常 青

（廣西師范大學 馬克思主義學院，廣西 桂林 541004）

財產(chǎn)的重要性不必多言，它與政治學、經(jīng)濟學、社會學、歷史學、人類學、認知科學、社會心理學等都有著密切的關(guān)系。 不過，在長期研究財產(chǎn)的過程中，我發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象，當和別人討論財產(chǎn)問題時，人們總是不自覺地開始談?wù)撠敻弧?本研究的調(diào)查結(jié)論是：人們對如何理解“財產(chǎn)”充滿了困惑，形形色色的人會給出不同的答案。 馬歇爾說：“經(jīng)濟學的范圍已經(jīng)很廣了， 而財產(chǎn)概念的歷史和法律根據(jù)是廣大的課題，最好能在另外的書中討論。 ”[1]（73-74）因此，需要對“財產(chǎn)”的含義給出一個系統(tǒng)的解答。

一、“財產(chǎn)”難題的主要表現(xiàn)

在“財產(chǎn)”一詞的具體使用中，總是莫衷一是，使人困惑。 主要表現(xiàn)如下：

第一，財產(chǎn)的用詞游移不定。就洛克有關(guān)財產(chǎn)的論述來看，他在不同場合使用不同的詞語表示財產(chǎn)：“property”“possessions”“estates”“fortunes”和“goods”等。實際上，我們?nèi)粘１磉_財產(chǎn)的詞匯遠超了洛克的用法，這些詞還有：wealth、money、assets、belongings、means、tangible、intangibleetc。 而我國歷史上極少使用“財產(chǎn)”一詞，筆者能夠找到的僅有的一處，見于賈誼《論積貯疏》：“生之者甚少，而靡之者甚多，天下財產(chǎn)何得不蹶！ ”[2]（320）我國古代典籍中含有財產(chǎn)之意的詞包括：財、富、利、益、資、貨、殖、產(chǎn)、業(yè)、役、稅、賦、物、戶、衣、食、住、行、幣、金、錢、土、農(nóng)、虞、工、商、裕、易、民、榮華、奢華、丁、畝等。 但并不能因此否定我國古代財產(chǎn)的存在。 我國當代財產(chǎn)的用詞更趨復雜多樣。

第二，財產(chǎn)的內(nèi)容寬泛不定。柏拉圖所指的財產(chǎn)范圍很廣，包括房屋、土地以及其他私人財產(chǎn)，還包括身體、妻子、兒女以及“奴隸這種形式的財產(chǎn)”，也包括“靈魂”這種財產(chǎn)。 邊沁認為，在實際生活中，財產(chǎn)一詞的使用范圍之廣， 遠遠超越了其作為某些有形的和實在的那些被稱為物質(zhì)對象的東西。 人們把諸如一個人的利益、好處、身分、名譽等無形體的東西都稱作財產(chǎn)。 邊沁具體談到了四種寬泛的財產(chǎn)情況：其一，因往往把談?wù)摰男袆又蛔饔糜谄淠硞€部分的對象也稱為是一個人的財產(chǎn)；其二，只有某些特定的行動可以作用的對象被稱作是行動者的財產(chǎn)；其三， 把某些未來因特殊事件的激發(fā)而可能隨時發(fā)生的行動所指向的對象稱作是行動者的財產(chǎn)；其四，有時甚至把作為所談?wù)摰男袆拥淖饔媒K端或始端的人說成財產(chǎn)或所有人。在早期的羅馬人中間，妻子是丈夫的財產(chǎn)，子女是父親的財產(chǎn)，仆人是主人的財產(chǎn)?！罢煞虻呢敭a(chǎn)在于妻子的陪伴（company），父親的財產(chǎn)在于子女的守護和效力，主人的財產(chǎn)在于仆人的服務(wù)。英國法律說成 ‘配偶的權(quán)利和義務(wù)’（consortium）”[3]（274-275）?？握f財產(chǎn)讓人無所適從， 他提到的財產(chǎn)種類包括土地所有者的土地財產(chǎn)、 對農(nóng)業(yè)進行投資的人的財產(chǎn)、看得很清楚的財產(chǎn)、個人的秘密財產(chǎn)、耕作者的收獲和家畜以及其他財產(chǎn)、 商人的巨額財產(chǎn)和工業(yè)的巨額財產(chǎn)、房屋和貨幣等非生產(chǎn)性的財產(chǎn)、商品財產(chǎn)、對社會有害的財產(chǎn)和對社會有益的財產(chǎn)、動產(chǎn)和不動產(chǎn)、私人財產(chǎn)、臣民的財產(chǎn)、王國的財產(chǎn)和臣民、返回流通的財產(chǎn)、 專有的遺產(chǎn)、 生產(chǎn)階級的財產(chǎn)等等。 以至于柏拉圖感慨：“很難明白什么是你自己的財產(chǎn)， 更難像德爾斐神廟的銘文說的那樣，‘認識你自己’。 ”[4]（689）

