只封襲三世，因當(dāng)今隆恩圣德，遠(yuǎn)邁前代，額外加恩，至如海之父，又襲了一代”[4]，時(shí)至如海已歷經(jīng)五世。林如海科甲出身，曾中探花，官至蘭臺(tái)寺大夫，后又被欽點(diǎn)為巡鹽御史[5]。林家雖是鐘鼎之家，卻也是書香門第，俞平伯先生甚至認(rèn)為林家比那衰落的賈府還要闊氣(2)俞平伯先生曾言：“鹽務(wù)是最闊之差，屢見記載，……比北京之破落侯門為遠(yuǎn)勝矣。”參見：鄧云鄉(xiāng).紅樓風(fēng)俗譚[M].北京：中華書局，2015:387.。所以，林家之富與貴絕不容小覷，從王熙鳳的一段戲謔中亦可窺得一二：

鳳姐笑道：“你別作夢(mèng)！你給我們家作了媳婦，少什么？”指寶玉道：“你瞧瞧，人物兒、門第配不上，根基配不上，家私配不上？那一點(diǎn)還玷辱了誰呢？”[6]

王熙鳳細(xì)細(xì)盤點(diǎn)了賈家與林家的“門第”、“根基”、“家私”，均稱得上是門當(dāng)戶對(duì)。既然林家家資殷盛，黛玉為何說自己“一無所有”呢？有學(xué)者認(rèn)為林家的財(cái)產(chǎn)被賈璉貪污了，《紅樓夢(mèng)》第七十二回，賈璉的一句嘆窮經(jīng)——“這會(huì)子再發(fā)個(gè)三二百萬的財(cái)就好了”[7]成為學(xué)者指證賈璉貪污林府家財(cái)?shù)淖C據(jù)。最早提出林家家產(chǎn)歸屬問題的清人涂瀛即持此論，他說：“或問：‘林黛玉數(shù)百萬家資盡歸賈氏，有明征與？’曰：‘有。當(dāng)賈璉發(fā)急時(shí)，自恨何處再發(fā)二三百萬銀子財(cái)，一再字知之。夫再者，二之名也。不有一也，二何以再耶？’”[8]陳大康教授亦有相同的認(rèn)識(shí)，指出：“榮府是貴族世家，也沒經(jīng)商，每年莊田的秋租與夏租是常規(guī)的收入，突然有三二百萬的財(cái)?shù)倪M(jìn)賬，惟一的機(jī)會(huì)就是對(duì)林家財(cái)產(chǎn)的接收。”[9]那么，林家的家產(chǎn)真的被賈璉貪污了嗎？黛玉果真“一無所有”嗎？問題的癥結(jié)在于《紅樓夢(mèng)》中并未言明林家的立嗣問題，這不禁為林家家產(chǎn)的歸屬蒙上了一層神秘的面紗。有鑒于此，筆者將征諸清代律典，回溯清代繼承制度，探尋林家家產(chǎn)的下落，進(jìn)而明晰清代女子的財(cái)產(chǎn)繼承問題。

二、清代繼承法的宗旨：重承祀輕財(cái)產(chǎn)

倡導(dǎo)同居共財(cái)?shù)膫鹘y(tǒng)社會(huì)，并無現(xiàn)代意義上繼承法，如日本學(xué)者滋賀秀三所言，談及傳統(tǒng)中國的繼承法，往往首先想到的是諸如封爵、食封繼承或官職的世襲，似乎存在不能就私法上的繼承加以充分考察的傾向(3)參見：[日]滋賀秀三.中國家族法原理[M].張建國，李力，譯.北京：商務(wù)印書館，2013:118.又，趙鳳喈先生認(rèn)為：“中國古來宗法盛行，只有宗祧繼承，而無財(cái)產(chǎn)繼承?！泄乓越担诜ɡ^承廢弛關(guān)于繼承一端，除含有宗祧繼承之意義外，尚兼有財(cái)產(chǎn)繼承之觀念?！壁w鳳喈.中國婦女在法律上之地位[M].太原：山西出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)，山西人民出版社，2014：11-12.。此言道出了中國古今繼承法之異。傳統(tǒng)中國自然有如今私法意義上的繼承規(guī)范，然，究其立法宗旨則古今大異。古代繼承分為兩種，一種是身份繼承，包括宗祧繼承和封爵繼承，亦即滋賀秀三所謂的公法意義上的繼承；另一種是財(cái)產(chǎn)繼承，即私法意義上的繼承。不過，這種看似涇渭分明的分類，并不代表中國古代身份繼承與財(cái)產(chǎn)繼承形成了兩套互相獨(dú)立的體系，相反，身份繼承與財(cái)產(chǎn)繼承總是糾葛在一起，尤其是在戶絕的情況下，身份繼承直接決定了財(cái)產(chǎn)繼承。總體而言，中國古代繼承秉承著“重承祀輕財(cái)產(chǎn)”的宗旨，張晉藩教授曾指出：“中國古代在宗法等級(jí)制度的精神與原則的主宰下，重身份而輕財(cái)貨，因此，清代繼承法與唐宋以來的繼承法一樣，首先是身份繼承，其次才是財(cái)產(chǎn)繼承。這是中國古代繼承法的特點(diǎn)之一。”[10]

