夏小茜

（安徽冶金科技職業(yè)學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)科研部，安徽 馬鞍山 243001）

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次提到“傳承紅色基因”的問題，他強(qiáng)調(diào)“要不忘初心、牢記使命，把紅色資源利用好、紅色傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)好、紅色基因傳承好，讓革命事業(yè)薪火相傳、血脈永續(xù)”[1]。所謂“紅色基因”是指中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義革命、建設(shè)與改革的偉大實(shí)踐中所形成的先進(jìn)觀念、意識(shí)與精神形態(tài)。

紅色基因的內(nèi)涵是豐富多樣的。從職業(yè)技術(shù)教育培養(yǎng)“工匠”精神的角度來理解紅色基因的內(nèi)涵，它包括以下三個(gè)方面的內(nèi)容，即堅(jiān)定的理想信念、實(shí)事求是的態(tài)度與艱苦奮斗的精神。培養(yǎng)新時(shí)代職業(yè)技術(shù)的工匠型人才，就需要把紅色基因等精神因素“嵌入”其中，從而使中國的工匠型人才具有紅色基因的厚重底色。本文將著重探討紅色基因“嵌入”工匠精神教育的路徑。

一、“文本化”與“習(xí)作化”相結(jié)合

“紅色基因”是歷史的產(chǎn)物，是中國共產(chǎn)黨在社會(huì)主義革命、建設(shè)與改革的歷史進(jìn)程中留下的寶貴精神遺產(chǎn)，而要讓這些精神遺產(chǎn)一代代地傳承下去，就必須把這些歷史事件、歷史活動(dòng)“文本化”，即以文本的方式，并以一定的敘事結(jié)構(gòu)把它們保存下來，以供沒有經(jīng)歷過的后代們閱讀、認(rèn)知與理解，從而達(dá)到讓后世人記住、傳承與保存這些紅色資源的目的。因此，關(guān)于革命文化題材的文本教學(xué)，是植入紅色基因的一個(gè)基本手段。

目前，在紅色基因的傳承實(shí)踐中，有兩個(gè)路徑是最常見的，一是建立“紅色基地”，讓后世人親臨現(xiàn)場，親身感受歷史上的紅色事件與紅色人物的豐富形象；二是把這些歷史上的紅色人物與紅色故事，以某種“文本類型”進(jìn)行編寫，形成紅色讀本或紅色教材，使它們成為學(xué)校教育的一種載體。事實(shí)上，無論是前者還是后者，一個(gè)不能忽視的事實(shí)是：紅色基因的“文本化”都是必須的。換言之，把紅色基因“文本化”是我們進(jìn)行紅色資源“嵌入”式教育的一個(gè)重要手段。目前，在職業(yè)技術(shù)院校，關(guān)于紅色基因傳承“文本化”的主要路徑是編寫教材。對此，有學(xué)者認(rèn)為，作為“文本的教材”，其目的在于還原對象的原本模樣，引出某種真的東西。“這與教育的本義是一致的，是通過一定的手段，把某種本來潛在于身體和心靈內(nèi)部的東西引出來。因此，文本承載著教育‘引出’或‘導(dǎo)出’的‘產(chǎn)婆’使命，最終意在引出善，并把善作為最高的目的。”[2]

但是，紅色基因的“文本化”也存在著兩個(gè)不可忽視的缺陷：一是受文本類型的影響，當(dāng)紅色基因被轉(zhuǎn)換成“文本的教材”后，它常常顯得“單調(diào)”和“過于理論化”，這對于職業(yè)技術(shù)院校的學(xué)生來說，文本的吸引力已大打折扣。二是這些“文本教材”已脫離了原有的歷史情境，因?yàn)槿魏渭t色資源都是由特定的人物，在特定的時(shí)空與場景下發(fā)生的，而作為“文本的教材”受各種因素的限制，是無法復(fù)原這些特定“歷史情境”的。因此，當(dāng)紅色資源“文本化”之后，還需要輔之以“習(xí)作化”，并把“文本化”與“習(xí)作化”結(jié)合起來。