第三，對財產(chǎn)本質(zhì)的認識變幻不定。 其一，權(quán)利說。洛克從理性主義二元論出發(fā)，認為生命、自由、財產(chǎn)都是天賦的自然權(quán)利。 黑格爾把財產(chǎn)權(quán)稱為所有權(quán)，指出：“所有權(quán)之所以合乎理性不在于滿足需要，而在于揚棄人格的純粹主觀性。 人唯有在所有權(quán)中才是作為理性而存在的。”[5]（50）然而，這種財產(chǎn)權(quán)的含義本身也難以確定，所以，人們也將這一對財產(chǎn)本質(zhì)的理解比喻為一束“木棒 （sticks）” 一樣的 “權(quán)利束（abundleofrights）”[6]（27），“人們應(yīng)該清楚要討論 的是整束‘木棒’中的哪一根”[6]（16）。 這些權(quán)利包括所有權(quán)、物權(quán)、相鄰權(quán)、地役權(quán)、繼承權(quán)、債權(quán)、知識產(chǎn)權(quán)、肖像權(quán)、名譽權(quán)等。 我國的法律體系中并沒有專門的財產(chǎn)法，有關(guān)財產(chǎn)的權(quán)利分散于《公司法》《婚姻法》《物權(quán)法》等法律文件中。 魁奈曾反駁說：“一切人對所有東西的權(quán)利只是一種幻想。 ”[7]（400）其二，外物說。 托馬斯·阿奎那所說的財產(chǎn)主要是指有形的東西[8]（145）。 康德認為， 財產(chǎn)是能夠為某人要求是他的外在的有形物。 邊沁也認為，財產(chǎn)是人從中得到幸?；虬踩娜魏螌儆谖镆活惖目腕w[3]（274）。 然而同時，康德又認為外在的有形物和其中的一切權(quán)利構(gòu)成一個整體。約翰·斯圖亞特·穆勒則認為財產(chǎn)是已被賦予所有權(quán)的物品[9]（249）。 其三，制度說。 柏拉圖主張財產(chǎn)公有，而亞里士多德主張財產(chǎn)私有。 奧古斯丁認為私有財產(chǎn)是神圣法律所賦予的。托馬斯·阿奎那一方面繼承了奧古斯丁的觀點，另一方面卻抨擊公有財產(chǎn)“在那些聯(lián)合地和共同地占有某種東西的人們中間， 才往往容易發(fā)生糾紛[8]（146-147）。 他認為私有權(quán)屬于人法、實在法，而公有制可以歸因于自然法。 約翰·斯圖亞特·穆勒也認同私有財產(chǎn)的積極意義，認為有關(guān)保護私有財產(chǎn)的制度是為了制約暴虐和排除糾紛以實現(xiàn)維持社會秩序。 恩格斯同樣認為私有財產(chǎn)是由國家確立起來的一個全新的制度因素[10]（131-132）。而馬克思認為共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)的揚棄[11]（294-295）。其四，關(guān)系說。休謨認為，財產(chǎn)權(quán)是“在不違犯正義的法則和道德上的公平的范圍之內(nèi)，允許一個人自由使用并且占有一個物品、 并禁止其他任何人這樣使用和占有這個物品的那樣一種人與物之間的關(guān)系”[12]（341-342）。盧梭認為，“財產(chǎn)是政治社會的真正基礎(chǔ)， 是公民訂約的真正保障”[13]（27），財產(chǎn)權(quán)體現(xiàn)的是因物而產(chǎn)生的人與人之間的關(guān)系，人與人的戰(zhàn)爭就源于物的關(guān)系[13]（13）。 馬克思認為財產(chǎn)關(guān)系只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語[14]（8-9），而 “私有財產(chǎn)是生產(chǎn)力發(fā)展一定階段上必然的交往形式”[11]（410-411）。其五，權(quán)力說。這種說法最典型的就是霍布斯的名言： 財富就是權(quán)力。 斯密同意財產(chǎn)這種“對各種勞動生產(chǎn)物的支配權(quán)”[15]（25）。 除此外，他所列舉的財產(chǎn)明明白白包括 “國王的權(quán)力、 大領(lǐng)主的權(quán)力”等。 馬克思指出，財產(chǎn)是一個人支配另一個人而且也支配自己的權(quán)力， 其原因在于人與自己的物品不具有人的關(guān)系。 人們彼此進行交談時所用的唯一可以了解的語言， 就是人們彼此發(fā)生關(guān)系的物品，事實上人們是這些物品的財產(chǎn)[16]，他認為資本“即剝削雇傭勞動的財產(chǎn)”[17]（480）， 資本財產(chǎn)實際上是一種權(quán)力：“工人實際上把他的勞動的社會性質(zhì)， 把他的勞動和別人的勞動為一個共同目的的結(jié)合， 看成是一種和自己相異化的權(quán)力；實現(xiàn)這種結(jié)合的條件，是和他相異化的財產(chǎn)。 ”[18]（101）

