楊煌輝

(華南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣東廣州 510631)

領(lǐng)導(dǎo)力，即一種特殊的人際間影響力，一般表現(xiàn)為在實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)的過(guò)程中，個(gè)人的素養(yǎng)、品格、魅力和能力等對(duì)組織成員行動(dòng)產(chǎn)生的影響。學(xué)界對(duì)領(lǐng)導(dǎo)力的理解見(jiàn)仁見(jiàn)智，大多厘定在領(lǐng)導(dǎo)者、被領(lǐng)導(dǎo)者、作用過(guò)程和結(jié)果等幾個(gè)方面。例如，基思·格林特(Keith Grint)從地位(位置)、個(gè)人(個(gè)性)、結(jié)果(成就)和過(guò)程(方式)四個(gè)方面演繹了領(lǐng)導(dǎo)力生成的機(jī)理[1]。又如，約翰·安東納基斯(John Antonakis)與大衛(wèi)·V.戴(David V.Day)認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)力是指“領(lǐng)導(dǎo)者與追隨者之間的相互影響過(guò)程，以及產(chǎn)生的結(jié)果”，這種影響過(guò)程和作用結(jié)果是“通過(guò)領(lǐng)導(dǎo)者的性格特征與行為、追隨者的認(rèn)知與特質(zhì)，以及影響過(guò)程發(fā)生時(shí)的情境”來(lái)解釋的[2]。不難理解，領(lǐng)導(dǎo)力的生成具有四個(gè)缺一不可的因素：領(lǐng)導(dǎo)者、被領(lǐng)導(dǎo)者、發(fā)生場(chǎng)境及領(lǐng)導(dǎo)過(guò)程(方式)。其中，領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者是一對(duì)能動(dòng)的(矛盾)因素，因而二者間的互認(rèn)、互動(dòng)過(guò)程對(duì)領(lǐng)導(dǎo)力生成具有決定性意義。習(xí)近平總書(shū)記在2017年“7·26”重要講話中首次提到：“我們?nèi)婕訌?qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，大大增強(qiáng)了黨的凝聚力、戰(zhàn)斗力和領(lǐng)導(dǎo)力、號(hào)召力?！盵3]中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)力的歷史生成，一方面體現(xiàn)為黨的品格特質(zhì)對(duì)人民具有強(qiáng)烈的影響力與感召力；另一方面又展現(xiàn)為人民對(duì)黨的地位、黨的威信具有強(qiáng)烈的認(rèn)同感。中國(guó)共產(chǎn)黨的根基和力量在人民，人民性標(biāo)識(shí)出中國(guó)共產(chǎn)黨鮮明的政黨品格。立足中國(guó)特色社會(huì)主義新的歷史方位，回望中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的光輝歷程，我們清晰可見(jiàn)，以人民為中心，堅(jiān)持與發(fā)展馬克思主義的理論自信、奮斗中華民族偉大復(fù)興的歷史自覺(jué)、創(chuàng)造美好生活的實(shí)踐認(rèn)同，是中國(guó)共產(chǎn)黨百年領(lǐng)導(dǎo)力生成所彰顯出的最鮮明理論立場(chǎng)、最厚重歷史底蘊(yùn)、最生動(dòng)實(shí)踐特色。始終堅(jiān)持“以人民為中心”，鑄就出中國(guó)共產(chǎn)黨百年領(lǐng)導(dǎo)的磅礴偉力。

一、領(lǐng)導(dǎo)人民堅(jiān)持與發(fā)展馬克思主義的理論自信，是中國(guó)共產(chǎn)黨百年領(lǐng)導(dǎo)力生成的理論邏輯