所謂紅色基因的“習(xí)作化”是指，在紅色基因“文本化”的教學(xué)實(shí)踐中，讓“知識(shí)問題化，問題習(xí)題化”的教育過程。美國著名心理學(xué)家布魯納說：“學(xué)習(xí)者不應(yīng)是信息的被動(dòng)接受者，而應(yīng)當(dāng)是知識(shí)獲取過程的主動(dòng)參與者?！盵3]當(dāng)我們只強(qiáng)調(diào)紅色基因的“文本化”教學(xué)時(shí)，這一過程難免是被動(dòng)的，即“學(xué)生看與不看”以及“學(xué)生如何去看”這些教學(xué)因素是被動(dòng)的。而當(dāng)我們把紅色基因“習(xí)作化”后，就把這一被動(dòng)的過程轉(zhuǎn)化成一個(gè)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)與探索的過程。因此，紅色基因的“習(xí)作化”就是指，在紅色基因的教育教學(xué)過程中，學(xué)校及其教育者應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生去復(fù)原紅色基因發(fā)生的具體的歷史情境，并聯(lián)系學(xué)生自身的生活經(jīng)驗(yàn)和已有的知識(shí)體驗(yàn)，去探討紅色基因之所以發(fā)生的歷史動(dòng)因與邏輯，以提高學(xué)生對紅色基因內(nèi)在生成邏輯的理解與認(rèn)知。而這一過程是以豐富多樣的“習(xí)作”，比如小組討論、案例回顧、小組辯論以及課程小論文等“任務(wù)型習(xí)作”來完成的。

有研究表明，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，最初是對學(xué)習(xí)的外部活動(dòng)感興趣，以后就會(huì)逐漸對學(xué)習(xí)的內(nèi)容或需要獨(dú)立思考的作業(yè)感興趣。同時(shí)，學(xué)生如果在習(xí)作的過程中得到較高的評價(jià)反饋，就會(huì)以更加飽滿的熱情投入到習(xí)作任務(wù)的完成中。這樣，紅色基因的被動(dòng)式“文本化”教學(xué)就會(huì)轉(zhuǎn)化為主動(dòng)式“習(xí)作化”的任務(wù)式學(xué)習(xí)探索活動(dòng)。

對于紅色基因的“習(xí)作化”教育教學(xué)活動(dòng)，還需要重點(diǎn)關(guān)注以下兩個(gè)問題：

一是紅色基因提取的規(guī)范化。紅色基因是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民在社會(huì)主義革命、建設(shè)與改革進(jìn)程中創(chuàng)造的精神財(cái)富。這一精神財(cái)富的特點(diǎn)是形式多樣、內(nèi)容豐富。比如，從內(nèi)容上看，紅色基因可以區(qū)分為政治基因、文化基因、歷史基因、人物傳記基因等等。其中每一種又包含著豐富的內(nèi)涵。如文化基因又可以分為樂觀主義、艱苦奮斗、實(shí)事求是與群眾路線等。而從形態(tài)上看，紅色基因可以區(qū)分出物質(zhì)形態(tài)、精神形態(tài)與制度形態(tài)等多種類型。比如，物質(zhì)形態(tài)類有革命紀(jì)念館、革命遺址及其陳列的革命者遺物等等。因此，學(xué)校與教育者在編制習(xí)作時(shí)，需要對紅色基因的類型進(jìn)行細(xì)致的研究，需要將紅色基因按一定標(biāo)準(zhǔn)分門別類。只有這樣，才能使紅色基因的提取規(guī)范化，并使紅色基因的習(xí)作化具有一定的科學(xué)依據(jù)。

二是紅色基因習(xí)作編制應(yīng)符合職業(yè)技術(shù)教育的特點(diǎn)。職業(yè)技術(shù)院校的學(xué)生相對于普通高校的學(xué)生而言，其理論知識(shí)的基礎(chǔ)相對薄弱；從專業(yè)學(xué)習(xí)的角度看，職業(yè)技術(shù)院校的主要目的是通過某種專業(yè)技術(shù)的學(xué)習(xí)讓學(xué)生掌握一定的職業(yè)技能，其主要目標(biāo)是培養(yǎng)各行各業(yè)的“工匠型”領(lǐng)軍人才。針對這些特點(diǎn)，筆者認(rèn)為，紅色基因中那些堅(jiān)定信念、堅(jiān)韌精神、踏實(shí)作風(fēng)、勇闖難關(guān)等精神氣質(zhì)，較契合職業(yè)技術(shù)教育中的紅色基因教育，因此學(xué)校與教育者在設(shè)計(jì)習(xí)作時(shí)，不要過于抽象化與理論化。目前，有關(guān)紅色基因、紅色資源等方面的研究成果非常豐富，成果的表現(xiàn)形式也多種多樣，比如科研論文、學(xué)術(shù)專著、高校教材、影視作品等等。因此，可以在一些生動(dòng)形象且具有一定故事情節(jié)的教材與影像作品中進(jìn)行選擇，并對紅色基因材料進(jìn)行二次加工，使之在難易程度、表述形式、思想內(nèi)容等方面更符合職業(yè)技術(shù)院校學(xué)生的特點(diǎn)。

