劉全波，吳晨曦

（蘭州大學(xué) 歷史文化學(xué)院，甘肅 蘭州 730020）

南北朝時(shí)期尤其是齊梁間，出現(xiàn)了中國類書編纂史上的第一個(gè)高潮，官修類書的繁榮，帶來私纂類書乃至佛教類書、道教類書的繁榮?！督?jīng)律異相》是一部非常優(yōu)秀的佛教類書，且是整部流傳下來的最早的佛教類書。甚至可以說，《經(jīng)律異相》是整部流傳下來的最早的古代類書，其內(nèi)容豐富，體例精良，所包含的佛教思想更是非常值得探究。分析《經(jīng)律異相》中的佛教思想特點(diǎn)，對(duì)于研究中國類書編纂史、發(fā)展史，乃至整個(gè)南北朝時(shí)期的佛教發(fā)展?fàn)顩r都有著重要意義。

一、釋寶唱與《經(jīng)律異相》的編纂

釋寶唱，俗姓岑氏，吳郡人，生卒年不詳，有學(xué)者認(rèn)為寶唱大約生于公元466年或467年[1]，卒年不可考。寶唱的生平事跡，主要存于唐代道宣所著的《續(xù)高僧傳》中。

釋寶唱，姓岑氏，吳郡人，即有吳建國之舊壤也。……年十八，投僧祐律師而出家焉。祐，江表僧望，多所制述，具如前傳紀(jì)之。唱既始陶津，經(jīng)律諮稟，承風(fēng)建德，有聲宗嗣。住莊嚴(yán)寺，博采群言，酌其精理。又惟開悟士俗，要以通濟(jì)為先，乃從處士顧道曠、呂僧智等習(xí)聽經(jīng)、史、莊、易，略通大意。時(shí)以其游涉世務(wù)，謂有俗志，為訪家室，執(zhí)固不回?！毂O(jiān)四年，便還都下，乃敕為新安寺主。[2]

寶唱在十八歲時(shí)，師從當(dāng)時(shí)著名的律師僧祐出家，在僧祐門下，寶唱刻苦研學(xué)，同時(shí)又跟隨顧道曠、呂僧智等人學(xué)習(xí)經(jīng)史和莊老諸子學(xué)說。天監(jiān)三年（504），梁武帝發(fā)布“舍道歸佛”詔，之后在域內(nèi)大肆網(wǎng)羅學(xué)識(shí)淵博的僧侶為其服務(wù)，寶唱自然也在其中。寶唱在天監(jiān)四年（505）進(jìn)入建康，并被梁武帝任命為新安寺住持。天監(jiān)四年至天監(jiān)十七年（518）是寶唱學(xué)術(shù)生涯的豐收期，其大部分的著述都在這一時(shí)期完成。

寶唱一生著述非常豐富，共16部。這些著述大致可以分為兩類：第一類是作為助手參與編纂的書籍，共有4部；第二類是作為主持人主持編纂的書籍，共有12部。但是由于種種原因，這些著述多數(shù)都已亡佚，目前僅存5部，其中《注大般涅槃經(jīng)》 《比丘尼傳》 《經(jīng)律異相》 《眾經(jīng)懺悔滅罪方法》收錄于《大正新修大藏經(jīng)》；而殘本《名僧傳抄》收錄于《卍新纂續(xù)藏經(jīng)》第77冊(cè)[3]。

《經(jīng)律異相》是天監(jiān)十五年（516）梁武帝敕令寶唱主持編纂的一部佛教類書，《經(jīng)律異相》得此名是因?yàn)椋八^‘異相’是相對(duì)于‘同相’而言。同相為‘真如’，為‘本原’；異相則是存在于神話和現(xiàn)實(shí)中具體形象之間的差別相，由此來體現(xiàn)‘真如’，達(dá)到勸諭醒世的目的?！督?jīng)律異相》即釋迦牟尼口授的經(jīng)、律部分被稱作‘異相’的故事、譬喻和傳說”[4]。

在《經(jīng)律異相》之前，梁武帝就曾敕令僧旻等人編撰了《眾經(jīng)要鈔》，但因《眾經(jīng)要鈔》對(duì)于很多內(nèi)容未能做出合適的歸類以及整理，故而梁武帝敕令寶唱重新編修一部佛教類書。