“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維”[4]。人類(lèi)歷史已充分證明，社會(huì)變革往往是以思想解放為先導(dǎo)。人類(lèi)的發(fā)展需要理論引領(lǐng)，時(shí)代思想的精華需要理論提煉。馬克思主義誕生于19世紀(jì)的西歐，它的影響跨越了時(shí)空，為全人類(lèi)的解放提供了真理性探索。馬克思主義蘊(yùn)含著歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，是關(guān)于自然界、人類(lèi)社會(huì)與人類(lèi)思維發(fā)展的科學(xué)理論體系。理論的生命力在于幫助人們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界。馬克思指出，沒(méi)有一種理論能夠窮盡人類(lèi)一切真理，科學(xué)的理論只屬于人民的理論，理論只有為人民所掌握、為人民所實(shí)踐、為人民所發(fā)展，理論的真理性光芒才能經(jīng)得起歷史與時(shí)代的檢驗(yàn)，“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本”[5]。“抓住事物的根本”，就是透過(guò)現(xiàn)象把握住事物運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)。人民群眾始終是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者和推動(dòng)者，是社會(huì)運(yùn)動(dòng)和發(fā)展之根本，人類(lèi)社會(huì)的客觀規(guī)律形成于人民群眾的生動(dòng)實(shí)踐之中。“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿(mǎn)足這個(gè)國(guó)家的需要的程度”[6]。馬克思主義基本原理是科學(xué)的，正是因?yàn)樗幕玖?chǎng)是站在人民的立場(chǎng)，它的基本觀點(diǎn)是關(guān)于人民的觀點(diǎn)，它的基本方法是人民群眾在歷史實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

馬克思主義的普適性只有面向各國(guó)具體實(shí)際，才會(huì)彰顯出不朽的發(fā)展力。馬克思主義的科學(xué)真理只有被中國(guó)人民徹底掌握，才能迸發(fā)出改造中國(guó)社會(huì)、改造中華民族命運(yùn)的強(qiáng)大變革力量?？v觀中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的光輝歷程，之所以能領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造出民主主義革命的偉大成就、創(chuàng)造出社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大成就、創(chuàng)造出改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就、創(chuàng)造出新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大成就，根本在于黨始終堅(jiān)持用發(fā)展的馬克思主義凝聚人民、武裝人民、引領(lǐng)人民。馬克思主義中國(guó)化，是繼承和發(fā)展馬克思主義的理論之需，更是中國(guó)革命、建設(shè)與改革的實(shí)踐之需。馬克思主義中國(guó)化，就是運(yùn)用馬克思主義理論解決中國(guó)具體實(shí)踐中產(chǎn)生的重大問(wèn)題。具體經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)升華為創(chuàng)新的理論，對(duì)新實(shí)踐作出新指引，使得馬克思主義理論永葆不朽生命力。

從石庫(kù)門(mén)到天安門(mén)，從興業(yè)路到復(fù)興路，黨的百年奮斗史就是一部百年馬克思主義中國(guó)化的歷史。隨著社會(huì)主義在中國(guó)的發(fā)展，馬克思主義已經(jīng)與中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民、中華民族的命運(yùn)緊密相連。馬克思主義不僅深刻改變了世界，也深刻改變了中國(guó)。馬克思主義中國(guó)化的經(jīng)驗(yàn)深刻表明，馬克思主義是黨和人民必須堅(jiān)持和發(fā)展的指導(dǎo)思想。虛無(wú)化馬克思主義，黨和人民的事業(yè)就會(huì)失去方向；教條化馬克思主義，黨和人民的事業(yè)就會(huì)脫離實(shí)際而遭受重大挫折?！榜R克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”[7]。堅(jiān)持馬克思主義，就是毫不動(dòng)搖堅(jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則。發(fā)展馬克思主義，就是正確認(rèn)識(shí)馬克思主義基本原理與個(gè)別論斷的區(qū)別，不斷賦予馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的新內(nèi)涵。1848年《共產(chǎn)黨宣言》的問(wèn)世，標(biāo)志著馬克思主義的誕生，“以人民為中心”，始終是馬克思主義最深沉的底色，也是創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義的題中應(yīng)有之義。正是因?yàn)檎痉€(wěn)了人民立場(chǎng)，馬克思主義的“科學(xué)性和真理性在中國(guó)得到了充分檢驗(yàn)”，馬克思主義的“人民性和實(shí)踐性在中國(guó)得到了充分貫徹”，馬克思主義的“開(kāi)放性和時(shí)代性在中國(guó)得到了充分彰顯”[8]。今天，中國(guó)特色社會(huì)主義所取得的歷史性成就與發(fā)生的歷史性變化已充分表明，中國(guó)人民選擇馬克思主義是完全正確的。中國(guó)共產(chǎn)黨為什么“能”，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么“好”，歸根到底在于馬克思主義為什么“行”。