二、“視頻化”與“音頻化”相結(jié)合

第一，紅色基因嵌入職業(yè)技術(shù)教育須從“文本化”走向“視頻化”。傳統(tǒng)的紅色基因教育的基本方式是依賴于“文本化的教材”，這一傳統(tǒng)方式會(huì)隨著時(shí)代特點(diǎn)的變化而變化。法國作家里吉斯·黛布雷曾以傳播媒介作為標(biāo)準(zhǔn)，將人類社會(huì)劃分為書寫時(shí)代、印刷時(shí)代和視聽時(shí)代三個(gè)時(shí)期。在今天的視聽時(shí)代中，我們已然生活在一個(gè)充斥著圖像、視頻和聲音的獨(dú)特景觀社會(huì)中。尤其是隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，這一現(xiàn)象有越來越突出的趨勢。

截至2018年底，我國互聯(lián)網(wǎng)用戶約為8.29億，其中手機(jī)用戶達(dá)8.17億，有98.6%的網(wǎng)民是通過手機(jī)來獲取新聞信息的[4]。這表明，過去傳統(tǒng)紙質(zhì)媒體的讀者正在轉(zhuǎn)化為移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的受眾，即正在轉(zhuǎn)化為視頻、圖像與音頻時(shí)代的觀眾。紅色基因是中國共產(chǎn)黨人紅色文化的傳承密碼，也是中國共產(chǎn)黨人長期積淀的精神內(nèi)核。在今天這樣一個(gè)“注意力經(jīng)濟(jì)”與“信息爆炸社會(huì)”的背景下，紅色基因的教育與傳承也必須與時(shí)代環(huán)境相契合。因此，紅色基因嵌入職業(yè)技術(shù)教育必須選擇視景、圖景和音景的傳播方式，選擇“視頻化”與“音頻化”相結(jié)合的路徑。

第二，紅色基因嵌入職業(yè)技術(shù)教育“視頻化”教學(xué)具有其獨(dú)特的效果，可以充分發(fā)揮圖像、視頻的象征性意義。中國共產(chǎn)黨人積淀下來的“紅色基因”中的“紅色”，事實(shí)上具有雙重含義：一是從顏色上看，它以“紅色”為主基調(diào)，突出表現(xiàn)的就是中華人民共和國的國旗與中國共產(chǎn)黨的黨旗；二是從意義上看，紅色代表著“革命”“勝利”等精神內(nèi)涵，比如紅船精神等。事實(shí)上，“紅色”的革命象征意義，在18世紀(jì)的法國大革命中就有先例。當(dāng)時(shí)，“一些勝利者舉著用死去衛(wèi)兵的紅色制服做成的旗幟游行——這是首次用紅旗作為革命象征之著名的例子”[5]。到了19世紀(jì)中后期，紅色的“革命”象征意義隨著馬克思主義思想的傳播與無產(chǎn)階級革命實(shí)踐的發(fā)展而擴(kuò)展至全世界。有學(xué)者認(rèn)為：“在讀圖時(shí)代，色彩成為語言的視覺化表征。我們可以借助紅船、紅旗、紅五星等物象實(shí)現(xiàn)紅色基因的象征與敘事，使圖像在敘述歷史的過程中傳遞紅色文化知識(shí)，在凝練意義的過程中傳遞紅色基因?！盵6]

另外，紅色基因“嵌入”職業(yè)技術(shù)教育還可以充分發(fā)揮圖像、視頻敘事的形象性特征。圖像與視頻制作與傳播的最大特點(diǎn)是借助于視覺形象，而在視頻化生存的社會(huì)境遇下，紅色基因借助于圖像、視頻的管道進(jìn)行傳播與教育，可以綜合運(yùn)用圖像與視頻的形象性，以最大限度傳播紅色基因的價(jià)值與意義。

