隋 麗

傳統(tǒng)文化如何在新時代保持生生不息的活力，守住民族精神的根脈，如何在新時代為社會的進步和發(fā)展注入新的活力，這是大學(xué)人文學(xué)科面臨的重要問題。大學(xué)教育是一個民族和國家最重要的精神領(lǐng)地，如何創(chuàng)造性地弘揚傳統(tǒng)文化，是大學(xué)教學(xué)改革的重中之重。傳承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化是大學(xué)課堂教學(xué)的重要責(zé)任和內(nèi)容。

中國民間文學(xué)①本文所討論的民間文學(xué)主要是指包括神話、故事、傳說等在內(nèi)的敘事性的口頭文學(xué)作品，是狹義的民間文學(xué)。是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是民眾在歷史的變遷中形成的知識體系和價值觀念體系，是民族精神的重要載體，它以喜聞樂見的民間口頭形式世代傳承，包含了民眾在歷史中積淀下來的對于生存環(huán)境、自然、生產(chǎn)知識的認(rèn)知，也包含了大量的倫理觀念和道德觀念，是中華民族不可或缺的精神財富。越是在經(jīng)濟和技術(shù)飛速發(fā)展的時代，民間傳統(tǒng)文化愈發(fā)顯示出它特有的價值和意義。在現(xiàn)代主義所構(gòu)建的文明世界中，良好的風(fēng)俗、淳樸的美德、規(guī)范的社會秩序尤其需要我們用習(xí)焉不察的傳統(tǒng)習(xí)俗和精神財富來以文化人，以文育人。民間文學(xué)的教學(xué)如何在現(xiàn)代社會中發(fā)揮傳承的作用，同時適應(yīng)時代的變化，創(chuàng)造和激發(fā)新的活力，不僅僅是一個教學(xué)方法問題，或許更是一個學(xué)術(shù)問題，關(guān)乎對于民間文學(xué)當(dāng)下處境的理解，以及對民間文學(xué)本質(zhì)特征的新的認(rèn)識。

一、媒介變遷中的民間文學(xué)

傳統(tǒng)意義上，中國民間文學(xué)在很大程度上是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，是在農(nóng)耕社會中通過口耳相傳的方式傳承與傳播并為民眾所共享的民間藝術(shù)形式。隨著經(jīng)濟和技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會日益解體，人員流動加劇，生活方式巨變，農(nóng)耕文化逐漸瓦解，被工業(yè)化、都市化的生活文化所替代。民眾的民俗生活進入新的時代，劉曉春稱之為“后傳承時代”,認(rèn)為民俗學(xué)開始轉(zhuǎn)向日常生活，超地域的民族、種族、信仰等共同體日益強化，“民俗的跨媒介再現(xiàn)以及跨語境轉(zhuǎn)換的趨勢日益普遍，作為傳承的、消費的、意識形態(tài)的等不同形式的民俗現(xiàn)象共存，并呈現(xiàn)混融的態(tài)勢，滲透到日常生活的方方面面”。①劉曉春：《探究日常生活的“民俗性”——后傳承時代民俗學(xué)“日常生活”轉(zhuǎn)向的一種路徑》，《民俗研究》，2019年第3期。在“后傳承時代”，民間文學(xué)不再單純地以傳統(tǒng)的口耳相傳的傳授方式為主，而是以多種媒介形態(tài)混融的方式，呈現(xiàn)出多元化的格局?？缑浇榈脑佻F(xiàn)也將成為其傳播的重要方式，這種傳播，也帶有傳承的意義，是超越了地域與村落共同體的限制，在特定的人群以及更廣大的空間中的傳播，并融匯古今，將傳統(tǒng)的“內(nèi)核”在創(chuàng)新的發(fā)展中傳承下去。