(一)馬克思主義的“行”在于揭示出人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律

以唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)為立論基石，馬克思主義對(duì)唯心主義哲學(xué)、資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、空想社會(huì)主義進(jìn)行了徹底的批判，科學(xué)揭示出人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，特別是資本主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律，為人類(lèi)解放與發(fā)展指明了方向。唯物史觀指明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本矛盾，人類(lèi)社會(huì)由低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)批判了資本主義生產(chǎn)方式，指出生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾是資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益對(duì)立的根源。“資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的最后一個(gè)對(duì)抗形式”[9]，私有制內(nèi)部的矛盾在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中得到最充分暴露和發(fā)展，階級(jí)矛盾與階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史結(jié)果必然是工人階級(jí)建立起以公有制為主體的社會(huì)主義社會(huì)。黨領(lǐng)導(dǎo)人民堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，就是要堅(jiān)定社會(huì)主義的必然性與必勝性。

(二)馬克思主義的“行”在于發(fā)展出人民實(shí)現(xiàn)自身解放的理論體系

馬克思主義歸根到底是人民的理論，它所肩負(fù)的使命就是為全人類(lèi)求解放。馬克思主義一經(jīng)誕生，就向全世界宣布：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”[10]馬克思主義第一次科學(xué)揭示出人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)變革的主體力量。人民的利益、愿望和實(shí)踐反映社會(huì)發(fā)展的要求和方向，人類(lèi)解放只有緊緊依靠人民才具有可實(shí)踐性。馬克思主義發(fā)展出人民實(shí)現(xiàn)自身解放的理論體系，揭露私有制社會(huì)不平等及剝削的根源所在，找到了推翻資本主義統(tǒng)治的社會(huì)力量和通往理想社會(huì)的現(xiàn)實(shí)道路。馬克思畢其一生的理論創(chuàng)作和實(shí)踐斗爭(zhēng)，目的就是喚醒工人的階級(jí)意識(shí)和人民的革命覺(jué)悟，號(hào)召全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)，共同投身于全人類(lèi)解放事業(yè)。黨領(lǐng)導(dǎo)人民堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，就是要深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是人民的事業(yè)的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。

(三)馬克思主義的“行”在于為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民所信仰、所實(shí)踐，發(fā)展出具有中國(guó)特色的理論，指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)與改革不斷取得新勝利

“十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義”，馬克思主義普遍原理與中國(guó)具體革命實(shí)現(xiàn)“第一次結(jié)合”，誕生出毛澤東思想，馬克思主義中國(guó)化實(shí)現(xiàn)了第一次歷史性飛躍。在艱苦的革命斗爭(zhēng)中，毛澤東在全黨確立了實(shí)事求是的思想路線，在什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義的問(wèn)題上發(fā)表了一系列重要講話，為馬克思主義中國(guó)化廓清了認(rèn)識(shí)障礙。在毛澤東思想的正確指導(dǎo)下，黨領(lǐng)導(dǎo)人民探索出一條適合中國(guó)國(guó)情的“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命道路，取得了新民主主義革命的偉大勝利，中國(guó)社會(huì)面貌為之煥然一新。

