邱 郁，郭西魁

（1.福建體育職業(yè)技術(shù)學(xué)院 社會(huì)體育系，福建 福州 350003；2.安康學(xué)院 體育學(xué)院，陜西 安康 725000）

格斗技擊術(shù)起源于原始社會(huì)人類生產(chǎn)活動(dòng)與軍事活動(dòng)，是人類獨(dú)特的生存技能，并逐漸發(fā)展成為一種現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)。格斗技擊是人類所共有的一種現(xiàn)象，沒有東西方地域之分，但由于東西方生存環(huán)境與思想理念不同，逐漸形成了東西方兩大格斗文化體系。東方格斗術(shù)發(fā)源于亞洲東部，從漢字源起的中國輻射到同為漢字文化圈的朝鮮半島、日本列島，乃至中南半島，其影響東至日本，西及格魯吉亞、土耳其。東亞的中國拳種流派繁多，如少林、武當(dāng)、太極、形意、八卦等；東北亞的朝鮮有手搏與跆拳道，日本有空手道、柔道、合氣道；東南亞的泰國有泰拳[1]。與西方格斗術(shù)相比較，東方格斗術(shù)具有相對(duì)完整的格斗文化理論體系，對(duì)東方格斗文化進(jìn)行哲學(xué)思維的解析，有助于更深入地研究東方格斗文化，促進(jìn)其在現(xiàn)代得到更好的發(fā)展。

一、東方格斗文化的哲學(xué)基礎(chǔ)

（一） 道家思想

“道”是東方哲學(xué)的一個(gè)重要哲學(xué)概念，蘊(yùn)含著諸多涵義。從東方格斗術(shù)的角度來看，可以從“道”的哲學(xué)思想中汲取其辯證法則，用以闡述和指導(dǎo)格斗術(shù)，促進(jìn)其從單純的搏殺技演變?yōu)樾奚眇B(yǎng)性的一種手段，豐富東方格斗術(shù)的文化內(nèi)涵。

東方格斗術(shù)之道在于把握對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律，即對(duì)立的事物既是對(duì)立又是統(tǒng)一，在一定條件下又是可以互相轉(zhuǎn)化的。其哲學(xué)思想基礎(chǔ)是道家哲學(xué)，在道家思想的代表著作《老子》中，貫穿著陰陽、攻守、強(qiáng)弱、虛實(shí)、剛?cè)?、進(jìn)退、動(dòng)靜等對(duì)立面，用以闡述“道”的規(guī)律與現(xiàn)象?！胺凑叩乐畡?dòng)”是道的循環(huán)運(yùn)動(dòng)方式，被廣泛地運(yùn)用于東方格斗術(shù)戰(zhàn)略思想中而成為基本法則。

（二）兵家思想

兵家思想與東方格斗術(shù)有著密切的關(guān)系，它源于先秦時(shí)期，由老子、孫子等思想家所創(chuàng)造與發(fā)展，是長期戰(zhàn)爭總結(jié)出來的戰(zhàn)斗藝術(shù)的智慧結(jié)晶[2]。兵家思想對(duì)東方格斗術(shù)的發(fā)展有著潛移默化的影響，如“善戰(zhàn)者，致人而不致于人”要求在格斗中把握主動(dòng)權(quán)、擺脫被動(dòng)，爭取制敵機(jī)先；“兵不厭詐”則要求在格斗中，在戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)上迷惑對(duì)手，以便于操控對(duì)手的心理狀態(tài)，獲得最有利于自己的戰(zhàn)機(jī)。老子的“以奇用兵”、孫子的“兵者、詭道也”等思想深深地滲入東方格斗術(shù)的技擊思想和技戰(zhàn)術(shù)的應(yīng)用中。

（三） 宗教思想

東方格斗術(shù)在長期的歷史發(fā)展過程中，與宗教文化相互影響、滲透、交融，有著千絲萬縷的關(guān)系，考察其發(fā)展過程，不難發(fā)現(xiàn)宗教文化的痕跡，體現(xiàn)出宗教文化的色彩[3]。如少林武術(shù)就用佛家禪宗的思想指導(dǎo)格斗訓(xùn)練，同時(shí)也通過格斗訓(xùn)練來體悟禪修；作為日本的武士道精神內(nèi)涵之一的佛教禪宗思想，被武士道所吸收消化，成為武士道精神的重要組成部分。中國傳統(tǒng)哲學(xué)陰陽、五行、八卦、太極等思想，更是成為中國內(nèi)家拳形意、八卦、太極拳的格斗指導(dǎo)思想與理論基礎(chǔ)。