以上觀點已經(jīng)足夠說明財產(chǎn)難以定性的特點，財產(chǎn)含義在不停地演化與分化， 財產(chǎn)的表述中往往包含著錯綜復雜的交叉含義，并且充斥著各種矛盾。因此， 約翰·斯圖亞特·穆勒提到一些不應(yīng)視為所有權(quán)的濫用現(xiàn)象：如人身所有權(quán)、公職所有權(quán)、繼承的司法權(quán)、收稅權(quán)、任命權(quán)、推薦權(quán)、獨占權(quán)、身份權(quán)、其他專有的特權(quán)等。 但是，這些在現(xiàn)實中又的的確確被人們當作財產(chǎn)來看待。 對于以上現(xiàn)象，穆勒認為“財產(chǎn)崩潰（disintegration）”了[6]（27）。

可以看出，由于財產(chǎn)概念的復雜性，人們出于簡化的需要，往往重點闡述財產(chǎn)概念的某一方面，并作為其理論或?qū)嵺`的出發(fā)點。然而，實際的運用中不但突破了這些定義，而且和其他不同定義往往交叉，再加上時代的變遷， 一切都面目全非了。 “財產(chǎn)崩潰（disintegration）”的提法表明有必要建立關(guān)于財產(chǎn)的系統(tǒng)認識。這樣，我們才有可能厘清各個學科之間以及實踐中多樣財產(chǎn)觀念的關(guān)聯(lián)。

二、財產(chǎn)的五重含義

（一）財產(chǎn)的民生含義

財產(chǎn)的民生含義就是財富。當人們談到財產(chǎn)時，眼前就會浮現(xiàn)出大量的金銀財寶、靚車豪宅、古董名畫、美酒佳肴以及鈔票，這就是財富。 我們需要明確的是，這時的“財富”對應(yīng)的英文單詞是“wealth”。 比如，亞當·斯密的名著《國富論》的原語名稱是“AnInquiryin to the Nature and Causes of the Wealth of Na-tions”[15]（封面）。 人們之所以關(guān)心和向往財富，是因為財富能夠滿足人們生存的需要， 財富的本質(zhì)是物的使用價值[17]（81）。 大量的財富則意味著優(yōu)渥的生活，這是人們獲得感、幸福感、安全感的來源。

財產(chǎn)的民生含義與機器大工業(yè)文明緊密相關(guān)，確切地說，財產(chǎn)的民生定義開始于17 世紀，也就是大工業(yè)開始時期。 在此之前的財產(chǎn)主要指的是“空間”含義，“意味著一個人在世界的特定部分內(nèi)占有了自己的一席之地，從而屬于一個政治體”[19]（41）。 而后，由于社會領(lǐng)域的興起， 原本分明的公領(lǐng)域和私領(lǐng)域逐漸被侵蝕，財產(chǎn)的空間意義喪失，僅僅剩下了財富這一含義。財富是現(xiàn)代文明的基本驅(qū)動力，幾乎一切活動都圍繞此展開。 恩格斯說：“卑劣的貪欲是文明時代從它存在的第一日起直至今日的動力； 財富，財富，第三還是財富，——不是社會的財富，而是這個微不足道的單個的個人的財富， 這就是文明時代唯一的、具有決定意義的目的。 ”[20]（694）為了規(guī)避機器大工業(yè)文明極端追求財富的弊端， 人們提出了契約主義和社會主義等構(gòu)想。

財產(chǎn)的民生含義包含雙重意義。 馬克思和康芒斯先后發(fā)現(xiàn)了財富的雙重意義?！顿Y本論》開篇指出：“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會的財富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’，單個的商品表現(xiàn)為這種財富的元素形式。因此，本研究就從分析商品開始。”[21]（47）而商品是價值和使用價值的統(tǒng)一。 康芒斯概括說：“整個十九世紀中，甚至回溯到洛克，‘財富’一詞的雙重意義都處于相互沖突的經(jīng)濟思想各學派的根本位置上。 它是作為物資和物資所有權(quán)之間的財富的意義的。這就是我們所謂的正統(tǒng)的財富的意義。”“正統(tǒng)學派總是假定財富和財富的所有權(quán)指的是同一件事情。商品的意義就是標準的例證，商品即所占有的實際物資。 ”[22]（273）因此西斯蒙第說：“商業(yè)把一切東西都歸結(jié)為使用價值和交換價值的對立。 ”[17]（81）無論是馬克思的“價值和使用價值”的含義，還是康芒斯“物資和物資所有權(quán)”的含義，財富本身就是一個含義豐富的概念。