十一屆三中全會(huì)標(biāo)志著黨的歷史的偉大轉(zhuǎn)折，在認(rèn)真總結(jié)新中國(guó)成立以來(lái)社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，鄧小平就“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問(wèn)題作出重要思考和回答，明確了社會(huì)主義初級(jí)階段的根本任務(wù)是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，這進(jìn)一步豐富與發(fā)展了馬克思關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的思想。鄧小平在全黨重新確立起解放思想、實(shí)事求是的思想路線，馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際實(shí)現(xiàn)了又一次結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義理論，開(kāi)辟出中國(guó)特色社會(huì)主義道路。在鄧小平理論的指引下，中國(guó)特色社會(huì)主義開(kāi)啟了中華民族“富起來(lái)”的新征程。20世紀(jì)80年代末、90年代初，面對(duì)世界社會(huì)主義出現(xiàn)嚴(yán)重挫折的復(fù)雜形勢(shì)，如何成功駕馭國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局以捍衛(wèi)中國(guó)特色社會(huì)主義，對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)提出了新的歷史考驗(yàn)?！叭齻€(gè)代表”重要思想回答了“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的問(wèn)題，明確黨的根基在人民、命脈在人民，黨的全部工作都始終代表最廣大人民的根本利益，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)，把中國(guó)特色社會(huì)主義成功推向了21世紀(jì)。進(jìn)入新世紀(jì)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，如何在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下實(shí)現(xiàn)又好又快的發(fā)展對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)提出了新要求?？茖W(xué)發(fā)展觀對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律進(jìn)行了總結(jié)，回答了“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”的重大問(wèn)題，“以人為本”集中體現(xiàn)了馬克思?xì)v史唯物主義的基本原理和立場(chǎng)，就是把人民的利益作為黨一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，在新的歷史起點(diǎn)上發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代是中華民族“強(qiáng)起來(lái)”的時(shí)代，是需要理論且能夠產(chǎn)生出理論的時(shí)代，同時(shí)也是需要思想且能夠誕生出思想的時(shí)代。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義和二十一世紀(jì)馬克思主義，堅(jiān)持用歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法觀察新時(shí)代、解讀新時(shí)代，提出了一系列具有開(kāi)創(chuàng)性的新思想新理念新戰(zhàn)略，科學(xué)回答了“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，建設(shè)什么樣的長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨”的重大時(shí)代課題，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍?！耙匀嗣駷橹行摹必灤┯诹?xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想各方面的論述中，也是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想之所以能不斷達(dá)到馬克思主義新境界的理論品質(zhì)。

總之，“以人民為中心”彰顯出馬克思主義的基本立場(chǎng)，詮釋出馬克思主義“行”的根本原因，又是馬克思主義中國(guó)化一脈相承的精髓所在。

二、領(lǐng)導(dǎo)人民為中華民族偉大復(fù)興而奮斗的歷史自覺(jué)，是中國(guó)共產(chǎn)黨百年領(lǐng)導(dǎo)力生成的歷史邏輯

“中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興?！绷?xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年的大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“一百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，歸結(jié)起來(lái)就是一個(gè)主題：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。”[11]黨領(lǐng)導(dǎo)人民為中華民族偉大復(fù)興而奮斗的歷史自覺(jué)，表達(dá)了一代又一代中華兒女的美好夙愿?！皞ゴ髩?mèng)想”展現(xiàn)出社會(huì)主義發(fā)展新模式、標(biāo)識(shí)出人類(lèi)文明發(fā)展新形態(tài)。習(xí)近平總書(shū)記在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)生動(dòng)地用“昨天的尋夢(mèng)”“今天的追夢(mèng)”“明天的圓夢(mèng)”詮釋了近代以來(lái)黨領(lǐng)導(dǎo)人民奮斗的光輝歷程。

(一)“中華民族的昨天”是“雄關(guān)漫道真如鐵”，黨領(lǐng)導(dǎo)人民浴血奮戰(zhàn)、自力更生，中華民族迎來(lái)“站起來(lái)”的偉大勝利