紅色基因“視頻化”教學(xué)的優(yōu)勢是明顯的，但其不足之處也很明顯，即它的制作需要一定的技術(shù)與成本支撐。比如，全國重要的財(cái)經(jīng)媒體《每日經(jīng)濟(jì)新聞》在由“紙端”向“指端”的轉(zhuǎn)型過程中，他們做了三件事：一是把“視頻化轉(zhuǎn)型”上升為報(bào)社的戰(zhàn)略，并成立了“視頻組”；二是引入視頻、技術(shù)等專業(yè)人才，以及與第三方技術(shù)公司合作，并引入視頻處理工具；三是建立一套機(jī)制鼓勵(lì)視頻發(fā)稿[7]。因此，當(dāng)一個(gè)職業(yè)技術(shù)院校沒有一定的財(cái)力與組織力去支持紅色基因的視頻化教學(xué)時(shí)，考慮探索其“音頻化”教學(xué)倒是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。

第三，紅色基因嵌入職業(yè)技術(shù)教育還需要探索“音頻化”教學(xué)路徑。從另外一個(gè)角度看，當(dāng)一個(gè)社會(huì)處在圖像與視頻泛濫的程度時(shí)，不妨另辟蹊徑，選擇以音頻的方式進(jìn)行傳播與教學(xué)，反而能夠取得不俗的效果。比如，當(dāng)下以音頻見長的喜馬拉雅APP、蜻蜓FM（APP），其傳播面很廣就是很好的例證。從成本與技術(shù)的角度看，音頻制作的難度比視頻要低得多。除了這些優(yōu)勢之外，紅色基因的“音頻化”教學(xué)還具有以下兩個(gè)突出的特點(diǎn)：

一是紅色基因音頻教學(xué)的口述感與親切感。美國歷史學(xué)家希爾施認(rèn)為：“長期以來，人們習(xí)慣于一成不變地遵循‘讀’歷史和‘寫’歷史的傳統(tǒng)研究模式，對于大多數(shù)人來說，‘聽’歷史，尤其是‘聽’到‘活生生的歷史’?！盵8]在這里，歷史學(xué)家意識(shí)到，與少數(shù)“寫歷史”的人相對的大多數(shù)人則是在“聽歷史”，而“聽歷史”則使歷史的敘述具有了口述感與親切感。對于這種教學(xué)方式，還可以探索讓職業(yè)技術(shù)院校的學(xué)生“自制”音頻作品，并與其他同學(xué)分享，即歷史學(xué)家希爾施提到的“讀歷史”?！白x歷史”體現(xiàn)了口述感，而“聽歷史”則體現(xiàn)了親切感，這些效果都比視頻化更有優(yōu)勢。

二是紅色基因音頻教學(xué)可以強(qiáng)化敘述的故事性。人們都喜歡聽故事，而聽故事主要是聽講述者的聲音與故事中的情節(jié)，兩者缺一不可。相比較而言，盡管文字、圖像、視頻等形式也能敘述故事，但是聲音的感染力更勝一籌?！啊涞氖澜鐒t是一個(gè)熱烈而高度審美的世界’，其中充滿了‘直接而親切的意義’?！盵9]相對而言，紅色基因的音頻化教學(xué)方式，既可以突破時(shí)間與空間的限制，也可以使學(xué)生在紅色基因傳播的聽覺感知中更好地把握主動(dòng)性。不可否認(rèn)的是，紅色基因音頻教學(xué)與傳播的故事性敘事，也要借助文學(xué)、戲劇、小品等方面的敘事技巧，將紅色基因的內(nèi)核向?qū)W生傳播，以做到世代相傳。

三、“平臺(tái)化”與“項(xiàng)目化”相結(jié)合

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了“平臺(tái)社會(huì)”的興起，“平臺(tái)”本身并不從事生產(chǎn)，而是使用數(shù)字化技術(shù)，為供需相關(guān)主體提供連接、交互、匹配與價(jià)值創(chuàng)造等服務(wù)。比如，出行有打車平臺(tái)，購物有電商平臺(tái)，傳播有傳媒平臺(tái)等等。在教育領(lǐng)域，也出現(xiàn)了大量的教育平臺(tái)。以高等教育為例，Coursera就是一個(gè)提供大眾化在線開放課程的教育平臺(tái)。根據(jù)Coursera網(wǎng)站報(bào)告的數(shù)據(jù)，截至2018年，美國、歐洲、南美和亞洲150多所大學(xué)在平臺(tái)開設(shè)課程，約3500萬注冊者在此學(xué)習(xí)過[10]。