在變化的空間與環(huán)境之中，民間文學(xué)發(fā)生了巨大的改變，曾經(jīng)作為其本質(zhì)特征的口頭性、集體性、傳承性受到了前所未有的沖擊，它的存在方式也有了很大的突破，而這種變化帶來了對民間文學(xué)的新的認(rèn)識。白旭旻在談到民間文學(xué)現(xiàn)代傳承與創(chuàng)新時指出，傳播工具和載體的改變有時會使民間文學(xué)的體裁、樣式、形態(tài)、類型等發(fā)生對應(yīng)性調(diào)適甚至根本性改變。截至目前，“可以發(fā)現(xiàn)其呈現(xiàn)出較為明顯的三個階段和三種主體形式，可稱之為民間文學(xué) 1.0—3.0 時代，即傳統(tǒng)民間文學(xué)諸體裁、現(xiàn)代性民間文學(xué)多源故事和新故事、信息時代的民間文學(xué)諸形態(tài)。民間文學(xué) 1.0——指‘口傳’的傳統(tǒng)民間文學(xué)，對應(yīng)農(nóng)牧文明時期；民間文學(xué) 2.0——指‘字傳’或‘文傳’的新故事和多源故事，對應(yīng)工業(yè)文明時代；民間文學(xué) 3.0——指‘屏傳’的新時代民間文學(xué)，對應(yīng)今天我們所處的信息時代。從口傳、字傳到屏傳，三種傳播工具和民間文學(xué)的三種形態(tài)迭代發(fā)生，同時又伴生存在，共同發(fā)展。”②白旭旻：《從口傳、字傳到屏傳——關(guān)于傳播工具與民間文學(xué)迭代的反思》，《中國藝術(shù)報》，2020年11月9日第6版。因此，對于民間文學(xué)來說，需要用新的眼光和視角來看待它在當(dāng)下的發(fā)展變化。李揚在對《白蛇傳》傳說進行調(diào)查時，發(fā)現(xiàn)來自電影中的情節(jié)成了敘述的來源，并試圖說明民間文學(xué)“形成了新的傳播渠道，即口傳—媒體—口傳的往復(fù)循環(huán)。”③李揚：《當(dāng)代民間傳說三題》，《青島海洋大學(xué)學(xué)報》，2002年第1期。萬建中也指出：“借助大眾傳媒無比強大的傳播力量，可以迅速擴大民間文學(xué)的傳播空間，同時產(chǎn)生大量的當(dāng)代異文。這類經(jīng)過大眾傳媒過濾的民間文學(xué)，引發(fā)我們對其現(xiàn)代性的思考?！边M而提出，“在全球化的進程中，民間文學(xué)產(chǎn)生和流傳的新的可能性是什么？全球大眾傳媒的統(tǒng)一性和信息的一致性，導(dǎo)致民間文學(xué)的發(fā)展走向怎樣？”①萬建中：《民間文學(xué)引論》，北京：北京大學(xué)出版社，2006年，第68—69頁。學(xué)術(shù)界已經(jīng)意識到了媒介的發(fā)展和變化給民間文學(xué)帶來的影響，一些傳統(tǒng)的認(rèn)知也在悄然間突破。黃濤對此有深刻的反思：“民間文學(xué)基本特征的理論創(chuàng)建和相關(guān)闡釋是不是有特定的歷史條件和適用范圍，在社會生活和相關(guān)主體已經(jīng)發(fā)生根本變遷的歷史條件下，是否有重新審視和適當(dāng)調(diào)整的必要從而可以接納新故事呢？”②黃濤：《新故事是傳統(tǒng)民間故事在現(xiàn)代社會的創(chuàng)新性發(fā)展——關(guān)于新故事的民間文學(xué)定位問題的探討》，《民間文化論壇》，2020年第6期。楊利慧結(jié)合神話在當(dāng)代社會和電子媒介中的變化提出了“新神話主義”的概念，即在遺產(chǎn)旅游以及電子傳媒（包括互聯(lián)網(wǎng)、電影電視以及電子游戲）等新語境中對神話進行的挪用和重建。的確，這種反思不僅涉及對民間文學(xué)新的存在形態(tài)的認(rèn)識和接納，也涉及對民間文學(xué)基本理論的認(rèn)知和闡釋。