以天監(jiān)七年，敕釋僧旻等備鈔眾典，顯證深文，控會(huì)神宗，辭略意曉，于鉆求者已有太半之益。但希有異相，猶散眾篇，難聞秘說，未加標(biāo)顯。又以十五年末，敕寶唱鈔經(jīng)律要事，皆使以類相從，令覽者易了。又敕新安寺釋僧豪、興皇寺釋法生等相助檢讀。于是博綜經(jīng)籍，擇采秘要，上詢神慮，取則成規(guī)，凡為五十卷，又目錄五卷，分為五秩，名為《經(jīng)律異相》。將來學(xué)者，可不勞而博矣。[5]1

由此可以看出梁武帝下令編纂《經(jīng)律異相》的直接原因，即是為了彌補(bǔ)《眾經(jīng)要鈔》的不足，讓后來的初學(xué)者能夠更便利地學(xué)習(xí)和理解佛教知識(shí)?！督?jīng)律異相》所收錄的主要是從佛教經(jīng)、律中摘選的闡釋佛教思想內(nèi)容的傳說、故事、譬喻等?！督?jīng)律異相》的取材范圍很廣，共有各類佛教文獻(xiàn)二百七十多種，除了“經(jīng)”“律”部分之外，還選取了《大智度論》的部分內(nèi)容。有學(xué)者對(duì)《經(jīng)律異相》的條目作了統(tǒng)計(jì)，共計(jì)22部，51項(xiàng)，782事[5]8，可以看出《經(jīng)律異相》一書的內(nèi)容是非常豐富的。

在體例方面，《經(jīng)律異相》的體例是較為優(yōu)良的。通過《寶唱傳》可以知道，寶唱對(duì)于佛教類書編纂很有經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)樗?jīng)作為助手參與過《眾經(jīng)要鈔》的編纂工作，甚至于《義林》 《法寶聯(lián)璧》的編纂中也有寶唱的身影，這些經(jīng)歷對(duì)于他編纂《經(jīng)律異相》都是十分有幫助的。再者，有學(xué)者指出，寶唱在主持編纂《經(jīng)律異相》時(shí)與負(fù)責(zé)編纂《華林遍略》的劉杳等人有過接觸，兩者在資料以及信息上的互通有無是存在的，《華林遍略》在編纂體例上對(duì)《經(jīng)律異相》有一定影響，雖然《經(jīng)律異相》成書時(shí)間早于《華林遍略》[6]?！度A林遍略》是南北朝時(shí)期類書編纂的高峰，對(duì)隋唐類書亦有影響，體例精良亦是廣為人知，《經(jīng)律異相》在諸多佛教類書的基礎(chǔ)上，又受到了《華林遍略》影響，其編纂體例必然是精良的，這也是其可以流傳千年的根本。《經(jīng)律異相》以天、地、佛、菩薩、僧、國王、國王夫人、太子、國王女、長者、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、外道仙人、梵志、婆羅門、居士、賈客、庶人、鬼神、畜生、地獄為順序，將佛教世界中的種種異相、典故等內(nèi)容進(jìn)行串聯(lián)和整合，呈現(xiàn)出一個(gè)較為完備的佛教知識(shí)體系。

二、《經(jīng)律異相》對(duì)于“戒律”的重視

《經(jīng)律異相》是通過故事來表現(xiàn)其背后所蘊(yùn)含的佛教思想，而其中材料的收集選錄必定會(huì)受寶唱個(gè)人思想和價(jià)值取向的影響，這在寶唱的其他作品中也有所體現(xiàn)。分析這些作品對(duì)我們進(jìn)一步研究《經(jīng)律異相》佛教思想特點(diǎn)有一定的幫助。寶唱存世的著作中，在寫作方法和過程上與《經(jīng)律異相》比較類似的作品有《名僧傳》與《比丘尼傳》，由于《名僧傳》散佚殆盡，即選取《比丘尼傳》進(jìn)行對(duì)比分析。

比丘尼之興，發(fā)源于愛道，登地證果，仍世不絕，列之法藏，如日經(jīng)天?！寥羯?、僧基之立志貞固，妙相、法全之弘震曠遠(yuǎn)，若此之流，往往間出。并淵深岳跱，金聲玉振，實(shí)惟叔葉之貞干，季緒之四依也。[7]