習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)：“人在哪兒，宣傳思想工作的重點(diǎn)就應(yīng)該在哪兒。”[11]當(dāng)今，網(wǎng)絡(luò)空間已成為人們生活的新空間，而網(wǎng)絡(luò)生存也成為人們一種新的生活方式。紅色基因體現(xiàn)的是一種革命精神，它本身就是中國共產(chǎn)黨人的生活態(tài)度，也是中國共產(chǎn)黨人的生活理想，因此，在平臺(tái)社會(huì)的背景下，它的傳承與教學(xué)也必須適應(yīng)這一新的社會(huì)特征，并借助于“平臺(tái)化”的手段把它深入推進(jìn)到年輕學(xué)生的生活中去。

一般來說，在職業(yè)技術(shù)院校中，紅色基因教育與傳承的“平臺(tái)化”主要有兩種模式：一是借助于已有的以紅色基因、紅色資源為主要內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。如“學(xué)習(xí)強(qiáng)國APP”就是一個(gè)集聚紅色資源教育的平臺(tái)，中央電視臺(tái)的《百家講壇》欄目，也播出了許多紅色文化資源，比較突出的就是著名軍旅作家王樹增講的系列紅色資源——長征、遼沈戰(zhàn)役、平津戰(zhàn)役與淮海戰(zhàn)役等。百家講壇的音頻節(jié)目在喜馬拉雅APP、蜻蜓FM（APP） 等平臺(tái)上都可以重新播放與收聽。二是學(xué)校根據(jù)自己特色與專業(yè)特點(diǎn)，自制在學(xué)校內(nèi)部傳播的紅色基因教育平臺(tái)。如紅色資源與學(xué)校特色學(xué)科相結(jié)合，開發(fā)紅色校本課程；紅色資源與學(xué)校課程相結(jié)合，開展紅色主題教育活動(dòng)；紅色資源與校園文化建設(shè)相結(jié)合，開展豐富多樣的紅色專題宣傳欄，以及創(chuàng)建具有現(xiàn)代感的紅色閱吧等等。

盡管紅色基因的“平臺(tái)化”教育與傳承是一個(gè)非常好的手段與方式，但是它最大的缺點(diǎn)在于突出了教育者或講播者的主導(dǎo)性、控制性，而受教育者始終處于被動(dòng)與客體的位置，這樣受教育者的積極性與主動(dòng)性以及具有現(xiàn)代意識(shí)的參與性始終不足。為了彌補(bǔ)這一缺點(diǎn)，就需要把紅色資源教育的“平臺(tái)化”與“項(xiàng)目化”結(jié)合起來，以更好地在職業(yè)技術(shù)教育中傳播紅色資源。

所謂“項(xiàng)目化”是指，以項(xiàng)目為對象的系統(tǒng)管理方法，即通過一個(gè)臨時(shí)性的項(xiàng)目小組對項(xiàng)目進(jìn)行高效率的計(jì)劃、組織、實(shí)施、指導(dǎo)和控制，以實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目的預(yù)期目標(biāo)。職業(yè)技術(shù)紅色基因教育的“項(xiàng)目化”則是指，對職業(yè)技術(shù)院校學(xué)生的紅色主題教育與傳承的實(shí)踐探索項(xiàng)目，進(jìn)行設(shè)置、供給、組織及評價(jià)等各方面、各環(huán)節(jié)進(jìn)行管理，從而達(dá)到以實(shí)踐探索紅色基因精神的教育過程。而這一過程正好可以彌補(bǔ)“平臺(tái)化”教育方式的不足，即發(fā)揮學(xué)生這一主體的主動(dòng)性與參與性。