（四）醫(yī)學(xué)思想

“拳起于易，理成于醫(yī)”，概括了東方格斗術(shù)與中醫(yī)理論的密切關(guān)系，說明了東方格斗術(shù)發(fā)展過程中，對(duì)中醫(yī)理論的借鑒與移植[4]。中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)學(xué)說對(duì)東方格斗術(shù)有著重要的影響，它可以幫助人們?cè)诟穸分袚舸驅(qū)κ值囊Σ课?，以達(dá)到以弱勝強(qiáng)、以小擊大的效果。中醫(yī)理論不僅與格斗殺傷有關(guān)，與跌打骨傷有相應(yīng)的聯(lián)系，也推動(dòng)了中醫(yī)骨科、傷科的發(fā)展。日本柔術(shù)中的當(dāng)身技有死、活二法，活法就是救活的方法，二者相輔相成。此外，東方格斗術(shù)也講究與呼吸的配合，如中國武術(shù)的氣功、日本合氣道的合氣內(nèi)功、空手道的息吹法、柔術(shù)的吐納法等，這些訓(xùn)練可以起到增強(qiáng)體質(zhì)、恢復(fù)體能、集中注意力、提高斗志的效果，它們都與經(jīng)絡(luò)學(xué)說的氣血運(yùn)行有關(guān)。

（五）倫理思想

“倫理道德是中國傳統(tǒng)文化的核心，也是中國文化對(duì)人類文明最突出的貢獻(xiàn)之一。”[5]在中國的傳統(tǒng)文化中，非常注重人的道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)圣外王，以德治天下，在武術(shù)中表現(xiàn)為以德服人[6]。

受到中國文化的影響，古代東方的倫理道德思想主要是儒家孔孟思想的倫理道德觀，在東方格斗文化中最鮮明的體現(xiàn)就是“武德”觀念。東方格斗文化的倫理思想在儒家仁義道德精神的基礎(chǔ)上，融匯了佛家的“持戒”“慈悲”的胸懷和道家的“不爭”“虛靜”的修養(yǎng)。日本的武士道吸收了部分儒家思想，但是有著自己不同的闡釋。儒家思想的核心美德是“仁”，而武士道則要求武士要把身心奉獻(xiàn)給領(lǐng)主，其核心美德是“忠誠”。日本現(xiàn)代發(fā)展起來的合氣道則蘊(yùn)含著儒家思想的“仁愛”之心與老子無為不爭的思想，與傳統(tǒng)武道大相徑庭，因此被認(rèn)為是日本武道界的重大革新。

二、東方格斗文化的思維模式及行為方式

“哲學(xué)思維是人們探討人與世界及其關(guān)系認(rèn)識(shí)的活動(dòng)過程，是對(duì)人類精神、思想反思的活動(dòng)過程，它是人類一種特殊的高度抽象的理性思維活動(dòng)?！盵7]如果僅將東方格斗術(shù)視為一種技術(shù)、技能和方法的集合體，那就不能窺其全貌，也不能反映其本質(zhì)。因此，我們要將東方格斗文化“視為一種文化系統(tǒng)，將其視為一種具有完整內(nèi)在層次和結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)出特定功能，并服從和實(shí)現(xiàn)著某種價(jià)值的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)”[8]。東方格斗文化作為一種相對(duì)完整的格斗文化理論體系，其蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、思維模式與行為方式，使它區(qū)別于西方格斗文化，也是它的獨(dú)特價(jià)值所在。

（一）武道合一的精神理念

中國古典哲學(xué)的最高范疇是“道”，而“道”的觀念是老子首先提出的。關(guān)于道，有許多的詮釋：道無形無名，而又有物有象；道生成萬物，而又無所作為；道是超越一切相對(duì)性的絕對(duì)，也是天地萬物的存在根據(jù)[9]。東方格斗文化從“道”的思想中汲取營養(yǎng)，與西方格斗體系相比較有著顯著的不同之處。主要表現(xiàn)在東方格斗術(shù)用“道”的哲學(xué)思想來引導(dǎo)格斗術(shù)的發(fā)展，并注重內(nèi)在的精神力量在格斗中的指導(dǎo)作用。

中國武術(shù)汲取了道論的思想，認(rèn)為“道”是武術(shù)的最根本的本質(zhì)特征，也是武術(shù)思想認(rèn)識(shí)的根源及其發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)。司馬遷的《史記·太史公自序》便提出：“非信廉仁勇，不能傳兵論劍，與道同符，……內(nèi)可以治身，外可以應(yīng)變，君子比德矣。”這段文字凸顯了“德”的作用，發(fā)出了對(duì)武德要求的先聲[10]。王宗岳《太極拳經(jīng)》說：“雖變化萬端，而理惟一貫?！比嫉谋憩F(xiàn)形式雖千變?nèi)f化，但其中貫穿著一個(gè)“理”，而這個(gè)“理”實(shí)質(zhì)上便是老子所謂的“道”。孫祿堂更是將拳術(shù)提高到等同于天道的地位。由此可見，拳道注重的不僅僅是技擊技術(shù)與身體練習(xí)，而是通過拳術(shù)的不斷修習(xí)，來體悟其中所蘊(yùn)含的“道”。