寶唱之所以選取記載這些比丘尼的事跡，并非是因?yàn)樗齻冊(cè)诜饘W(xué)上的造詣，而是因?yàn)樗齻凃\的信仰以及高尚的德操。例如：惠湛尼不重俗物，遇到劫匪而舍衣；善妙尼等為佛舍身捐軀，引火自焚；僧果尼對(duì)佛法虔誠，在她修行入定時(shí)往往形若枯木，不動(dòng)分毫；等等。從寶唱所著的《比丘尼傳》中可以看出，他非常重視修行者對(duì)于佛教信仰的虔誠，戒律的遵守以及修行者個(gè)人的德操。

寶唱的老師僧祐是當(dāng)時(shí)著名的“律師”，僧祐對(duì)于“律學(xué)”的研究可以說冠絕南朝梁一代。作為僧祐的弟子，寶唱長時(shí)間跟隨僧祐修習(xí)，深受其影響，《寶唱傳》中說：“唱既始陶津，經(jīng)律諮稟”，可見寶唱在“律學(xué)”上的造詣是相當(dāng)高的。因此，寶唱對(duì)于“戒律”是十分重視的，這自然會(huì)對(duì)《經(jīng)律異相》的編纂產(chǎn)生影響。

《經(jīng)律異相》中與“戒律”相關(guān)的故事很多，并且多次強(qiáng)調(diào)出家弟子必須要“持戒”；而對(duì)于在家弟子而言，堅(jiān)持“持戒”能夠?yàn)樽约盒迊矸N種福報(bào)。如卷八“持戒發(fā)愿防之十七”載：

善男子，菩薩受持禁戒，夫作是愿：……寧以熱鐵挑其兩目，不以染心視他好色；寧以鐵錐周遍刺身，不以染心聽好音聲；寧以利刀割去其鼻，不以染心貪嗅諸香；寧以利刀割裂其舌，不以染心貪著美味；寧以利斧斬斫其身，不以染心貪著諸觸。[5]303

在家修行的善男子為了持菩薩戒，自愿毀壞自身耳鼻喉口等器官，最后得到了脫離苦海的福報(bào)。除了這樣較為極端的事例，在《經(jīng)律異相》中更多的是有關(guān)“四不”的故事，其中強(qiáng)調(diào)“不淫”的占了多數(shù)。如卷十五“阿難為旃陀羅母以咒力所攝十一”，卷十五“難陀得柰女接足內(nèi)愧閑居得道三”，卷二十“選擇遇佛善誘舍于愛欲得第三果一”等。

“阿難為旃陀羅母以咒力所攝十一”載：

阿難行路，中道焦渴。有旃陀羅女名缽吉蹄，汲水?！㈦y已至。時(shí)女前抱阿難，坐著床上，牽制衣掌，捻挃阿難。譬如力人手捉長毛小羊，從其人手。阿難見十方盡阇冥，譬如日月為羅柷所厭。阿難有大人力，當(dāng)十大力士力，而不能得動(dòng)。[5]543-544

阿難是佛的十大弟子之一，修行深厚，但也因?yàn)榕詨男扌小Ｄ信畾g愛本是生物本能，想要克服是相當(dāng)困難的。為此，《經(jīng)律異相》又用了很多故事來引導(dǎo)眾生從情愛之欲中擺脫出來?！半y陀得柰女接足內(nèi)愧閑居得道三”載：

佛告難陀：“云何難陀，汝乃作如是形狀？”難陀內(nèi)愧，白言：“善哉！世尊，愿速與我說法，使我聞法，在閑靜處如實(shí)觀察，以自娛樂?！狈鸶骐y陀：“汝觀此身，隨其所行。從頭至足，發(fā)毛爪齒，若干不凈，盈滿身中。如實(shí)觀察，為是凈耶，為不凈耶？當(dāng)觀彼漏，為何所處，為從何來？[5]518

世尊開導(dǎo)被柰女觸足失精的難陀，說柰女并沒有什么美麗的，不值得如此癡迷留戀，通過論說女性并非那么美麗動(dòng)人而來勸導(dǎo)信眾斷除色欲。又如“選擇遇佛善誘舍于愛欲得第三果一”載：