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，強(qiáng)敵入侵，內(nèi)患不窮，中華民族遭受苦難之重乃世界歷史所罕見(jiàn)。從那時(shí)起，復(fù)興中華民族就成了無(wú)數(shù)仁人志士矢志不渝的目標(biāo)。過(guò)往形形色色的所謂“革命”，無(wú)非是各種派系、各種主義、各種思潮“你方唱罷我登場(chǎng)”，喧囂過(guò)后，消弭殆盡，未能從根本上解決中國(guó)的道路及命運(yùn)問(wèn)題。山河破碎，生靈涂炭，路在何方？中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生及壯大是久經(jīng)磨難的中國(guó)人民的歷史選擇。面對(duì)中國(guó)革命的特殊形勢(shì)，毛澤東指出，認(rèn)清國(guó)情乃是認(rèn)清中國(guó)革命問(wèn)題的基本依據(jù)。在《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》《井岡山的斗爭(zhēng)》《星星之火，可以燎原》等文章中，毛澤東明確了中國(guó)革命的性質(zhì)、對(duì)象和動(dòng)力等問(wèn)題，指出中國(guó)革命實(shí)質(zhì)是農(nóng)民革命，建立農(nóng)村革命根據(jù)地，走“農(nóng)村包圍城市”的道路符合中國(guó)革命特征。武裝斗爭(zhēng)是中國(guó)革命的斗爭(zhēng)形式，農(nóng)民是中國(guó)革命的主力軍，只有滿(mǎn)足農(nóng)民的土地要求，黨才能最廣泛發(fā)動(dòng)農(nóng)民群眾參加革命，進(jìn)而在全國(guó)最終取得勝利。自從有了中國(guó)共產(chǎn)黨，中國(guó)革命才有了正確道路，中國(guó)革命的面貌才煥然一新。中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行了艱苦卓絕的浴血奮戰(zhàn)，譜寫(xiě)出氣吞山河的偉大篇章。新民主主義革命的勝利，宣告中華民族任人宰割、飽受欺凌的時(shí)代從此一去不復(fù)返。社會(huì)主義基本制度的確立，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)奠定了制度基礎(chǔ)。

(二)“中華民族的今天”是“人間正道是滄?！?，黨領(lǐng)導(dǎo)人民解放思想、銳意進(jìn)取，中華民族迎來(lái)“富起來(lái)”的偉大飛躍

社會(huì)主義是一項(xiàng)嶄新的事業(yè)。馬克思、恩格斯生活的年代處于資本主義上升時(shí)期，同時(shí)也是資本主義社會(huì)矛盾逐漸展開(kāi)和暴露的時(shí)期。馬克思、恩格斯對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行了批判，構(gòu)想出的“共產(chǎn)主義社會(huì)”是一個(gè)沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫，物質(zhì)文明與精神文明高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，人人都可以在其中“各盡所能、按需分配”從而實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展。社會(huì)主義如何發(fā)展？要經(jīng)歷哪些階段？馬克思主義創(chuàng)始人并沒(méi)有作具體描繪，留給后繼者們無(wú)限的理論發(fā)展及實(shí)踐探索的空間。我國(guó)在對(duì)社會(huì)主義道路的艱辛探索中，由于經(jīng)驗(yàn)不足，在思想上長(zhǎng)期拘泥于傳統(tǒng)社會(huì)主義的刻板印象，在實(shí)踐中又存在過(guò)多照抄照搬蘇聯(lián)模式的問(wèn)題，社會(huì)主義的發(fā)展曾走過(guò)一些彎路，遭受了一些挫折。鄧小平指出，首先要搞清楚“什么是社會(huì)主義”這一重要問(wèn)題?！爸v社會(huì)主義，首先就要使生產(chǎn)力發(fā)展，這是主要的。只有這樣，才能表明社會(huì)主義的優(yōu)越性”[12]?！柏毟F不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要消滅貧窮。不發(fā)展生產(chǎn)力，不提高人民的生活水平，不能說(shuō)是符合社會(huì)主義要求的”[13]?！吧鐣?huì)主義的特點(diǎn)不是窮，而是富，但這種富是人民共同富?！盵14]?！吧鐣?huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！盵15]。1987年黨的十三大系統(tǒng)闡述了社會(huì)主義初級(jí)階段理論。隨著社會(huì)主義改造的完成，我國(guó)社會(huì)主義進(jìn)入初級(jí)階段，“社會(huì)主義初級(jí)階段”的提出，意味著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展必須堅(jiān)持走社會(huì)主義道路，又必須從初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā)而不能超越這個(gè)階段。立足于初級(jí)階段的最大實(shí)際，發(fā)展才是硬道理。通過(guò)完善和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，有效推動(dòng)解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，才能不斷滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要。無(wú)論是“三個(gè)代表”重要思想集中體現(xiàn)的“發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)”，還是科學(xué)發(fā)展觀的“發(fā)展是第一要義”，都深刻表明在社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力的發(fā)展是解決我國(guó)一切問(wèn)題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。改革開(kāi)放40多年以來(lái)，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的成就，社會(huì)生產(chǎn)力、綜合國(guó)力、人民的生活水平有了質(zhì)的飛躍，自2010年我國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體以來(lái)，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值穩(wěn)居世界第二位，占世界經(jīng)濟(jì)總量的比重逐年上升，在建黨百年之際，我國(guó)解決了絕對(duì)貧困問(wèn)題，全面建成小康社會(huì)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)奠定了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