宗祧繼承事關(guān)廟享，傳統(tǒng)國人相信人死后有靈魂存在，需要子孫定時(shí)殺牲取血，通過祭祀的方式供養(yǎng)，如若祭祀中斷，祖先得不到血食，就有可能成為沒有歸宿而到處害人的“厲鬼”(4)參見：丁凌華.宗祧繼承淺說[J].史學(xué)集刊，1992(4)：8.。尤其是在民間祭祀大張的明清時(shí)代(5)清代官方允許庶人祭祀四世祖先，擴(kuò)大了庶民祭祀的范圍，民間普遍建造祠堂，民間祭祀的風(fēng)氣愈演愈烈。參見：馮爾康.國法、家法、教化——以清朝為例[J].南京大學(xué)法律評(píng)論，2006(秋季號(hào))：169.，祭祀祖先的宗法倫理被廣泛認(rèn)可和尊崇，宗祧繼承異常重要。如何承繼、立繼關(guān)系重大，備受世人重視，法律對(duì)此也進(jìn)行了詳細(xì)規(guī)制。清代設(shè)立了“立嫡子違法”律規(guī)范宗祧繼承，依律之規(guī)定，宗祧繼承有承繼和立繼兩種。承繼乃正常繼承，嫡庶長幼之間的承繼順序要嚴(yán)格遵從禮法之規(guī)定，必須嫡庶分正，如清人沈之奇所言：“繼嗣承祧，禮之所重，嫡庶長幼之間立子亦必如法?！盵11]所謂立繼，則指無嫡庶子孫時(shí)，即戶絕的情況下，為了承繼宗祧選擇將本家族昭穆相當(dāng)之人立為繼子。如何擇立繼子，清代法律規(guī)定得甚為詳盡，“立嗣之法及立嗣后生子”例規(guī)定：

無子者，許令同宗昭穆相當(dāng)之姪承繼。先盡同父周親，次及大功、小功、緦麻。如俱無，方許擇立遠(yuǎn)房及同姓為嗣。若立嗣之后卻生子，其家產(chǎn)與原立子均分[12]。

該例上承自明令，有學(xué)者將此種繼承方式稱為“強(qiáng)制侄子繼嗣”(6)參見：[美]白凱.中國的婦女與財(cái)產(chǎn)(960-1949)[M].上海：上海書店出版社，2007：35-36.。依例之規(guī)定，立繼亦要遵從一定的規(guī)則，應(yīng)繼之人必須在本宗族中選擇，以保證血統(tǒng)純正。若“乞養(yǎng)異姓義子以亂宗族者，杖六十”[13]。在本宗族中選擇應(yīng)繼之人時(shí)，要由親而疏，自近而遠(yuǎn)，“雖系同宗，而尊卑失序者”，罪同立嫡子違法，處杖八十之刑[14]。若應(yīng)繼之房只有一子，是否出繼，還要依大宗、小宗之法議之，小宗可絕，大宗不可絕[15]。如果立繼之人與應(yīng)繼之人有嫌隙，則允許其另擇賢愛之人為繼，乾隆三十八年所定之例規(guī)定：

無子立嗣，若應(yīng)繼之人平日先有嫌隙，則于昭穆相當(dāng)親族內(nèi)擇賢擇愛，聽從其便。如族中希圖財(cái)產(chǎn)，勒令承繼，或慫恿擇繼，以致涉訟者，地方官立即懲治。仍將聽擇賢愛之人斷令立繼[16]。

該條例附條件地允許立繼之人突破昭穆順位的限制，按照自己的意愿在昭穆相當(dāng)?shù)挠H族中選擇繼承人。除此而外，清代尚有“獨(dú)子兼祧”例，“如可繼之人亦系獨(dú)子，而情屬同父周親，兩相情愿者，取具合族甘結(jié)，亦準(zhǔn)其承繼兩房宗祧”[17]。對(duì)于守志無子的孀婦，清代允許其“合承夫分”，由“族長擇昭穆相當(dāng)之人繼嗣”[18]。

清朝實(shí)行滿漢分治，旗人立嗣與漢人立嗣大為不同。清廷曾允許旗人立異姓親屬為嗣，雍正十二年議準(zhǔn)：

八旗無嗣之人請(qǐng)立異姓親屬為嗣者，務(wù)令該旗取具兩姓情愿甘結(jié)，并各該管官參佐領(lǐng)等及族長保結(jié)，送部存案，以杜占奪財(cái)產(chǎn)之端。如無兩姓情愿甘結(jié)，不準(zhǔn)繼立[19]。

該條例于乾隆五年館修時(shí)刪除。乾隆四年議準(zhǔn)，不得過繼異姓以亂宗支，同時(shí)規(guī)定在無同宗可繼之人時(shí)，允許過繼正戶親屬(7)“乾隆四年議準(zhǔn)：八旗無嗣人，如有同宗及遠(yuǎn)近族人昭穆相當(dāng)可繼為嗣者，該旗參佐領(lǐng)呈報(bào)都統(tǒng)，咨部準(zhǔn)繼為嗣，不得過繼異姓以亂宗支。若無同宗可繼，除戶下家奴、民間子弟雖與正戶旗人分屬至親，不準(zhǔn)承繼外，其有正戶親屬情愿過繼者，取具兩姓族長并該參佐領(lǐng)印甘各結(jié)，咨部準(zhǔn)其繼立。倘實(shí)有同宗可繼，詐稱并無族人，溷繼異姓者，按律治罪。”參見：[清]官修.大清會(huì)典則例(卷172 八旗都統(tǒng)二)[Z].清文淵閣四庫全書本.。乾隆三年定例規(guī)范了立旗人義子為嗣，該例于乾隆五年館修時(shí)入律，其文曰：