因此可以看到，民間文學(xué)的“變”已經(jīng)成為一種常態(tài)。在歷史發(fā)展過程中，它經(jīng)歷了口頭、文字、多媒體以及當(dāng)下的移動互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等多種媒介形態(tài)。而伴隨著傳播媒介的變化，民間文學(xué)的存在形式也發(fā)生了變化，不僅會有新故事、新傳說等反映新時代內(nèi)容的文體形式出現(xiàn)，它原有的傳統(tǒng)內(nèi)容也被賦予新的表現(xiàn)形式而以新的文本和實踐形式出現(xiàn)。

無論是民間文學(xué)2.0還是民間文學(xué)3.0，無論從哪個角度看待它的變化，傳統(tǒng)民間文學(xué)在當(dāng)下的轉(zhuǎn)化都具有重要的現(xiàn)實意義和價值，尤其需要給予關(guān)注，本文探討的重點也即在此。在當(dāng)代社會語境中，傳統(tǒng)的民間文學(xué)不僅以口頭和文字形態(tài)存在，也以社會文本形式存在，以符號、碎片、元素的形式存在于日常生活實踐和社會實踐中，比如在遺產(chǎn)旅游、非遺展示中，它甚至轉(zhuǎn)變?yōu)椤百Y源性”的藝術(shù)文本，以影視、歌舞、網(wǎng)絡(luò)游戲、音樂、戲曲等形式存在或者重述。這種多形態(tài)的變化，學(xué)界稱之為“傳統(tǒng)化”或“民俗主義”現(xiàn)象。但歸根結(jié)底，從主體的立場來看，民間文學(xué)就是中國文化中一個具有傳統(tǒng)根基的文化樣式，無論存在形態(tài)發(fā)生怎樣的變化，無論是“傳統(tǒng)化”還是“民俗主義”，民間文學(xué)正如中國文化一樣，都不會斷裂，它只是在尋找新的“自愈”方式?！爸袊幕匝永m(xù)不斷地發(fā)展了幾千年，也在于其內(nèi)在的文化自愈機制，在該文化陷入危機時，驅(qū)使其尋根，從中獲得自覺和自信，然后達到文化自愈，進入一個新的發(fā)展階段。中國文化幾千年來的實踐和發(fā)展史便證明了這一點?！雹蹚埮e文：《從劉基文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表象看民俗認(rèn)同的地域性和傳承性》，《溫州大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版），2018第5 期。民間文學(xué)的自愈方式首先要適應(yīng)多媒介文化的發(fā)展，適應(yīng)新的社會語境，找到新的承啟方式，那么這個新的承啟方式在哪里呢？學(xué)界關(guān)于民間文學(xué)現(xiàn)代性變遷的討論已經(jīng)從理論層面上給我們提供了很多新的思路，但是在實踐層面，尤其是對于民間文學(xué)的教學(xué)實踐來說，是否可以總結(jié)和探索一些規(guī)律性的做法？

二、基于多種媒介重建民間文學(xué)演述場

從民間文學(xué)的自身屬性來說，它是民眾生活文化的一部分。在民間，它是流動的，時刻處在變化之中的，它又是集合了身體、手勢、表情、動作等一系列感官體系的集合體，是一個完整的表演過程。在多媒介環(huán)境中，民間文學(xué)應(yīng)該依托媒介，發(fā)揮媒介的獨特功能，實現(xiàn)多聲道式的表演或者呈現(xiàn)，讓人的多種感官參與其中，或許這是民間文學(xué)理想化的一種存在形態(tài)。但是在當(dāng)下，民間文學(xué)傳統(tǒng)的演述方式越來越少見，而常見的情況是，民間文學(xué)是以記錄文本、整理文本等資料形式或者印刷品的形式存在。這種“文本化”的存在形態(tài)應(yīng)該說背離了民間文學(xué)本質(zhì)性的存在方式，口傳方式向書寫方式的變遷，使口傳經(jīng)驗逐漸喪失，其鮮活的生命力也逐漸衰弱。改變民間文學(xué)的文本化狀態(tài)，需要激活口傳經(jīng)驗和民眾的參與性。