時(shí)會(huì)中有一居士名曰選擇，妻名妙色，面貌端嚴(yán)，姿容挺特。居士愛著，煩惱熾盛，聞佛說此，即白佛言：“世尊，莫作是說，云何欲心起于屎尿？我妻端嚴(yán)，無諸臭穢。”佛時(shí)化作婦人，端嚴(yán)姝潔，狀如妙色，正容徐步，來入眾中。居士問曰：“汝何故來？”答曰：“欲聽說法?！本邮考礌孔湟律?。佛以神力令是婦人糞污其衣。[5]726

為了勸誡信眾遠(yuǎn)離情欲，這則故事甚至丑化女性，認(rèn)為女性不過是“屎囊”罷了。這種觀念無疑是錯(cuò)誤的，但可以看出《經(jīng)律異相》對(duì)于“持戒”的重視。同時(shí)《經(jīng)律異相》中也記載了許多參破情欲，能夠持戒的僧侶，如卷十八“比丘白骨觀入道十六”，卷十三“阿那律化一淫女令得正信十二”。

“比丘白骨觀入道十六”載：

摩偷羅國有一男子從優(yōu)波笈多出家，聞?wù)f不凈觀等?！惹鹨娕麗坌模阕匀±徶恤芾?，與此女人。女人見之，亦淫欲變心露齒而笑。比丘即入不凈觀，乃至觀身作白骨想，從于是觀得羅漢果。[5]651-652

一位比丘因見到一名女子生了淫欲，便認(rèn)為自身受到了女性誘惑，便刻苦修行，進(jìn)入不凈觀，作白骨想觀，最終得成羅漢果。

“阿那律化一淫女令得正信十二”載：

時(shí)此淫女既脫衣，來欲抱持之。時(shí)阿那律以神足力，踴身空中。淫女見之，生慚愧。即疾著衣，叉手合掌，仰向懺悔，如是至三。[5]453-454

這則故事中的阿那律不僅能夠斷絕情欲，甚至還能教化淫女，使淫女受法皈依。這些故事都體現(xiàn)出“持戒”的重要性，從這些故事中，我們可以看出《經(jīng)律異相》在思想上對(duì)于“戒律”的重視。

三、《經(jīng)律異相》中印度佛教觀念與中國本土觀念的差異

《經(jīng)律異相》成書于南北朝中后期，其時(shí)佛教雖已在中國傳播了數(shù)百年，但其中很多思想依然保留有印度佛教的特征，而這與當(dāng)時(shí)中國本土社會(huì)的一些觀念是有差異甚至沖突的。下面將對(duì)《經(jīng)律異相》卷五“佛與鐵槍”從“因果報(bào)業(yè)”這一角度進(jìn)行分析。

佛法中的“業(yè)”意謂行為、所作、行動(dòng)、作用、意志等身心活動(dòng)，或單由意志所引生之身心生活。佛教認(rèn)為眾生皆因“有心”而起貪嗔癡，起顛倒妄想，正是因?yàn)樨澿涟V的影響，眾生就會(huì)作“業(yè)”，而“業(yè)”正是眾生受苦、不得解脫的原因。所以佛教的修行主要是教眾人如何破除業(yè)障，遠(yuǎn)離顛倒妄想，使智慧具足顯現(xiàn)，入涅槃境界，遠(yuǎn)離痛苦。

按照佛法，眾生不應(yīng)作業(yè)，因?yàn)榉沧鳂I(yè)必會(huì)產(chǎn)生業(yè)障。但是一切眾生不可能都達(dá)到所謂除去業(yè)障的“涅槃”境界，必然會(huì)作業(yè)。有“業(yè)”則必有“報(bào)”，而有一些“惡業(yè)”必然會(huì)受到“惡報(bào)”。世尊為了使眾生少受業(yè)報(bào)之苦，定下了十種“惡業(yè)”，訓(xùn)誡人們一定不要去做。《中阿含經(jīng)》載：

身故作三業(yè)，不善與苦果受于苦報(bào)。口有四業(yè)，意有三業(yè)，不善與苦果受于苦報(bào)。[8]437

有人作不善業(yè)，必受苦果地獄之報(bào)？云何有人作不善業(yè)，必受苦果地獄之報(bào)？謂有一人不修身、不修戒、不修心、不修慧，壽命甚短，是謂有人作不善業(yè)，必受苦果地獄之報(bào)。[8]437