旗人義子必須該佐領(lǐng)具保，實(shí)系自襁褓撫養(yǎng)成丁以繼其后者，準(zhǔn)其另記檔案。不許將民間成丁子弟改隨本姓[20]。

據(jù)此可推斷，在宗祧繼承至為重要的清代，林如海在世時(shí)定會(huì)慎重考慮后嗣問題。關(guān)于林家的人丁情況，《紅樓夢(mèng)》中有過交待，第二回：

只可惜這林家支庶不盛，子孫有限，雖有幾門，卻與如海俱是堂族而已，沒甚親支嫡派的。今如海年已四十，只有一個(gè)三歲之子，偏又于去歲死了。雖有幾房姬妾，奈他命中無子，亦無可如何之事。今只有嫡妻賈氏，生得一女，乳名黛玉，年方五歲，夫妻無子，故愛如珍寶，……[21]

第五十七回：

紫娟冷笑道：“你太看小了人。你們賈家獨(dú)是大族人口多的，除了你家，別人只得一父一母，房族中真?zhèn)€再無人了不成？我們姑娘來時(shí)，原是老太太心疼他年小，雖有叔伯，不如親父母，故此接來住幾年。大了該出閣時(shí)，自然要送還林家的?！盵22]

又，

紫鵑笑道：“那些頑話都是我編的。林家實(shí)沒了人口，縱有也是極遠(yuǎn)的。族中也都不在蘇州住，各省流寓不定。”[23]

由上述引文可知，林如海膝下僅有黛玉一女，已屬戶絕之家，目前發(fā)妻賈氏已故，且無續(xù)室之意(8)《紅樓夢(mèng)》中有載：“如海說：‘汝父年將半百，再無續(xù)室之意，……’”參見：[清]曹雪芹.脂評(píng)匯批紅樓夢(mèng)(崇賢善本)[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2015：12.，不可能再有承繼香火之人，只能通過立嗣繼承宗祧。那么，林如海是否有應(yīng)繼之人可供選擇呢？第五十七回紫娟試探寶玉時(shí)說黛玉尚有叔伯，后又改口說那些都是“頑話”，“林家實(shí)沒了人口，縱有也是極遠(yuǎn)的”。賈母在安慰寶玉時(shí)干脆說：“林家的人都死絕了?！盵24]紫娟和賈母的話都抱有一定目的，認(rèn)不得真。可信的說法當(dāng)是第二回，林如海已“沒甚親支嫡派”，只?！疤米濉敝H了。按照清代法律之規(guī)定，選擇應(yīng)繼之人時(shí)應(yīng)“先盡同父周親，次及大功、小功、緦麻。如俱無，方許擇立遠(yuǎn)房及同姓為嗣”[25]。林氏家族雖然支庶不盛，如海已無親族，但若要立嗣，同宗的堂族親屬亦可供其選擇。有賴于此，有學(xué)者堅(jiān)定地認(rèn)為林如海的家產(chǎn)被他的“堂侄”繼承了，黛玉被完全排斥在外(9)參見：尹伊君.紅樓夢(mèng)的法律世界[M].北京：商務(wù)印書館，2007：80.。另據(jù)清代法律規(guī)定：“若獨(dú)子夭亡，而族中實(shí)無昭穆相當(dāng)可為其父立繼者，亦準(zhǔn)為未婚之子立繼?！盵26]也就是說，林如海獨(dú)子夭亡后，如族中實(shí)無昭穆相當(dāng)之人堪為如海之后，則可為如海夭亡之子立繼。如果林如海是旗籍，根據(jù)乾隆四年議準(zhǔn)之例的規(guī)定，在無同宗可繼之人時(shí)，亦可過繼異姓正戶親屬為嗣[27]?！都t樓夢(mèng)》第三十回，黛玉和寶玉拌嘴之后曾說“我回家去”[28]。貌似她是有一個(gè)家可回的，林如海很可能立有后嗣，遺憾的是，書中并未明言，讓人遐想不斷。

三、分家析產(chǎn)：清代女子財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)釋讀

傳統(tǒng)法中的“析產(chǎn)”包括“析分”和“繼承”。“析分”是指父母在世時(shí)，隨著兒子們長大成婚而分家立戶，即所謂的“生分”；“繼承”則是指父母亡故后分遺產(chǎn)，此乃嚴(yán)格意義上的繼承[29]。在唐代，“生分”是被禁止的，別立戶籍、分割財(cái)產(chǎn)均會(huì)被處以刑罰(10)唐律“子孫別籍異財(cái)”律規(guī)定：“諸祖父母、父母在，而子孫別籍、異財(cái)財(cái)者，徒三年。若祖父母、父母令別籍及以子孫妄繼人后者，徒二年；子孫不坐?！眳⒁姡簞⒖∥?唐律疏議[M].北京：法律出版社，1999:257-258.。明清時(shí)期對(duì)“生分”的規(guī)制大大放寬，首先減輕了刑罰，而且須祖父母、父母親告乃坐[30]；其次賦予了父母析分家產(chǎn)的權(quán)力，即“父母許令分析者，聽”[31]。那么，清代如何析分家產(chǎn)呢？一般說來，諸子均分是傳統(tǒng)中國家產(chǎn)析分的主要方式，清代亦是如此，“分析家財(cái)以子數(shù)均分”例規(guī)定：