東西方文化有著不同的思維模式與價(jià)值取向，在格斗理念上也有著不同的追求。“西方傳統(tǒng)文化是源于古希臘、羅馬的西歐文化，是建立在個(gè)人文化主義的基礎(chǔ)之上的，是以競爭為特征的文化?！盵11]在西方文化中，人與自然的關(guān)系是對(duì)立沖突的，對(duì)自然界所采取的態(tài)度是征服與改造，它主張競爭與冒險(xiǎn)，認(rèn)為人類只有征服、改造自然，才能獲得自己的生存和發(fā)展。在這種思維模式的影響下，西方格斗文化更追求強(qiáng)壯的身體、精湛的技術(shù)、速度與力量的結(jié)合，以戰(zhàn)勝對(duì)手為目標(biāo)。這種思維模式在西方格斗術(shù)上得到鮮明的體現(xiàn)，比如拳擊就強(qiáng)調(diào)競爭性，它的目標(biāo)是戰(zhàn)勝對(duì)手，比賽的過程充滿了對(duì)抗性與刺激性[12]。東方文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，反對(duì)把天和人割裂、對(duì)立起來，而主張?zhí)烊撕椭C，天人合一。天與人、天道與人道、天性與人性是相類相通的，因而可以達(dá)到統(tǒng)一。受此影響，東方格斗文化強(qiáng)調(diào)“仁”與“不爭”、注重“武德”、弱化競爭，它的終極目的不是為了打倒對(duì)手，而是在練習(xí)的過程中達(dá)到身心和諧統(tǒng)一、體悟武道合一的自由精神境界。

在“道”的觀念影響下，東方格斗術(shù)用“道”指導(dǎo)拳，滲透著“道”的思想。東方格斗文化不僅重視格斗技術(shù)、技能的訓(xùn)練，更強(qiáng)調(diào)通過練習(xí)來修養(yǎng)身心，達(dá)到身心合一的武道境界。日本合氣道就很重視精神修養(yǎng)，它要求通過合氣道的修煉，達(dá)到“我即宇宙”和“宇宙即我”的境界。它注重的不是勝負(fù)的結(jié)果，而是要在合氣道修煉的過程中，提升完善自身的人格。合氣道以不爭為宗旨，通過調(diào)息法來修虛靜之心，見物不妄動(dòng)，養(yǎng)成沉著冷靜的性格。合氣道的“合氣”同道家的“氣論”是一致的，其“順乎自然”“合一”也同道家的“天人合一論”是一致的。合氣道在武德方面強(qiáng)調(diào)對(duì)敵要有“仁愛”之心，這與儒家思想的“仁愛”之心，與東西方宗教“戒殺”“寬恕”敵人的教義相融合。此外，如韓國跆拳道的宗旨是“禮義廉恥，忍耐克己，百折不屈”，它有著完善規(guī)范的禮儀體系，強(qiáng)調(diào)道德禮儀的教化作用。

（二）整體綜合的格斗體系

東方格斗文化注重整體動(dòng)態(tài)、辯證綜合的思維方式，中國的《易傳》就強(qiáng)調(diào)“觀其會(huì)通”，也就是要注意觀察事物之間的統(tǒng)一關(guān)系，強(qiáng)調(diào)整體觀點(diǎn)。與整體觀點(diǎn)相一致的是現(xiàn)代的系統(tǒng)論，它認(rèn)為世界是一個(gè)整體，人與自然也是一個(gè)整體；整體包含部分，部分之間也有著密切的聯(lián)系，從而構(gòu)成一個(gè)整體；要了解部分，就必須了解整體。

在古代東方的戰(zhàn)事中，就體現(xiàn)了用兵的整體觀念與辯證法則。以戚繼光抗倭的鴛鴦陣為例，就是善用整體綜合法則的典型范例。鴛鴦陣把士兵形成一個(gè)整體，狼筅與盾牌主要負(fù)責(zé)防御，長槍主要負(fù)責(zé)進(jìn)攻；整個(gè)隊(duì)伍在狼筅與盾牌的保護(hù)下殺敵；長槍保護(hù)狼筅與盾牌，狼筅又保護(hù)著盾牌；而短兵又救護(hù)長槍。鴛鴦陣充分體現(xiàn)了系統(tǒng)論的整體辯證統(tǒng)一的觀念，它可攻可守，將長兵與短兵、攻擊性與防御性的武器形成一個(gè)有機(jī)的整體，形成了單一兵器所不具備的戰(zhàn)斗力，是一種攻防兼?zhèn)?、剛?cè)岵?jì)的辯證法之陣法[13]。