民間文學(xué)的本質(zhì)屬性決定了它是一種訴諸身體、語言的表演的過程，因此，讓民間文學(xué)“活起來”、把它“演起來”“講起來”，是使它回歸民眾日常生活的重要方式。讓民間文學(xué)“活起來”的一個途徑就是激活民間文學(xué)的表演性，借助多種媒介形式，通過挖掘不同媒介的特征，進行民間文學(xué)的表演和重述。民間文學(xué)不僅僅是文學(xué)，它承載著民眾對生產(chǎn)生活以及自然世界的認(rèn)知體系，它是文獻，也是文化。因此，在民間文學(xué)的表演過程中，由于舞臺的容量以及空間的可塑性，民間文學(xué)可以擺脫單純的“故事性”“文學(xué)性”的敘事模式，融入民俗文化、生產(chǎn)生活知識、鄉(xiāng)土風(fēng)情，使其成為“立體化”的傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，真正成為一種活態(tài)的民間記憶演述場。

筆者所教授的“民間文學(xué)概論”課程進行了這樣的嘗試與探索，即由文學(xué)院學(xué)生、相關(guān)院系學(xué)生以及學(xué)生社團共同參與，以民俗文化和民間文學(xué)為切入點，立足大學(xué)生群體的心理特點，以創(chuàng)新課堂教學(xué)、創(chuàng)新社團文化為主要渠道，研究民俗文化在學(xué)校教育中的創(chuàng)新與接受，以中國傳統(tǒng)民間文學(xué)作品為載體，進行多種媒介形態(tài)的創(chuàng)意改編，使古老的中國故事獲得新的生長力量。同時借助網(wǎng)絡(luò)平臺和微信平臺等力量，在全校形成傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的濃郁氛圍，激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)造性。

這項教學(xué)改革的目標(biāo)一是實現(xiàn)民間文學(xué)傳承和傳播方面的創(chuàng)新與變革，以適應(yīng)時代的發(fā)展需要；二是對民間文學(xué)的教學(xué)方式進行改革，激發(fā)學(xué)生的主體創(chuàng)造性，在人才培養(yǎng)模式上實現(xiàn)突破；三是推動中國優(yōu)秀民間文學(xué)作品的傳播，形成一定的社會影響力。

之所以要進行改革，一方面是基于上述對民間文學(xué)在當(dāng)下發(fā)展和變遷的學(xué)術(shù)理解，另一方面主要是在實際的教學(xué)過程中遇到了一些亟待解決的問題：

一是對中國民間文學(xué)的意義的認(rèn)識存在誤區(qū)：認(rèn)為民間文學(xué)與作家文學(xué)相比，對學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)的提高意義不大。民間文學(xué)是經(jīng)過歷史沉淀下來的優(yōu)秀的口頭文學(xué)形式，是高雅的文學(xué)創(chuàng)作和藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，是中華民族最古老、最具有廣泛性的文化基因，是中國傳統(tǒng)文化的重要基礎(chǔ)和組成部分，要將其納入到“國學(xué)”的視野中來認(rèn)識。希望通過教學(xué)和文本闡釋，使學(xué)生樹立起對民間文學(xué)的意義和價值的深刻認(rèn)識。

二是中國民間文學(xué)存在著與時代脫節(jié)的問題，傳承面臨著危機。隨著多種媒介形式的出現(xiàn)，世代傳承的口頭文學(xué)形式遇到了前所未有的生存危機，在日常生活中失去了生存的文化空間。若想讓年輕人對民間文學(xué)感興趣，必須在傳承方式上進行探索，通過創(chuàng)新性的方式來進行傳承，吸引年輕人的關(guān)注，獲得年輕人的喜愛。

三是民間文學(xué)教學(xué)方式需要轉(zhuǎn)變。要轉(zhuǎn)變以往的照本宣科模式，轉(zhuǎn)變課堂主體，調(diào)動學(xué)生的積極性，實現(xiàn)學(xué)生的廣泛參與。要通過多種多樣的活動，讓學(xué)生“動起來”“做起來”，通過手工制作、舞臺表演、故事講演等形式，實現(xiàn)從“身體”到“心靈”循序漸進的熏陶與教育。