嫡庶子男，除有官蔭襲先盡嫡長子孫，其分析家財(cái)田產(chǎn)，不問妻妾婢生，止以子數(shù)均分。奸生之子，依子量與半分。如別無子，立應(yīng)繼之人為嗣，與奸生子均分。無應(yīng)繼之人，方許承繼全分[32]。

依該例之規(guī)定，析分家產(chǎn)不別嫡與庶，“止以子數(shù)均分”，奸生子亦享有法定繼承權(quán)，可“依子量與半分”。戶絕之家，奸生子可與所立應(yīng)繼之人均分財(cái)產(chǎn)，無應(yīng)繼之人時(shí)，奸生子可承繼全部財(cái)產(chǎn)。至于女兒，在家有子嗣的情況下均不享有繼承權(quán)。

依據(jù)“戶絕財(cái)產(chǎn)”例的規(guī)定，只有在“果無同宗應(yīng)繼之人”時(shí)，女兒方可繼承家產(chǎn)，不區(qū)分在室女與出嫁女，若無女，則“聽地方官詳明上司，酌撥充公”[33]。不過，旗人女子與漢人女子又略有不同，順治十八年對(duì)無嗣的旗人家產(chǎn)繼承作出了如下規(guī)定：

凡無嗣人，存日撫養(yǎng)兄弟族人之子，準(zhǔn)承受家產(chǎn)，其撫養(yǎng)他人及奴仆之子，不準(zhǔn)承受；若存日未曾立嗣，身故后準(zhǔn)近房承受；如本族無人，存日保結(jié)撫養(yǎng)異姓之子，亦準(zhǔn)承受；若無族人又無撫養(yǎng)異姓人，照絕戶家產(chǎn)辦理[34]。

據(jù)此規(guī)定，無嗣旗人家的女兒在既無族人又無撫養(yǎng)的異姓子時(shí)，可按照“戶絕財(cái)產(chǎn)”例承受家產(chǎn)?？滴跄觊g無嗣旗人的家產(chǎn)分配又有了新規(guī)定，康熙七年題準(zhǔn)：

凡無嗣人家產(chǎn)，除親兄弟承受外，若叔伯及兄弟之子承受，有親生女者給家產(chǎn)三分之一；遠(yuǎn)族人承受，其女給家產(chǎn)五分之二；至撫養(yǎng)異姓之人承受及應(yīng)歸佐領(lǐng)撥給者，其女均給家產(chǎn)之半，如數(shù)少難分，及有分撥余剩者，均給承受之人。凡分給女子，無論人數(shù)止于應(yīng)給分內(nèi)分撥[35]。

據(jù)此，戶絕的旗人，只要沒有親兄弟繼承財(cái)產(chǎn)，女兒都能分得一定份額的財(cái)產(chǎn)，不過，不拘人數(shù)多少，只能在“應(yīng)給分內(nèi)分撥”。如果林家系旗籍，沒有叔伯的黛玉可依該例繼承一定份額的財(cái)產(chǎn)。又，乾隆五十一年議準(zhǔn)，新滿洲官兵身故后，若無子嗣，對(duì)未嫁的女兒給予照顧，“與子孫無異，應(yīng)得地租銀兩，亦準(zhǔn)照數(shù)留給”[36]。

宗祧繼承是宗族或家庭得以延續(xù)的根本。由于承祀異常重要，戶絕之家并不會(huì)當(dāng)然絕嗣，這些家庭可以通過立繼的方式擇立堪承宗祧之人延續(xù)香火。然而，宗族或家庭的穩(wěn)固傳承不僅需要人的延續(xù)還需要財(cái)產(chǎn)支撐，所以立繼在某種程度上也包含了財(cái)產(chǎn)繼承?，F(xiàn)實(shí)生活中，有一定財(cái)產(chǎn)的戶絕之家常常會(huì)因爭(zhēng)產(chǎn)而引發(fā)爭(zhēng)繼糾紛，有些爭(zhēng)繼之人為繼承財(cái)產(chǎn)甚至不擇手段，相反，對(duì)于那些無產(chǎn)可繼的戶絕之家，則又出現(xiàn)了難以立繼的情況(11)有學(xué)者對(duì)此做過專門研究，指出：“立嗣的發(fā)生，一方面由傳統(tǒng)的宗法意識(shí)、宗族習(xí)慣決定，另一方面也受到了立嗣后嗣子的權(quán)利地位如能繼承財(cái)產(chǎn)等因素的影響，它既能直接促成這種法律關(guān)系的成立，也能阻礙立嗣繼承法律關(guān)系的發(fā)生。財(cái)產(chǎn)問題成了立嗣繼承發(fā)生的最重要的因素之一?！眳⒁姡簠螌拺c.論清代立嗣繼承中的財(cái)產(chǎn)因素[J].清史研究，2006(3)：23.“對(duì)于那些萬貫家產(chǎn)的絕戶人家，覬覦其財(cái)產(chǎn)而爭(zhēng)繼的訴訟案件似乎成為宗祧繼承糾紛的常態(tài)，看似宗祧繼承角逐，其實(shí)背后的動(dòng)因不過是對(duì)被繼承人財(cái)產(chǎn)的垂涎而已?！眳⒁姡糊徣旮?近代社會(huì)轉(zhuǎn)型中的宗法傳統(tǒng)及其法律規(guī)制——以宗祧繼承制度的消解為例[J].江西社會(huì)科學(xué)，2017(10)：150.“無子應(yīng)立嗣者既有富裕之人，也有貧窮之輩。……若自身經(jīng)濟(jì)狀況較差，對(duì)方家境殷實(shí)，兒子過繼則可減輕自己的撫養(yǎng)壓力，因而態(tài)度比較積極；反之，則會(huì)消極對(duì)待。因而立嗣承繼過程中，既有爭(zhēng)繼現(xiàn)象，也有不愿為之者?！眳⒁姡和踯S生.清代立嗣過繼制度考察——以法律、宗族規(guī)則和慣習(xí)為中心[J].清史研究，2016(2)：58.。對(duì)此，從清代的立法中亦可窺斑見豹，“立嫡子違法”律下多條例涉及財(cái)產(chǎn)處理，薛允升曾對(duì)這些條例有過評(píng)判，他說：