比如，安徽國防科技職業(yè)學(xué)院在思想政治理論課關(guān)于紅色資源的教學(xué)中就積極探索了“項(xiàng)目化”的方式，取得了較好的效果。在紅色資源“項(xiàng)目化”的實(shí)施過程中，他們抓住“課堂—校園—社會(huì)”三大實(shí)踐陣地，以“學(xué)生積極參與”和“教師過程指導(dǎo)”相結(jié)合的方式開展實(shí)踐項(xiàng)目，依托大別山革命老區(qū)悠遠(yuǎn)的紅色文化底蘊(yùn)，結(jié)合安徽省國防工業(yè)的軍工文化，構(gòu)建極具實(shí)踐性的項(xiàng)目化運(yùn)作方式，從而提升了學(xué)生的實(shí)踐參與能力[12]。

對于這種教育模式，我們把它稱之為“項(xiàng)目化學(xué)習(xí)”模式，即以學(xué)習(xí)者為中心、以真實(shí)性情境為前提、以挑戰(zhàn)性任務(wù)為驅(qū)動(dòng)、以持續(xù)性探究為路徑、以展示性成果為導(dǎo)向。這一模式一改傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生組成一個(gè)團(tuán)隊(duì)，在一段時(shí)間內(nèi)對一個(gè)真實(shí)的問題，通過分工合作的方式進(jìn)行探索的學(xué)習(xí)活動(dòng)。

職業(yè)技術(shù)教育中紅色基因的“項(xiàng)目化學(xué)習(xí)”，應(yīng)該抓住以下幾個(gè)環(huán)節(jié)：第一，學(xué)?；蚶蠋熞獙?xiàng)目進(jìn)行精心設(shè)計(jì)，然后在學(xué)生中以項(xiàng)目招投標(biāo)的方式公開競標(biāo)。這樣可以調(diào)動(dòng)更多的學(xué)生的積極性與參與性。盡管項(xiàng)目數(shù)量是有限的，但參與項(xiàng)目競標(biāo)的人數(shù)會(huì)很多；而且，參與項(xiàng)目競標(biāo)的過程就是一個(gè)初步的“項(xiàng)目化學(xué)習(xí)”過程。第二，對獲得項(xiàng)目資助的研究團(tuán)隊(duì)的研究過程進(jìn)行管理，即“項(xiàng)目化學(xué)習(xí)”過程管理。第三，對項(xiàng)目研究結(jié)果進(jìn)行評價(jià)。

通過以上三個(gè)環(huán)節(jié)，紅色基因的“項(xiàng)目化”教學(xué)可以產(chǎn)生以下兩個(gè)方面的顯著效果：一是從紅色基因的內(nèi)容上看，學(xué)生在項(xiàng)目研究的過程中獲益良多，比如說在對紅色事件、人物、基地或資料的體驗(yàn)、考察、訪談后，學(xué)生會(huì)產(chǎn)生“認(rèn)知生成”；研究團(tuán)隊(duì)在如何調(diào)研、考察等問題上，或者在紅色基因內(nèi)容的認(rèn)知上要進(jìn)行討論與交流，這樣可以形成“認(rèn)知共識(shí)”；在項(xiàng)目結(jié)項(xiàng)時(shí)，如何表現(xiàn)或展示項(xiàng)目的研究成果，又可形成“認(rèn)知升級”。二是從項(xiàng)目的整個(gè)實(shí)施過程來看，可以推動(dòng)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的“線下社交”的心理需要。在當(dāng)下“手機(jī)化生存”的現(xiàn)實(shí)境遇下，學(xué)生們都習(xí)慣于“線上社交”，而紅色基因的項(xiàng)目化可以使學(xué)生從“線上社交”轉(zhuǎn)向“線下合作與交流”，有助于培養(yǎng)學(xué)生協(xié)商、討論、發(fā)表與實(shí)踐的社會(huì)能力。

總而言之，紅色基因“嵌入”職業(yè)技術(shù)教育是一個(gè)非常重要的課題，學(xué)術(shù)界也進(jìn)行了許多有益的探討。對此，筆者認(rèn)為，我們不能陷入單一的思維模式，需要用統(tǒng)合的思維來思考它、對待它。具體地說就是“三結(jié)合”，即“文本化”與“習(xí)作化”相結(jié)合；“視頻化”與“音頻化”相結(jié)合；“平臺(tái)化”與“項(xiàng)目化”相結(jié)合。從總體上看，在每一種結(jié)合里，前者都是主流的教育方式，而后者是對前者的補(bǔ)充、延伸或具體化。