四是解決學(xué)科壁壘和課程設(shè)置的封閉性。按照人才培養(yǎng)的規(guī)律，實現(xiàn)“說”“寫”“演”“闡釋”“傳播”等全方位才能的培養(yǎng)和挖掘，鼓勵開放性的跨院系的合作與多學(xué)科知識的融匯。

五是改變期末“一考定音”的分?jǐn)?shù)決定論。通過舞臺表演、課堂演講、課下合作、學(xué)科論文等形式綜合考察學(xué)生的能力。以“期末考試+論文+實踐”方式，用不同的分值比例形式來考核學(xué)生。

民間文學(xué)是一種訴諸身體的表演，表演者、聽眾、情境以及傳統(tǒng)等因素共同構(gòu)成了演述的場域。重建演述場域其實也并非原初意義上的“情境再現(xiàn)”，而是民間文學(xué)現(xiàn)代性的一種體現(xiàn)。為了重建民間文學(xué)演述場，適應(yīng)媒介多樣化的時代特點，在教學(xué)改革過程中，筆者及團隊進行了一系列的探索：課堂內(nèi)外相結(jié)合，理論講解、課堂演講和課下實踐活動相結(jié)合，開展大學(xué)生故事會大賽，協(xié)同中國民間文藝家協(xié)會故事委員會和遼寧省民間文藝家協(xié)會故事委員會適時舉辦校內(nèi)、全省以至全國等不同層次的大學(xué)生故事會賽事，以適合大學(xué)生審美的多種形式展開民間文學(xué)的創(chuàng)意表演活動，通過設(shè)立不同單元，激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)造力，為新時代故事（廣義上的故事，下同）的校園傳承開辟新路徑。

具體的形式有①此六種模式在實踐過程中，得到中國民間文藝家協(xié)會故事委員會主任白旭旻、遼寧大學(xué)文學(xué)院吳玉杰教授的指導(dǎo)，并由白旭旻命名。：

1.故事創(chuàng)作

內(nèi)容：新故事或者傳統(tǒng)故事劇本改編

內(nèi)容健康，反映社會生活，尤其是體現(xiàn)大學(xué)生對社會的觀察與思考。劇本要求適合舞臺演出或者影像錄制。

2.故事表演

形式：故事表演及講述的音頻作品

內(nèi)容：新故事或傳統(tǒng)故事

時長：8—12分鐘

人數(shù)：單人、二人及多人

3.故事舞臺劇

形式：話劇或音樂劇、舞劇等多種形式，舞臺表演及視頻資料

內(nèi)容：傳統(tǒng)故事

時長：每個劇20—30分鐘

4.故事短片

形式：微電影、故事片、短視頻等

內(nèi)容：新故事或傳統(tǒng)故事

時長：每部20—30分鐘

5.故事音頻

形式：故事音頻劇

內(nèi)容：新故事或傳統(tǒng)故事

時長：每部10—15分鐘

6.故事音畫形式：繪本、插畫、圖片、動畫片等美術(shù)形式或“聲音+圖畫”或者“聲音+圖畫+動畫”的形式。

經(jīng)過三年多的運行，筆者及團隊的教學(xué)改革實踐取得了一些成效：

一是成功舉辦了三屆遼寧大學(xué)民間文學(xué)戲劇節(jié)，并承辦了“中國大學(xué)生故事會啟動儀式暨匯報展演”，取得良好的社會效果，全方面地進行多種媒介形態(tài)民間文學(xué)的創(chuàng)意展示。尤其是在“中國大學(xué)生故事會啟動儀式暨匯報展演”①遼寧大學(xué)民間文學(xué)戲劇節(jié)活動從第二屆開始被納入中國民間文藝家協(xié)會故事委員會主辦的“中國故事節(jié)”系列活動?；顒又校拇蛟炝艘慌_主題為“開創(chuàng)故事新紀(jì)元”的大型晚會，表演了鼓舞《盤古開天》、木偶劇《女媧補天》、故事音頻劇《路遙知馬力》、故事舞臺劇《禿尾巴老李》、歌舞《愚公移山》等節(jié)目，充分調(diào)動音、聲、畫、舞、劇等多種媒介形式進行了故事展示。其中《禿尾巴老李》開創(chuàng)了故事舞臺劇的表演范式，形成了獨立形態(tài)的藝術(shù)表演形式。