(三)“中華民族的明天”是“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”，黨領(lǐng)導(dǎo)人民自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新，中華民族在“強(qiáng)起來(lái)”的偉大復(fù)興征程上行穩(wěn)致遠(yuǎn)

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，既展現(xiàn)出“強(qiáng)起來(lái)”的復(fù)興邏輯和客觀必然，又在中華人民共和國(guó)發(fā)展史、中華民族發(fā)展史、世界社會(huì)主義發(fā)展史、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史上具有里程碑式意義。中華民族“站起來(lái)”不容易，“富起來(lái)”也不容易，“強(qiáng)起來(lái)”更不容易。發(fā)展起來(lái)所遇到的問(wèn)題并不比以往任何時(shí)候少，面對(duì)“百年未有之大變局”，既要有保持戰(zhàn)略定力的底氣，又要有化危為機(jī)、破立并舉的勇氣。唯有自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新才能在“強(qiáng)起來(lái)”的復(fù)興征程上走得更穩(wěn)、更實(shí)、更遠(yuǎn)。“一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的問(wèn)題，一代人有一代人的使命”[16]，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是中國(guó)近代以來(lái)每一個(gè)時(shí)代的主旋律，又是每一代中華兒女念茲在茲的偉大夢(mèng)想?！皬?qiáng)起來(lái)”既是中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所呈現(xiàn)出的歷史狀態(tài)，又是中華民族自信自覺(jué)的意識(shí)彰顯。

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民推進(jìn)全面深化改革，解決了許多長(zhǎng)期想解決卻沒(méi)有解決的難題，辦成了許多過(guò)去想辦卻沒(méi)有辦成的大事，人民群眾的獲得感顯著增強(qiáng)。所謂“獲得感”，是指人們?cè)讷@得物質(zhì)和精神利益之后產(chǎn)生的滿(mǎn)足。這種源于人民內(nèi)心深處對(duì)國(guó)家由衷的認(rèn)同，是“以人民為中心”發(fā)展思想的生動(dòng)反映。馬克思曾說(shuō)：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵17]人民獲得感的基礎(chǔ)是物質(zhì)利益，但又絕不局限于物質(zhì)利益?！矮@得感”一詞的提出，表達(dá)了人民不僅在物質(zhì)生活上要求過(guò)得更體面、更有尊嚴(yán)，而且要求在高層次的價(jià)值創(chuàng)造中追求多樣化以及全面發(fā)展的強(qiáng)烈自我實(shí)現(xiàn)和自我認(rèn)同。在以習(xí)近平同志為核心的黨中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義取得了全方位、開(kāi)創(chuàng)性的歷史成就，為人民自由而全面發(fā)展提供了強(qiáng)大的動(dòng)力和保障。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“今天，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。”[18]

三、領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造美好生活的實(shí)踐認(rèn)同，是中國(guó)共產(chǎn)黨百年領(lǐng)導(dǎo)力生成的實(shí)踐邏輯