律不言家產(chǎn)，而例特為補(bǔ)出，以圖產(chǎn)爭(zhēng)繼者多，故于財(cái)產(chǎn)一層反復(fù)言之也。立子本為承祀，原不重在家產(chǎn)，是以戶律內(nèi)并不言及，例則屢次言之矣。第一條言立嗣后生子，家產(chǎn)準(zhǔn)其均分。第二條言孀婦守志者，合承夫分，仍憑族長繼嗣。三條言義男女壻，亦許分給財(cái)產(chǎn)。四條又申明義子等項(xiàng)，仍分給財(cái)產(chǎn)。五條則明言希圖財(cái)產(chǎn)勒令承繼之罪。六條又申言爭(zhēng)產(chǎn)爭(zhēng)繼釀命之事。無條不及財(cái)產(chǎn)，可知爭(zhēng)繼涉訟，無不由財(cái)產(chǎn)起見，科條安得不煩耶[37]。

薛氏在“爭(zhēng)繼釀成命案爭(zhēng)繼房分不準(zhǔn)繼嗣”例后又有按語，哀嘆道：

立繼本為士大夫以上有爵位者設(shè)，并不專為庶民。爭(zhēng)繼之事大抵皆為家產(chǎn)起見，甚至有因而釀命者，世風(fēng)不古，由來久矣[38]。

由薛氏之語可判知，承祀雖重，但財(cái)產(chǎn)繼承更受矚目，所以條例才“屢次言之”，甚至導(dǎo)致科條繁浩。想必民間因爭(zhēng)產(chǎn)而導(dǎo)致爭(zhēng)繼的紛爭(zhēng)不在少數(shù)，所以清廷才會(huì)專設(shè)條例予以規(guī)范，薛氏才會(huì)嘆傷“世風(fēng)不古”。

這樣看來，戶絕家的女兒若想通過“戶絕財(cái)產(chǎn)”例繼承家產(chǎn)，并非易事。首先，在承祀為重的宗法社會(huì)，無論是法律還是宗族倫理都支持戶絕之家通過擬制的方式擇立繼承人，所以只要有應(yīng)繼之人，“戶絕財(cái)產(chǎn)”例就難以適用，女兒就無法繼承財(cái)產(chǎn)。其次，對(duì)于那些富裕的戶絕家庭，由于有利可圖，符合條件的應(yīng)繼之人會(huì)積極謀求立繼。即便戶絕本家無立繼之意，宗族中人為財(cái)產(chǎn)之利，也會(huì)想方設(shè)法瓜分財(cái)產(chǎn)，故民間常有“吃絕戶”之怪相?！都t樓夢(mèng)》中對(duì)此亦有提及，秦鐘瀕死之時(shí)，寶玉前去探望，書中寫到：“來至秦鐘門首，悄無一人，遂蜂擁至內(nèi)室，唬的秦鐘的兩個(gè)遠(yuǎn)方嬸子并幾個(gè)弟兄都藏之不迭?！盵39]甲戌本夾批曰：“妙！這嬸母、兄弟是特來等分絕戶家私的，不表可知?！盵40]再次，依據(jù)“分析家財(cái)以子數(shù)均分”例之規(guī)定，奸生子在戶絕且無應(yīng)繼之人時(shí)可優(yōu)先于女兒繼承全部財(cái)產(chǎn)。所以，戶絕家的女兒若要繼承財(cái)產(chǎn)，必須同時(shí)滿足既無應(yīng)繼之人又無奸生之子兩個(gè)條件。

不過，規(guī)范的世界和生活的世界往往相互齟齬，清代女子的法定繼承權(quán)雖受限制，但卻不可依此推斷清代女子與娘家家產(chǎn)無緣。傳統(tǒng)社會(huì)中的家產(chǎn)繼承并非完全依據(jù)法律展開，其更具民間性，地方習(xí)慣與人倫情感左右著家產(chǎn)繼承的方式，所以對(duì)傳統(tǒng)中國家產(chǎn)繼承的研究，在立足法律的同時(shí)，更要關(guān)注民間習(xí)慣，曲體人倫情感。據(jù)學(xué)者考證，在沒有親生子時(shí)，女兒會(huì)在分家時(shí)得到較多的財(cái)產(chǎn)[41]，旗人家庭中還出現(xiàn)過女兒與過繼子均分家產(chǎn)的情形(12)參見：賴惠敏.但問旗民：清代的法律與社會(huì)[M].北京：中華書局，2020:131.。

四、奩產(chǎn)陪嫁：清代女子財(cái)產(chǎn)的“間接繼承”