二是打造了多部故事舞臺劇。兩年來由大學(xué)生自創(chuàng)、自編、自導(dǎo)、自演了30部故事舞臺劇，這些故事舞臺劇選擇東北民間故事，具有濃郁的東北地域文化特征，有《漁郎和紅姑娘》《斷手姑娘》《禿尾巴老李》《人蛇配良緣》《會唱歌的心》《路遙知馬力》《當(dāng)良心》《樺樹姑娘》《楊乃武與小白菜》《蛇郎》等，極大地調(diào)動了學(xué)生的積極性，激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)造力，使學(xué)生能力得到了全面的提升。

三是改編傳統(tǒng)民間故事，創(chuàng)作劇本三十多部。其中2018年暑假期間，在藝術(shù)學(xué)院、廣播影視學(xué)院等多位老師的指導(dǎo)下，學(xué)生們創(chuàng)作了9部精品劇本，質(zhì)量和水準(zhǔn)非常高。這些高質(zhì)量的劇本為下一步故事劇的表演打下了良好的基礎(chǔ)。

四是不局限于課堂教學(xué)，開展了民間文學(xué)和校園民俗文化宣傳推廣活動，對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育。成立了以中文專業(yè)學(xué)生和民俗學(xué)專業(yè)研究生為主的社團——民俗學(xué)社，激發(fā)學(xué)生們對民俗的興趣，培育學(xué)生們的民俗基本素養(yǎng)。以傳統(tǒng)節(jié)日為載體，通過系列實踐活動，讓學(xué)生對民間傳說以及傳統(tǒng)文化有更進一步的理解。三年間，已經(jīng)陸續(xù)舉辦了端午文化展示及香包制作、中秋文化展示、制作月餅、繪制兔兒爺?shù)榷喾N活動。

五是在課堂教學(xué)方式上有所創(chuàng)新。在課堂上，改變老師主講、學(xué)生傾聽的傳統(tǒng)模式，進行新的探索，讓學(xué)生參與進來，成為課堂的主體。通過課堂演講、課堂討論，增強學(xué)生的課堂主體性。同時通過微信群，進行師生互動，拓寬學(xué)習(xí)渠道。

六是通過課程搭建跨系合作平臺，與藝術(shù)學(xué)院、廣播影視學(xué)院師生合作完成民間文學(xué)戲劇節(jié)的表演。在活動中，學(xué)生們擴大了知識視野，提高了合作能力。

七是組建研究生助教團隊，參與本科生的表演以及實踐活動，以“帶”促“研”。一方面對本科生的“民間文學(xué)戲劇表演”和“蒲河故事會”活動進行分組指導(dǎo)，另一方面也為任課教師和本科生之間架起通暢便利的溝通渠道，發(fā)現(xiàn)問題，解決問題。此外，助教團隊也為后期的宣傳推廣起到較好的引領(lǐng)作用。作為此次活動的參與者和見證者，研究生們也對民間文學(xué)傳承創(chuàng)新進行專業(yè)性的研究，并形成學(xué)期論文。

三、教學(xué)的創(chuàng)新與演述的意義

基于多媒介形態(tài)的民間文學(xué)的人才培養(yǎng)與教學(xué)改革，體現(xiàn)了一種以專業(yè)人才培養(yǎng)和教學(xué)改革為導(dǎo)向的探索意識，以及對民間文學(xué)未來發(fā)展的學(xué)術(shù)判斷和實驗。