與西方的拳擊只注重拳法、摔跤只注重摔法不同，東方格斗體系注重整體觀念與普遍聯(lián)系的原則。在攻擊武器上，東方格斗術(shù)的頭、手、肩、跨、肘、膝、腿等身體部位都可以作為攻擊武器，可以隨機(jī)隨形的施展技法，它在內(nèi)在的精神意念的指導(dǎo)下，支配有形的肢體進(jìn)行協(xié)調(diào)的運(yùn)動(dòng)，身與心形成一個(gè)不可分割的整體，并獲得最大的實(shí)效。在格斗技法上，東方格斗術(shù)在整體合一的肢體的驅(qū)動(dòng)下，以踢、打、摔、拿為主的自由靈活技法，形成可以實(shí)施任意技法的立體交叉式的整體攻防格斗體系。如西方的摔跤以使對(duì)手雙肩同時(shí)觸墊為目的，摔倒對(duì)手只是手段之一，為了逼迫對(duì)手或避免自己雙肩觸墊，攻守集中在壓“橋”與造“橋”，雙方都很費(fèi)勁；而東方的柔道強(qiáng)調(diào)以柔克剛，并提倡有完整動(dòng)作的一次性摔倒，并且從站立至舍身到地面都全面展開與相互制約。又如中國的內(nèi)家拳要求里三合、外三合，達(dá)到精神與形體的高度統(tǒng)一，身與心、形與意、內(nèi)與外高度集中統(tǒng)一，從精神和肢體上震懾對(duì)手，達(dá)到克敵制勝的目的。

（三）辯證統(tǒng)一的戰(zhàn)略思維

東方格斗術(shù)運(yùn)用樸素的辯證法來指導(dǎo)技術(shù)的應(yīng)用，如道家的“反者道之動(dòng)”，這是道家哲學(xué)中辯證法思想的著名命題，它闡述了對(duì)立的事物向其反面轉(zhuǎn)化是運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，被廣泛地應(yīng)用于格斗的戰(zhàn)略思想之中。古代軍事的辯證法思想也被應(yīng)用于東方格斗術(shù)中，如《老子》的“貴柔”；《孫子兵法》的“知己知彼”“避實(shí)擊虛”“致人而不致于人”；《孫臏兵法》的“貴勢”；《劍經(jīng)》的“剛在他力前、柔乘他力后”與《周易》哲學(xué)的陰陽對(duì)立統(tǒng)一的辯證思想等。

受到不同文化的影響，西方格斗術(shù)思想突出的基本原則是“以力取勝”，強(qiáng)調(diào)力量、速度、耐力等身體素質(zhì)的優(yōu)勢；而東方格斗術(shù)思想則注重“以謀取勝”，強(qiáng)調(diào)技術(shù)技巧的運(yùn)用。東方格斗術(shù)擅長多點(diǎn)接觸的運(yùn)用，有利于“以謀取勝”；西方格斗術(shù)擅長單點(diǎn)接觸的運(yùn)用，有利于“以力取勝”。東方格斗術(shù)強(qiáng)調(diào)擊打要害部位，利用踢打摔拿等技術(shù)，攻擊身體薄弱的要害部位，達(dá)到以小力勝大力和以弱勝強(qiáng)的效果。

東方格斗術(shù)在道家思想的影響下，強(qiáng)調(diào)“以柔克剛”，在戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)上保持柔守的原則，同時(shí)又要具備戰(zhàn)術(shù)上剛強(qiáng)進(jìn)攻的能力；戰(zhàn)略上持之以柔，戰(zhàn)術(shù)上剛?cè)嵯嗤?，靈活運(yùn)用“他弱我用強(qiáng)，他強(qiáng)我弱讓”的原則。如日本的合氣道以不爭、不斗為宗旨，用柔化的技術(shù)進(jìn)行防守反攻，充分體現(xiàn)了以柔克剛的理念。

三、結(jié)語

東方格斗術(shù)不是一種單純的技術(shù)與技能，它蘊(yùn)含著豐富的東方哲學(xué)思想，是東方智慧的體現(xiàn)。我們不能單純地以西方文化和西方競技體育為坐標(biāo)和參照系來衡量和評(píng)價(jià)東方格斗文化，它們有著不同的思維模式與行為方式。當(dāng)代東方格斗術(shù)必然由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變，未來的東西方格斗文化也必將相互影響、滲透、交融。因此，我們對(duì)東方格斗文化要有深入全面的理解與認(rèn)識(shí)，使其在保留東方文化特色的基礎(chǔ)上得到更好的發(fā)展。