有唐一代，法律賦予了同居共爨的在室女獲取嫁妝的權(quán)利。依唐令之規(guī)定：

諸應(yīng)分田宅及財(cái)物者，兄弟均分。妻家所得之財(cái)，不在分限;兄弟亡者，子承父分；兄弟俱亡，則諸子均分，其未娶妻者，別與娉財(cái)；姑姊妹在室者，減男娉財(cái)之半，寡妻無男者，承夫分[42]。

宋承唐制，照搬了這一規(guī)定，并適用于司法實(shí)踐，《名公書判清明集》所載判詞可為例證，其文曰：“殊不思已嫁承分無明條，未嫁均給有定法，‘諸分財(cái)產(chǎn)，未娶者與聘財(cái)，姑姊妹在室及歸宗者給嫁資。未及嫁者則別給財(cái)產(chǎn)，不得過嫁資之?dāng)?shù)?！址ǎ骸T戶絕財(cái)產(chǎn)盡給在室諸女，歸宗者減半?！盵43]又據(jù)判詞，父母已亡，兒女分產(chǎn)時(shí)，“女合得男之半”[44]。明清時(shí)期，法律剔除了在室女獲取嫁妝的相關(guān)規(guī)定。不過，在實(shí)際生活中，在室女并非不能獲得嫁妝。在諸子均分的析產(chǎn)方式中，奩產(chǎn)陪嫁是女兒間接參與娘家家產(chǎn)分配的常見方式[45]。有余之家在分家時(shí)大都會(huì)考慮女兒的嫁資問題，正如民諺所云：“男受家產(chǎn)，女受柜。”[46]首先，在分家時(shí)機(jī)的選擇上，父母一般會(huì)選擇所有兒女成婚后進(jìn)行分家。其次，分家時(shí)如果仍有未出嫁的女兒，父母會(huì)在家產(chǎn)中預(yù)留出籌辦嫁妝的費(fèi)用[47]。至于嫁妝品類、多寡則依家庭的貧富而定。富貴人家常常會(huì)給女兒準(zhǔn)備豐厚的嫁妝，甚至崇尚奢靡。據(jù)《刪后文集》所載：“嘗見吳下富家嫁女至奩田數(shù)頃?！?13)參見：[清]陳梓.刪后文集(卷2)[Z].清嘉慶二十年胡氏敬義堂刻本.《紅樓夢(mèng)》第七十五回，邢大舅就曾抱怨邢夫人出嫁時(shí)攜走了邢家家產(chǎn)，他說：

老賢甥，你不知我邢家底理。我母親去世時(shí)，我那時(shí)尚小，世事不知。他姊妹三個(gè)人，只有你令伯母年長。出閣時(shí)，一分家私都是他把持帶來[48]。

清代，厚嫁之風(fēng)在民間頗為流行(14)郭松義先生曾在《倫理與生活：清代的婚姻關(guān)系》一書中描繪過明清時(shí)代結(jié)婚論財(cái)?shù)娘L(fēng)氣，認(rèn)為結(jié)婚論財(cái)?shù)娘L(fēng)氣在清代蔓延到了更廣的地區(qū)，清代溺女的嚴(yán)重化與嫁娶奢侈之風(fēng)的升溫有重要關(guān)系。書中以表格的形式列舉了諸多因艱于妝奩而溺女的事例。參見：郭松義.倫理與生活：清代的婚姻關(guān)系[M].北京：商務(wù)印書館，2000:100-141.日本學(xué)者小川快之曾以厚嫁為中心考察了清代江西、福建溺女習(xí)俗與法，認(rèn)為清代江西、福建“厚嫁”習(xí)俗甚重，當(dāng)時(shí)之人皆認(rèn)為這種習(xí)俗誘發(fā)了“溺女”。參見：[日]小川快之.清代江西、福建的“溺女”習(xí)俗與法——以與“厚嫁”“童養(yǎng)媳”等習(xí)俗的關(guān)系為中心[J].趙晶，譯.法律史譯評(píng)，2017(1)：320-327.，乾隆年間地方曾專設(shè)風(fēng)俗條約力戒嫁娶奢侈之風(fēng)，其文曰：“一切擺飾繁文，概從節(jié)省，貧家聘奩各隨其力。所重婚娶成禮，何在炫耀美觀？富者為子女惜福，貧者亦免債負(fù)，祗聞因嫁娶多費(fèi)，而家道消乏者，鮮見因嫁娶美觀，而從此發(fā)達(dá)者。”(15)參見：[清]李銘皖，馮桂芬.(同治)蘇州府志(卷3)[Z].清光緒九年刊本.對(duì)于女子而言，嫁妝的多寡表征了她的出身和地位，決定了她在夫家的地位，正可謂“翁姑不問婦之賢淑，但以嫁妝厚薄為愛憎”(16)參見：[清]張伯行.正誼堂文集(卷5)[Z].清乾隆刻本.。王熙鳳就曾倚仗嫁妝豐盛怒懟賈璉：

我有三千五萬，不是賺的你的?！覀兺跫铱赡抢飦淼腻X，都是你們賈家賺的。別叫我惡心了。你們看著這個(gè)家，什么石崇、鄧通的。把我王家的地縫子掃一掃，還夠你們過一輩子呢。說出來的話也不怕臊！現(xiàn)有對(duì)證：把太太和我的嫁妝細(xì)看看，比一比你們的，那一樣是配不上你們的[49]。