長期以來大量信眾對(duì)于佛教信仰的核心就是“業(yè)報(bào)”思想，信眾們希望自己能夠修福消災(zāi)，以求今世更好地生活，如若今世異?？嚯y，則希冀下一世能夠享受福澤?！督?jīng)律異相》中有很多關(guān)于“因果業(yè)報(bào)”的故事，但《經(jīng)律異相》中的“因果業(yè)報(bào)”思想與當(dāng)時(shí)信眾們的認(rèn)知是有很大差異的。如卷五“現(xiàn)鐵槍報(bào)五”載：

目連白佛：“如來何罪而獲槍殃？”佛曰：“昔五百賈人，一懷惡心，吾即害之，是其余殃?！彼氖寺勈?，自相謂言：“法王尚爾，況于吾等，當(dāng)不受罪乎！”悔過自首，入平等慧。[5]163

這個(gè)故事中佛雖是因善念救人而犯了殺業(yè)，但依舊受到了鐵槍的業(yè)報(bào)。在佛看來，所作一切之善惡必有報(bào)，勿以惡小而為之。這個(gè)故事體現(xiàn)出了“作業(yè)必有報(bào)”的觀點(diǎn)，哪怕是因善作惡也同樣會(huì)招致惡報(bào)。這與中國傳統(tǒng)的“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的倫理觀是有很大差距的，二者的主要分歧在于因善行而生惡業(yè)是否有業(yè)報(bào)這一問題上。中國傳統(tǒng)的“善惡觀”對(duì)于行為的善惡判斷標(biāo)準(zhǔn)是因果判斷，即你是出于什么原因有這個(gè)行為，而這個(gè)行為又造成了何種結(jié)果。這樣的判斷標(biāo)準(zhǔn)下，對(duì)于行為本身是沒有要求的。而佛教“因果報(bào)業(yè)”這一邏輯中的核心是“業(yè)”，其對(duì)于善惡的判斷標(biāo)準(zhǔn)是“業(yè)”，即行為本身。哪怕你的出發(fā)點(diǎn)以及結(jié)果都是好的，但是如果行為是在“十惡業(yè)”規(guī)定的范圍中，也會(huì)遭到“惡報(bào)”。

這種“因果報(bào)業(yè)”觀念上的不同，體現(xiàn)出《經(jīng)律異相》中的一些佛教思想依然保留了印度佛教思想的特征，所以在有些方面依然與中國本土社會(huì)的觀念是有沖突的，《經(jīng)律異相》中這種佛教“中國化”尚未完成的表現(xiàn)也是其佛教思想的特點(diǎn)之一。

四、《經(jīng)律異相》的“中國化”傾向

《經(jīng)律異相》成書于南北朝中后期，這一時(shí)期是處在佛教不斷“中國化”進(jìn)程中的。雖然上文提到《經(jīng)律異相》中的一些思想依然與中國社會(huì)的一些觀念有差異，但同時(shí)，僧侶們?yōu)榱朔鸾淘谌A更好地發(fā)展，將很多佛教思想在適應(yīng)“中國化”這一主旨下進(jìn)行改變。下面將通過卷二十三“叔離以裹身而生出家悟道二”，卷二十八“波斯匿王遊獵得末利夫人六”，卷三十五“須達(dá)七貧后得食并奉佛僧倉庫自滿六”，卷十“能仁為淫女身轉(zhuǎn)身作國王舍食鳥獸二”等幾則故事，從“布施”的角度分析《經(jīng)律異相》中的這一改變。

“布施”是佛教中的一個(gè)重要思想，布施本義是把衣、食等物施與大德之人或貧窮之人，后來含義擴(kuò)大，既指布施有形之物，如錢財(cái)，也指布施無形之物，如智慧，變成了積累功德的修行方法。一開始，布施的意義還是在于布施者個(gè)人能夠獲得福報(bào)上，后來大乘佛教將布施的地位進(jìn)行提升，認(rèn)為布施不但能幫助信眾修得福報(bào)，還能助其修行以至達(dá)到“涅槃”境界，是修行的重要法門之一。如《長阿含經(jīng)》載：

爾時(shí)，佛告阿難：“時(shí)王自念：‘我本積何功德？修何善本？今獲果報(bào)，巍巍如是。’”復(fù)自思念：“以三因緣，致此福報(bào)。何謂三？一曰布施，二曰持戒，三曰禪思。以是因緣，今獲大報(bào)?！盵9]