一是創(chuàng)新了民間文學(xué)的表現(xiàn)形態(tài)，進行了舞臺表演嘗試。將民間文學(xué)改編成劇本，將劇本搬上舞臺，通過各種民俗元素和民俗儀式的展示，豐富了民間故事的內(nèi)容，突出了民間故事的文化內(nèi)涵。這種故事舞臺戲劇的嘗試，實現(xiàn)了民間文學(xué)“表演—文本—表演”過程的回歸。在漫長的農(nóng)耕時代，民間文學(xué)在日常生活中原本就是一種訴諸身體的表演過程，而我們現(xiàn)在看到的更多的是記錄文本。使故事文本重新回歸表演形態(tài)符合民間文學(xué)內(nèi)在的本質(zhì)特征，同時運用舞臺劇的形式，體現(xiàn)了時代特征，增強了藝術(shù)性，符合青年人的心理特點，容易被青年人接受。

二是拓展了故事傳播的新渠道。在全國高校同類課程中首次利用新的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進行故事的傳播，建立了喜馬拉雅“蒲河故事會”賬號，由學(xué)生自主運營、自主管理、自主錄制、自主上傳，把學(xué)生講述的故事在網(wǎng)絡(luò)電臺上播放，并開展比拼活動，同時也讓學(xué)生們能更多地了解不同地方的民間故事和傳說。網(wǎng)絡(luò)上的宣傳，也使民間文學(xué)的資源實現(xiàn)了社會共享。

三是創(chuàng)新了民間文學(xué)的人才培養(yǎng)方式。實現(xiàn)了“整體性”培養(yǎng)框架，通過民間文學(xué)的舞臺表演，學(xué)生在寫作、表達、表演、合作等方面的綜合能力得到了鍛煉和提高。

四是創(chuàng)新了民間文學(xué)的教學(xué)形式，探索了“多導(dǎo)師”的師資模式。建立多學(xué)科師資合作的人才培養(yǎng)模式，為故事的創(chuàng)新性傳承提供了全方位的師資力量。文學(xué)院具有寫作和文學(xué)鑒賞、文學(xué)理論、民間文學(xué)、民俗學(xué)等方面的專業(yè)教師，藝術(shù)學(xué)院、廣播影視學(xué)院等藝術(shù)類院系有表演、導(dǎo)演、劇本創(chuàng)作、攝像、播音主持等方面的專業(yè)教師，將這些師資力量進行整合，全方位培養(yǎng)學(xué)生的寫作、表演、導(dǎo)演等方面的綜合能力。

五是創(chuàng)新了民間文學(xué)的課堂授課形式，引入可看、可感、可操作的“民俗體驗”模式，在營造的“節(jié)日空間”中，將多媒體、手工制作、課堂講解相結(jié)合，獲得視覺、聽覺和觸覺的多重激發(fā)，培養(yǎng)了學(xué)生的文化感受力。同時通過課堂專題演講，提高學(xué)生研究能力和自主學(xué)習(xí)能力。

六是加強了大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感與親近感。民間文學(xué)具有永恒的藝術(shù)魅力，它具有特殊的地域情感和審美趣味，保持著對傳統(tǒng)的眷戀?！坝捎诿耖g文學(xué)大多在一個特定的區(qū)域內(nèi)流傳，為一個區(qū)域民眾所享用，民間文學(xué)表演活動就滲入了強烈的地方意識和認(rèn)同感、親近感，審美期待視界自然更為突出?！雹偃f建中：《民間文學(xué)引論》，第104頁。在學(xué)生參與創(chuàng)作的過程中，民間文學(xué)的審美功能凸顯出來，實現(xiàn)了美育熏陶與涵養(yǎng)。

當(dāng)然，民間文學(xué)表演實踐過程中也存在著一些問題，需要不斷完善和思考。首先是口頭性的復(fù)活問題。民間文學(xué)是口頭藝術(shù)形式，口頭性是民間文學(xué)的基本特征，在“表演—文本—表演”過程中，經(jīng)過文本的固定，口頭性的特征已經(jīng)被過濾掉很多。在重新的表演過程中，復(fù)活民間文學(xué)的口頭性，是個很重要的問題，也是很有挑戰(zhàn)性的。在中國民間文學(xué)教學(xué)改革的過程中，通過故事講述、舞臺表演活動都可以看到對口頭性復(fù)活的努力，但還是有一定差距的。尤其是在故事講述中，很多同學(xué)還是存在語言過于書面化、過于學(xué)生腔的現(xiàn)象，同時，以普通話代替方言或者方言不熟悉等情況都存在。要重新賦予文本活力，必須進行文本的口語轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化要符合文本的文化背景和情境，體現(xiàn)地域特色。