清代并未以法律形式賦予女子獲取嫁妝的權(quán)利，亦未界定嫁妝的法律屬性。不過，女子的陪嫁財(cái)產(chǎn)有著特別的地位，這已是不爭(zhēng)的事實(shí)。嫁妝不屬于同居家族的官中錢，所謂“夫家不得受陪門之財(cái)”(17)《通俗編》“陪嫁”條有文曰：“《舊唐書》：高宗詔天下嫁女者，所受財(cái)皆充所嫁女之資裝，其夫家不得受陪門之財(cái)。[按]俗云：陪嫁本陪門之陪也，今亦謂之嫁妝?！眳⒁姡篬清]翟灝.通俗編(卷22)[Z].清乾隆十六年翟氏無不宜齋刻本.。女子可以獨(dú)立占有、支配自己的嫁妝，夫家若要?jiǎng)佑门拥募迠y，需征得本人同意[50]。依照清代法律之規(guī)定，夫妻和離時(shí)，要返還嫁妝(18)康熙十二年題準(zhǔn)：“凡有夫與妻不和離異者，其女現(xiàn)在之衣飾嫁妝，憑中給還女家。若兩家爭(zhēng)斗者，照律治罪。”參見：[清]昆岡.欽定大清會(huì)典事例(卷756)[Z].光緒二十五年重修本.，若祖父母、父母非理毆子孫之婦致篤疾時(shí)，要追還初歸的嫁妝[51]。

由清代奩妝陪嫁的風(fēng)俗可推斷，家境殷實(shí)且愛女至深的林如海定會(huì)為黛玉預(yù)留好嫁妝，萬萬不會(huì)讓黛玉“一無所有”。賈母派賈璉陪同黛玉奔喪，很可能就是委派賈璉處理一些關(guān)涉黛玉的財(cái)產(chǎn)事務(wù)，而這些財(cái)產(chǎn)的最終管理者必然是賈母?！都t樓夢(mèng)》中曾有一次提及黛玉的嫁妝問題，王熙鳳在盤點(diǎn)賈府家計(jì)時(shí)指出，黛玉的嫁妝使不著“官中錢”，由賈母的梯己出[52]，這似乎間接表明林家沒有給黛玉預(yù)備嫁妝。其實(shí)不然，闊綽的外祖母出于對(duì)外孫女的疼愛準(zhǔn)備一份嫁禮是符合常情的，又何況是賈母這等身份的外祖母！林如海死后，黛玉的一應(yīng)事務(wù)全權(quán)由賈母做主，無論是林家預(yù)留的嫁妝還是賈母送的嫁禮，自然都由賈母準(zhǔn)備。所以王熙鳳之語只能說明黛玉的嫁資不由賈府出，省了一筆開銷。

筆者揣測(cè)，黛玉應(yīng)該是知曉自己的嫁妝安排的。如書中所論，林黛玉雖身無煙火氣，但并非沒有理家的才干。相反，黛玉不僅有理家之才，而且受到了王熙鳳的肯定，《紅樓夢(mèng)》第五十五回，王熙鳳與平兒理論道：“再者林丫頭和寶姑娘他兩個(gè)到好，偏又都是親戚，又不好管咱家務(wù)事?！盵53]又，《紅樓夢(mèng)》第六十二回，黛玉對(duì)寶玉說：

要這樣才好，咱們家里也太花費(fèi)了。我雖不管事，心里每常閑了，替你們一算計(jì)，出的多進(jìn)的少，如今若不省儉，必致后手不接[54]。

黛玉能盤點(diǎn)賈家的家計(jì)，又怎會(huì)對(duì)自家家產(chǎn)情況以及自己的嫁妝不知情呢？不過是女兒家羞于言此罷了。在傳統(tǒng)社會(huì)中，知書達(dá)理的閨閣小姐往往諱言嫁妝及出嫁之事，如《紅樓夢(mèng)》第一百一十四回，王仁對(duì)巧姐說：“哦，我知道了，不過是你要留著做嫁妝罷咧?！蓖跞蚀苏Z一出，待字閨中的巧姐登時(shí)氣得“哽噎難鳴的哭起來了”[55]。也正是因?yàn)椤凹迠y”的此種“忌諱”，《紅樓夢(mèng)》中的小姐妹們常常以“嫁妝”相互打趣。如黛玉向?qū)氣O悲嘆“一無所有”時(shí)，寶釵就曾以“嫁妝”之笑語解勸：“將來也不過多費(fèi)得一付嫁妝罷了，如今也愁不到這里！”黛玉聽后立時(shí)羞紅了臉，笑道：“人家才拿你當(dāng)個(gè)正經(jīng)人，把心里的煩難告訴你聽，你反拿我取笑兒。”[56]又，《紅樓夢(mèng)》第四十二回，黛玉亦曾用“嫁妝”之語與寶釵相戲，“黛玉又看了一回單子，笑著拉探春悄悄的道：‘你瞧瞧，畫個(gè)畫兒又要這些水缸、箱子來了。想必他糊涂了，把他的嫁妝單子也寫上了?！盵57]這樣看來，黛玉即便知道自己的嫁妝安排也不會(huì)說出來，況且，這些錢財(cái)事宜也并不由她直接管理。