布施分為三種，分別是：法布施，財(cái)布施，無畏布施。財(cái)布施分外財(cái)布施與內(nèi)財(cái)布施，身外之物叫外財(cái)，布施這些外財(cái)就是外財(cái)布施；而用自己的勞動(dòng)或者智慧為他人服務(wù)，以及將自己的頭目腦髓身體皮肉等給予他人叫作內(nèi)財(cái)布施。法布施是指向他人宣揚(yáng)佛法，如講經(jīng)，修書等。無畏布施是指要在眾生身心不安、恐懼、害怕的時(shí)候，能夠幫助他，消除他的恐懼。

在《經(jīng)律異相》中，關(guān)于布施的故事非常多，但大多屬于財(cái)布施范疇，這些故事中的主人公在進(jìn)行布施后，大都獲得了財(cái)產(chǎn)以及社會(huì)地位等方面的回報(bào)。

檀膩羈夫妻二人生活貧困，只有一席毛氈裹身艱難生活。但在比丘上門時(shí)，檀膩羈說服了自己的丈夫?qū)⒚珰植际Ｖ筮@二人果然因?yàn)椴际┇@得了國王王后的珍珠寶衣作為回報(bào)。

卷二十八“波斯匿王游獵得末利夫人六”載：

爾時(shí)世尊入城乞食。時(shí)黃頭婢遙見如來，心自念言：“我今寧可持此飯施彼沙門，或可脫此婢使。”即授飯施佛。世尊慈愍受還精舍?！瓘?fù)于異時(shí)，王于五百女人中立為第一夫人，在高殿便自念言：“我以何業(yè)報(bào)因緣得免于婢，今受如是快樂？”復(fù)作是念：“將是我先以和蜜干飯分施與沙門，以此因緣今得免婢，受如是快樂耳?！盵5]956

黃頭婢作為下人生活困苦，卻因其布施飯食與佛祖，之后便脫離苦海，成為波斯王第一夫人。

卷三十五“須達(dá)七貧后得食并奉佛僧倉庫自滿六”載：

長者須達(dá)七貧，后貧最劇，于糞壤中得一木斗，其實(shí)栴檀，出市賣之。得米四斗。……須達(dá)尋歸，婦恐其恚，便問曰：“如今佛來及舍利佛、目連、迦葉盡來求食，當(dāng)與不耶？”答曰：“當(dāng)與，福田難遭，若來求者，是為值遇?！眿D言：“向四斗米吾盡用施矣?！狈虼髿g喜。余有飯汁，公姥共飲之。須臾彷徉，諸室珍寶，倉庫谷帛自然實(shí)滿，如往時(shí)富也。[5]1182

長者須達(dá)十分貧苦，用一個(gè)木斗換來四斗米，而他的妻子卻將這四斗米分別布施與如來佛、舍利佛、目連與迦葉，夫妻二人以飯汁充饑，之后須達(dá)家中倉庫自滿，變得十分富足。

卷十“能仁為淫女身轉(zhuǎn)身作國王舍食鳥獸二”載：

過去世時(shí)，優(yōu)波羅越國，五谷豐熟，人民眾多。國中有王，名波羅。先時(shí)有淫女，容色姝麗。遇往他舍，值其生男，欲啖其子。淫女問之，報(bào)言我饑。淫女言：“且待我為汝覓食?！贝鹧裕骸梆嚰?，卿未出門，我當(dāng)餓死，那能待卿！”淫女念言：“若持兒去，母便餓死。若置便啖，要令俱濟(jì)?！币愿顑扇椋c之令啖，其母便食?！跃辜崔D(zhuǎn)。時(shí)優(yōu)波羅越王，治國已五十歲，壽盡終亡。傍臣左右聞淫女人轉(zhuǎn)身作男，念言：“當(dāng)立之作王?！北愎舱?qǐng)立?！^之后生婆羅門家，端正研好。[5]339

前幾則故事都是外財(cái)布施，這則故事則是內(nèi)財(cái)布施。因內(nèi)財(cái)布施比外財(cái)布施更加困難，故而獲得的回報(bào)也就更大。一個(gè)淫女為了救一對(duì)母子，自割雙乳以布施，因?yàn)檫@樣的功德而成了一國國王，并在死后轉(zhuǎn)生到了婆羅門家。