美好生活是一個(gè)實(shí)踐的范疇，它不是思想王國(guó)的“烏托邦”，更不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的，必須是由黨領(lǐng)導(dǎo)人民沿著正確方向，腳踏實(shí)地、久久為功、艱苦奮斗創(chuàng)造出來(lái)。黨的十九大報(bào)告指出：“人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)?！盵19]黨的百年奮斗史就是為人民謀求美好生活的奮斗史。在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民推翻帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義“三座大山”，實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家作主；社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，黨領(lǐng)導(dǎo)人民完成了社會(huì)主義“三大改造”最廣泛最深刻的社會(huì)變革，社會(huì)主義公有制成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)，標(biāo)志著存在于中國(guó)歷史長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的階級(jí)剝削制度的結(jié)束，中國(guó)人民從此過(guò)上了有尊嚴(yán)的生活；在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民對(duì)社會(huì)主義道路進(jìn)行了艱辛探索，推動(dòng)實(shí)施改革開(kāi)放，完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民接續(xù)奮斗，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)充分發(fā)展，脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得全面勝利，人民過(guò)上了小康生活，共同富裕目標(biāo)扎實(shí)推進(jìn)，人民創(chuàng)造美好生活的獲得感不斷提升。

(一)從社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變中把握創(chuàng)造美好生活的深刻內(nèi)涵

社會(huì)主要矛盾的變化標(biāo)識(shí)出人民的生活方式與生活內(nèi)容的歷史性變化。1956年，隨著社會(huì)主義“三大改造”的完成，我國(guó)初步建立了社會(huì)主義基本制度。黨的八大準(zhǔn)確把握“我們國(guó)內(nèi)的主要矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國(guó)的要求同落后的農(nóng)業(yè)國(guó)的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿(mǎn)足人民需要的狀況之間的矛盾”[20]。1981年，黨的十一屆六中全會(huì)通過(guò)了《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》，進(jìn)一步將我國(guó)社會(huì)主要矛盾表述為“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”[21]?！奥浜蟮纳鐣?huì)生產(chǎn)”是矛盾的主要源頭，錨定“落后的社會(huì)生產(chǎn)”，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心大力發(fā)展生產(chǎn)力，是解決這一矛盾的關(guān)鍵。然而，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展起來(lái)的同時(shí)，不平衡和不充分的發(fā)展問(wèn)題也逐漸凸顯，不僅嚴(yán)重制約了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)，而且會(huì)影響人民對(duì)社會(huì)公平正義的認(rèn)同，不利于發(fā)揮人民創(chuàng)造美好生活的積極性。站在新的歷史方位，黨的十九大作出了我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”的重大判斷，是對(duì)新時(shí)代人民生活內(nèi)容、生活層次、生活質(zhì)量更高訴求的精準(zhǔn)把握?！叭嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要”體現(xiàn)在人民對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明全面發(fā)展的廣泛訴求上，表明僅物質(zhì)利益需要的實(shí)現(xiàn)并不能全面體現(xiàn)出“美好生活”的深刻內(nèi)涵。解決“不平衡不充分的發(fā)展”問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)發(fā)展雖仍是基礎(chǔ)，但在發(fā)展過(guò)程中更加聚焦生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整、制度的創(chuàng)新和制度的供給，以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)與政治、文化、社會(huì)和生態(tài)更加協(xié)調(diào)發(fā)展，引導(dǎo)人民轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式，如此才能有效激發(fā)人民創(chuàng)造美好生活的內(nèi)生動(dòng)力。黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造美好生活，就是要以人民為中心，深化對(duì)社會(huì)主要矛盾的科學(xué)認(rèn)識(shí)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)更平衡更充分的發(fā)展。