其次，文本的戲劇化還需要提升藝術(shù)性。在注重學(xué)生參與的同時，也要提升作品的舞臺表現(xiàn)力，爭取制作精品，需要有更廣泛的校內(nèi)資源的共享與互補，為民間文學(xué)戲劇表演培養(yǎng)和儲備人才，為打造精品劇目提供條件。民間文學(xué)的審美趣味和文化信息的理解和闡釋是進行民間文學(xué)藝術(shù)化的前提，只有把握了民間文學(xué)作品中所攜帶的文化信息，理解了其中所蘊含的獨特的地域、民族的審美趣味，才能更好地進行藝術(shù)升華，準(zhǔn)確地進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。在創(chuàng)作中，既要保留“這一類型”民間文學(xué)的基本情節(jié)單元與母題要素，又要借助于不同媒介的功能，最大限度地進行審美改造，保留民間文學(xué)審美的“趣味”與韻致。

第三，要強化學(xué)生作為民間文學(xué)傳承和創(chuàng)新的主體意識，充分發(fā)揮學(xué)生的主動性和創(chuàng)造性，激發(fā)學(xué)生的參與熱情，真正回歸民間文學(xué)的“民間性”和“集體性”，這是民間文學(xué)得以發(fā)展和傳承的最重要的動力機制。在這種新的傳承方式中，學(xué)校及教師對學(xué)生的引導(dǎo)以及制度建設(shè)也是必不可少的。

總而言之，對民間文學(xué)人才培養(yǎng)和教學(xué)改革的探索還需要繼續(xù)邁進，在這個過程中，還要繼續(xù)思考民間文學(xué)的未來發(fā)展。要思考如何在既保留傳統(tǒng)民間文學(xué)的審美趣味和基本信息、又能夠用最新的傳播形式傳播新的民間文化的情況下，調(diào)動大學(xué)生的積極性，發(fā)動大學(xué)生群體參與創(chuàng)作新時代故事類型。在新的時代，要將最優(yōu)良的民間文學(xué)基因庫利用現(xiàn)代化傳播媒介傳承下去，重建和重構(gòu)新民間文學(xué)。通過有效的傳播和推廣，讓民間文學(xué)繼續(xù)在民間扎根發(fā)芽，煥發(fā)新的生命力。

從大的歷史語境來說，民間文學(xué)的教學(xué)改革和探索，也是多媒介或者融媒體語境下民間文學(xué)的“自我重塑”或者“重述”，“在融媒體語境下，民間文藝在一次次重復(fù)中被敘述，通過空間的轉(zhuǎn)換和修辭，人們在特定的傳播場域里發(fā)揮自身‘主動性’‘主體性’與‘創(chuàng)造性’”①毛巧暉：《民間文藝如何在融媒體語境下自我重塑》，《中國文藝評論》，2020年第7期。。學(xué)校以及青少年學(xué)生在傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新中是非常重要的空間和群體，他們是傳統(tǒng)文化傳承的主力。對于民間文學(xué)來說，尤其需要適應(yīng)新的時代審美，通過青少年群體的參與和創(chuàng)造，讓傳統(tǒng)和現(xiàn)代在碰撞中擦出藝術(shù)的火花，在繼承民間文學(xué)文化底蘊和精神內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出“新的”民間文學(xué)。在一次又一次的創(chuàng)作和表演中，在不同群體內(nèi)部的交流和互動中，完成新的“生成”與“互動”，經(jīng)由這樣的路徑，民間文學(xué)融入了新的審美價值、倫理觀念和群體表達，才有可能保持其當(dāng)下性和時代性，成為當(dāng)下人們生活的一部分，進而成為日常生活實踐的民俗。