黛玉自憐“一無所有”，當(dāng)是對(duì)自己孤苦飄零之身世以及日常居處不得自在的感慨，正可謂是“一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”[58]。隨著黛玉的長大，她更加明白自己不是正經(jīng)主子，她無父無母、無兄弟姐妹，除了年事漸高的賈母，沒有任何依靠，不能自在作為，這正是黛玉比不上寶釵之處。寶釵雖也寄住在賈府，但不過是親戚情分，她家里尚有母親和哥哥可以依靠，“一應(yīng)大小事情”，不沾賈家“一文半個(gè)”，所以“要走就走了”[59]。黛玉則不然，她是旅居客寄之人，“依棲”在賈家(19)“(黛玉)自己又回思一番：‘雖說是舅母家如同自己家一樣，到底是客邊。如今父母雙亡，無依無靠，現(xiàn)在他家依棲，如今認(rèn)真淘氣，也覺沒趣?！眳⒁姡篬清]曹雪芹.脂評(píng)匯批紅樓夢(mèng)(崇賢善本)[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2015:127.，吃穿用度要靠著賈家，父親死后，不曾有林家人看望過她(20)“(黛玉)想起父母雙亡，又無兄弟，寄居親戚家中，那里有人也給我?guī)┩廖?？”參見：[清]曹雪芹.脂評(píng)匯批紅樓夢(mèng)(崇賢善本)[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2015:329.，縱然想走也無處可去。比如，抄檢大觀園時(shí)，寶釵的屋里是不檢查的，抄檢之后，寶釵找個(gè)借口就搬出去了[60]，而黛玉則不能。對(duì)于黛玉來說，日常起居都要由著賈家安排，相應(yīng)地，她也要依著賈家的規(guī)矩行事。在這樣的生活處境中，黛玉要步步留心，時(shí)時(shí)在意，自然有諸多的不如意。黛玉的自憐自嘆自屬情理之中，但并不能以此認(rèn)定她真的“一無所有”，于情于法，黛玉都應(yīng)該有家產(chǎn)傍身。

五、結(jié)語

《紅樓夢(mèng)》的成書年代以及黛玉是滿人還是漢人均難確準(zhǔn)(21)如啟功先生曾言：“如果仔細(xì)追尋，全書所寫的是什么年代、什么地方、以及具體的官職、服裝、稱呼、甚至足以表現(xiàn)清代特有的器物等等，卻沒有一處正面寫出的?！眳⒁姡?jiǎn)⒐?讀《紅樓夢(mèng)》札記[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1963(3)：89.有學(xué)者對(duì)《紅樓夢(mèng)》中諸釵的腳進(jìn)行過研究，此研究為確定諸釵的滿、漢身份提供了例證，黛玉如果是“大腳”就是旗人，如果是“小腳”則是漢人。參見：劉夢(mèng)溪.紅樓夢(mèng)與百年中國[M].北京：中央編譯出版社，2005:328-331.王人恩.《紅樓夢(mèng)》里不寫女人的腳嗎[J].紅樓夢(mèng)學(xué)刊，2012(6)：127-144.，這成為了揭開黛玉家產(chǎn)之謎的障礙。所以，本文對(duì)林家家產(chǎn)歸屬的探究只能依清代法律與民間習(xí)俗籠統(tǒng)言之?！都t樓夢(mèng)》中并未明言林家是否立嗣，黛玉能否以戶絕之女的身份繼承家產(chǎn)只能合理揣測(cè)。不過，即便林家立嗣，黛玉不能繼承家產(chǎn)，她依然會(huì)獲得一份不菲的嫁妝，斷不會(huì)“一無所有”。至于作者為何如此用筆，恐怕是出于人物設(shè)定的考慮——黛玉是不能有煙火氣的，如清人涂瀛所論：“或問：‘林黛玉聰明絕世，何以如許家資而乃一無所知也？’曰：‘此其所以為名貴也，此其所以為寶玉之知心也。若好歹將數(shù)百萬家資橫據(jù)于胸中，便全身煙火氣矣，尚得為黛玉哉！’”[61]俞平伯先生亦曾言及于此，他說：“只是瀟湘儉妝上船，未免被作者瞞過。鹽務(wù)是最闊之差，屢見記載，兄必知之。比北京之破落侯門為遠(yuǎn)勝矣。如此用筆，一洗俗套，以富豪驕人，尚得為瀟湘女耶！”[62]

在宗法倫理為主導(dǎo)的傳統(tǒng)社會(huì)，以父系喪服為基礎(chǔ)的宗祧繼承至為重要。女子不能承祧，亦不能參與家產(chǎn)析分，只有在戶絕的情況下，女子才有可能獲得家產(chǎn)。不過，這也并不必然，為了延續(xù)家族香火，戶絕之家往往通過立繼的方式在同宗昭穆相當(dāng)?shù)挠H族中選擇繼承人，所以戶絕之家也不會(huì)絕嗣，但這導(dǎo)致女子依“戶絕財(cái)產(chǎn)”例繼承家產(chǎn)大大受限。然而，現(xiàn)實(shí)生活是靈活且豐富的，女子的財(cái)產(chǎn)繼承并非如法律規(guī)定的那般苛刻。雖然清代未以法律的形式賦予女子獲取嫁妝的權(quán)利，但這并不妨礙女子在實(shí)際生活中獲得嫁妝。獲取嫁妝是女子間接參與娘家財(cái)產(chǎn)分配的主要方式，可稱得上是“間接繼承”家產(chǎn)，不過，這種“繼承”并不穩(wěn)定，其取決于娘家的財(cái)力以及娘家對(duì)女兒的愛護(hù)程度。