從這幾則故事中可以看到，《經(jīng)律異相》中大多數(shù)的布施故事都是布施者通過布施財(cái)物甚至是舍去自己的肉身從而獲得了物質(zhì)上，甚至是社會(huì)地位上的回報(bào)，而這些布施者中有些人布施的直接原因就是為了獲得更好的回報(bào)?！督?jīng)律異相》中的這種布施思想與中國早期佛教的布施思想是有不同的，據(jù)東漢時(shí)期翻譯的《未曾有因緣經(jīng)》載：

野干答曰：“布施飲食，濟(jì)一日之命；施珍寶物，濟(jì)一世之乏；增益生死，系縛因緣。說法教化，名為法施。能令眾生出世間道：……又諸眾生免三惡道，受人天福樂，皆由聞法。是故佛說以法布施，功德無量?！盵10]

《未曾有因緣經(jīng)》在肯定了財(cái)布施的同時(shí)，也表明了作法布施是要高于作財(cái)布施的，鼓勵(lì)人們更多地去進(jìn)行法布施。然而，《經(jīng)律異相》則更多地宣揚(yáng)財(cái)布施思想，這可能與當(dāng)時(shí)佛教的傳播需求有關(guān)。

中國社會(huì)對(duì)于宗教信仰有很大的“實(shí)用主義”傾向，大多數(shù)民眾信仰宗教是為了獲得實(shí)際利益，即秉持“有用則信，無用則不信”的理念。長期以來佛教通過輪回以及因果業(yè)報(bào)論，以“修福消災(zāi)”來吸引大量民眾信奉。為了達(dá)到“修福消災(zāi)”的目的，信眾自然需要進(jìn)行修行，然而，佛教的修行在凈土宗以及禪宗出世之前，對(duì)于普通人而言是非常困難的，大量的儀式戒律是普通人難以堅(jiān)持的。僧侶們必須為信眾提供一個(gè)簡便且切實(shí)可行的“法門”以供其修行，而布施因其易行性成為了一個(gè)非常好的選擇。在當(dāng)時(shí)社會(huì)的條件下，法布施只能是受過相關(guān)佛學(xué)教育的知識(shí)分子或者僧侶才有能力進(jìn)行的，對(duì)于普通信眾甚至一些達(dá)官貴族而言，要完成法布施過于困難。相對(duì)而言，進(jìn)行財(cái)布施則更加簡單。對(duì)于宗教而言，越是簡單的方法越有利于吸引更多人信奉，宣揚(yáng)財(cái)布施思想可以吸引更多的民眾信奉佛教，而信眾越多則有助于佛教的進(jìn)一步發(fā)展。信眾為了進(jìn)一步提升自身的修行水平，對(duì)于財(cái)布施表現(xiàn)出了很大的熱情，富裕的信眾可以進(jìn)行大量的外財(cái)布施，而對(duì)于貧苦的信眾而言，也有內(nèi)財(cái)布施這一途徑供其選擇。

在南北朝中后期，南北兩地對(duì)于佛教的信仰都達(dá)到了高峰，與此同時(shí)出現(xiàn)的是財(cái)布施現(xiàn)象十分流行。尤其是達(dá)官顯貴們，更是將大量的財(cái)力投入其中，如捐修寺廟、賑災(zāi)等活動(dòng)。當(dāng)時(shí)北方的達(dá)官顯貴們都熱衷于布施自己的家舍以供為寺院，據(jù)《洛陽伽藍(lán)記》中的記載，當(dāng)時(shí)僅洛陽一地就有寺院1367處，其中許多都是達(dá)官顯貴通過捐施修建的[11]9。而南方也大抵如此，如南齊竟陵王蕭子良，他對(duì)于佛教十分虔誠，并受佛教布施思想的影響，不僅自開糧倉救濟(jì)災(zāi)民，還與文惠太子一道設(shè)置“六疾館”，救濟(jì)窮人[12]。

不僅是達(dá)官顯貴們，普通民眾對(duì)于布施也十分熱衷。當(dāng)時(shí)在民眾中流行供奉佛像，《洛陽伽藍(lán)記》中記載南陽人侯慶的故事：

南陽人侯慶有銅像一軀，可高丈余。慶有牛一頭，擬貨為金色，遇急事，遂以牛他用之。經(jīng)二年，慶妻馬氏忽夢(mèng)此像謂之曰：“卿夫婦負(fù)我金色久而不償，今取卿兒丑多以償金色焉?！瘪R氏悟覺，心不遑安。至?xí)?，丑多得病而亡。[11]301