(二)從扎實(shí)推動(dòng)共同富裕中創(chuàng)造美好生活

“共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征”[22]，同時(shí)也是人民美好生活的題中應(yīng)有之義。馬克思主義創(chuàng)始人站在歷史唯物主義的立場(chǎng)，揭示出私有制是貧富分化、階級(jí)對(duì)立的根源，必然為生產(chǎn)資料公有制的、“以所有人的富裕為目的”[23]的、所有人都能“各盡所能、按需分配”的共產(chǎn)主義社會(huì)所代替。鄧小平深化了對(duì)馬克思科學(xué)社會(huì)主義思想的認(rèn)識(shí)，指出共同富裕是社會(huì)主義最大的優(yōu)越性，是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“廣大人民群眾共享改革發(fā)展成果，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是我們黨堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)根本宗旨的重要體現(xiàn)。我們追求的發(fā)展是造福人民的發(fā)展，我們追求的富裕是全體人民共同富裕?！盵24]深刻體現(xiàn)出共同富裕的人民立場(chǎng)。

首先，共同富裕是以人民為中心的共同富裕。共同富裕的實(shí)現(xiàn)要緊扣人民價(jià)值自我實(shí)現(xiàn)的需要，有效發(fā)揮人民創(chuàng)造美好生活的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，構(gòu)建既體現(xiàn)公平正義又合理拉開(kāi)差距的社會(huì)體制機(jī)制；積極推進(jìn)社會(huì)治理創(chuàng)新，打造共建共治共享的社會(huì)治理格局，推動(dòng)人民當(dāng)家作主落實(shí)到社會(huì)各個(gè)方面。

其次，共同富裕既要求人民物質(zhì)上的富裕也要求人民精神上的富裕。物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類(lèi)生存的基礎(chǔ)，但并不是人類(lèi)發(fā)展的全部，精神上的富有才是人類(lèi)更可持續(xù)性的富有。精神的富有體現(xiàn)在人對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的強(qiáng)烈需要和創(chuàng)新動(dòng)力，是物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造的潛在和再生形態(tài)。只有物質(zhì)和精神都充分發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)人民的共同富裕。

再次，共同富裕是全體人民的共同富裕。共同富裕既不是少數(shù)人的富裕，也不是整齊劃一的平均主義，而是循序漸進(jìn)的、動(dòng)態(tài)性發(fā)展的共同富裕。推進(jìn)全體人民的共同富裕，要正確處理好市場(chǎng)的效率機(jī)制、政府的平衡機(jī)制和社會(huì)的”第三次分配”機(jī)制的關(guān)系。發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，就是在推動(dòng)共同富裕中最大限度地調(diào)動(dòng)價(jià)值創(chuàng)造的積極性，充分發(fā)揮人民群眾的創(chuàng)造力與創(chuàng)新力，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉得以充分涌流；發(fā)揮政府在宏觀調(diào)控上的平衡性作用，就是在推動(dòng)共同富裕中最大限度地保證公平正義的穩(wěn)定實(shí)現(xiàn)，切實(shí)讓改革和發(fā)展的成果更多更公平更全面地惠及全體人民；發(fā)揮社會(huì)在微觀治理中的“第三次分配”作用，就是在推動(dòng)共同富裕中形成“先富帶動(dòng)后富”、“先富幫扶后富”的社會(huì)內(nèi)生動(dòng)力和長(zhǎng)久動(dòng)能，形成全社會(huì)干事創(chuàng)業(yè)的良好社會(huì)風(fēng)氣和道德體系，使全體人民在實(shí)現(xiàn)共同富裕的道路上走得更實(shí)、更穩(wěn)、更遠(yuǎn)。

“以人民為中心”，是馬克思主義中國(guó)化一脈相承的理論立場(chǎng)，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷取得新勝利的歷史密碼，是人民創(chuàng)造美好生活的實(shí)踐動(dòng)力。這種理論自信、歷史自覺(jué)、實(shí)踐認(rèn)同正是深刻體現(xiàn)在百年以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民堅(jiān)持與發(fā)展馬克思主義的理論邏輯、領(lǐng)導(dǎo)人民為中華民族偉大復(fù)興而奮斗的歷史邏輯、領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造美好生活的實(shí)踐邏輯之中，又生動(dòng)詮釋出中國(guó)共產(chǎn)黨百年領(lǐng)導(dǎo)力歷久彌堅(jiān)、永葆生命力之根本。