故事雖然荒誕，但是可以看出當(dāng)時(shí)民眾對(duì)于供養(yǎng)佛像這類布施之事的重視程度。雖然從現(xiàn)在的角度看，過于宣揚(yáng)財(cái)布施不利于社會(huì)發(fā)展，但從當(dāng)時(shí)社會(huì)上對(duì)于財(cái)布施的熱衷以及民眾們對(duì)于佛教的狂熱來看，財(cái)布施與因果業(yè)報(bào)以及輪回等觀念的捆綁對(duì)于佛教在華的進(jìn)一步傳播起到了很大作用?！督?jīng)律異相》中許多故事將財(cái)布施與福報(bào)綁定也是為了鼓勵(lì)人們進(jìn)行財(cái)布施以此修得福報(bào)，從而吸引更多的民眾參與其中?？偟膩砜?，《經(jīng)律異相》故事中所體現(xiàn)的這種思想上的“中國化”傾向，也是《經(jīng)律異相》佛教思想的一個(gè)特點(diǎn)。

五、結(jié)語

綜上所述，《經(jīng)律異相》中的佛教思想有如下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，《經(jīng)律異相》對(duì)于“戒律”的重視。眾所周知，梁武帝十分重視“戒律”，他不僅個(gè)人持“菩薩戒”，并且還推行“斷禁酒肉”令，對(duì)漢傳佛教戒律的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。而《經(jīng)律異相》作為他下敕令編纂的一部佛教類書，必定會(huì)受到其個(gè)人意志的影響。此外，從寶唱個(gè)人生平經(jīng)歷以及他的其他作品中也能看出他對(duì)于“戒律”十分看重。《經(jīng)律異相》在這二者的共同影響之下，自然會(huì)在思想上對(duì)于“戒律”這一方面著重體現(xiàn)。第二，我們應(yīng)當(dāng)看到《經(jīng)律異相》中的一些思想，依然與中國社會(huì)的一些思想觀念有很大不同，甚至沖突。南北朝時(shí)期，雖然佛教已在中國傳播數(shù)百年，但它仍保留著印度佛教的一些特征。因?yàn)閮蓢幕牟町?，這些思想必然會(huì)與中國社會(huì)的一些思想觀念之間產(chǎn)生差異甚至沖突，這種差異在《經(jīng)律異相》中也自然存在。如在“因果報(bào)業(yè)”的問題上，《經(jīng)律異相》中“因善作惡亦有報(bào)”的觀念就與中國社會(huì)“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的倫理觀有很大分歧，這種差異也是《經(jīng)律異相》佛教思想的一大特點(diǎn)。但同時(shí)，《經(jīng)律異相》中的一些思想與中國早期佛教思想相比亦有明顯的“中國化”色彩。佛教在中國發(fā)展的歷史，一定程度上就是佛教“中國化”的歷史。從釋道安等人開始，就在不斷地嘗試將佛教向著適應(yīng)中國本土文化的方向改進(jìn)，而到了南北朝時(shí)期，當(dāng)時(shí)很多佛教思想與中國早期佛教思想已經(jīng)有了很大不同，這種改變是佛教進(jìn)一步“中國化”的體現(xiàn)，究其根本是為了能夠在中國更好地發(fā)展，這一點(diǎn)也在《經(jīng)律異相》中有所體現(xiàn)。如在“布施”這一問題上，不同于之前對(duì)于法布施和無畏布施的重視，《經(jīng)律異相》中對(duì)財(cái)布施進(jìn)行了著重描寫，并對(duì)財(cái)布施思想加以宣揚(yáng)，以此來吸引更多民眾信奉，這種“中國化”改造也是《經(jīng)律異相》思想上的一大特點(diǎn)?？偟膩砜?，《經(jīng)律異相》作為南北朝時(shí)期佛教類書的集大成者，在思想特點(diǎn)上既體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者個(gè)人意志對(duì)于佛教思想發(fā)展的影響，也顯現(xiàn)出當(dāng)時(shí)佛教從外來到本土這一“中國化”進(jìn)程中在思想上的一些轉(zhuǎn)變。