財產(chǎn)的民生含義如此重要，然而，卻因其源自于財富一詞的不嚴謹性， 導致了各個學派長期以來的對立與沖突。因此，民間常用而學界卻常?；乇苓@一概念。

（二）財產(chǎn)的經(jīng)濟含義

財產(chǎn)的經(jīng)濟含義就是資本。 人們在使用這一含義時重點強調(diào)的是它的增殖性，即所謂的“錢生錢”的意思，所謂“資本，即剝削雇傭勞動的財產(chǎn)”[23]（414-415）。資本的德文是“kapital”，馬克思《資本論》德文名稱是“Das Kapital”[21]（第一版序言），對應(yīng)的英文單詞是“capital”?！百Y本”一詞的使用把物質(zhì)和使用價值由心理領(lǐng)域、效用領(lǐng)域和消費領(lǐng)域推進到了生產(chǎn)領(lǐng)域。人們不但希望擁有很多財富，還希望財富不斷涌流，這個源頭就是資本，它就像一臺復印機一樣不停復制人們需要的財富。

財產(chǎn)的經(jīng)濟含義伴隨著使用價值的儲藏而產(chǎn)生，這意味著自然限制的不斷突破。在人類最初的生存狀態(tài)中， 人的消費能力的有限和物的腐爛變質(zhì)是對使用價值的主要限制。 對這一自然限制的首次突破出現(xiàn)于第三次社會大分工時期。 摩爾根指出：“因為家畜可以無限地增加， 對它們的占有使人類頭腦中第一次出現(xiàn)了財富的概念?！盵24]（396）家畜能夠不斷繁殖，不但可以消耗掉多余的將要腐爛的食物，而且可以滿足人們未來食物的需要， 是活著的不會腐爛的食物，這是人們早期對資本的理解。對自然限制的第二次突破源自于貨幣的使用，“販賣致富的方法……完全依靠金錢的權(quán)威；金錢是交易的要素，也是交易的目的……所獲得的財富是沒有限度的”。 而“虛擬的財富，即錢幣，那是沒有限度的……從事發(fā)財?shù)娜藗冋跓o止境地努力聚斂他們的錢幣”[25]（28-29）。 而當社會進入大工業(yè)時代以后， 由于新型交通運輸工具的使用和儲藏方法的革新， 來自于世界各地的珍饈奇花總能以新鮮的狀態(tài)源源不斷地出現(xiàn)在人們的面前，那是資本的力量。

財產(chǎn)的經(jīng)濟含義也意味著發(fā)展的盲目性。 一方面是無限的欲望帶來的“龐大的商品堆積”，一方面是枯竭的消費能力引發(fā)的“無計可施”。 馬克思深刻準確地將其根源概括為“生產(chǎn)資料的私人占有與社會化大生產(chǎn)之間的矛盾”，其極端就是周期性的經(jīng)濟危機。這包含著三個社會后果：第一個就是階層之間財富差距的拉大；第二個就是財富的效用急劇遞減，甚至為負；第三個就是阻礙產(chǎn)業(yè)升級。市場自由競爭的最終結(jié)果就是壟斷， 壟斷必然帶來巨大的兩極分化，財富效用將會喪失，而由于壟斷者的保守性以及廣大人群面臨的巨大生存壓力， 社會失去了創(chuàng)新動力，產(chǎn)業(yè)升級幾乎不可能了。

資本既有作為財富來源的積極意義， 也有極端擴大人類欲望的消極作用。因此和正義直接關(guān)聯(lián)，休謨所謂：“無財產(chǎn)便無非義” 把資本這種非義性描述到了極致。

（三）財產(chǎn)的法律含義

財產(chǎn)的法律含義就是秩序。 人們可能很少把財產(chǎn)和秩序劃等號， 但是財產(chǎn)是確確實實的秩序（social order）。 當我們把財產(chǎn)與法律掛鉤時，我們就要提到權(quán)利（rights）。 與財產(chǎn)有關(guān)的權(quán)利包括財產(chǎn)權(quán)、所有權(quán)、物權(quán)、地役權(quán)、用益物權(quán)、知識產(chǎn)權(quán)等。 這些權(quán)利的真正指向就是秩序。首先，財產(chǎn)意味著物的歸屬。無論物是歸屬于某個個人，或者是集體、企業(yè)、國家、團體，但總之物要有所歸屬才能稱為財產(chǎn)。 假使物無所屬，其面臨的境況就是人們瓜分爭奪，是很難有秩序可言的。其次，財產(chǎn)是經(jīng)濟系統(tǒng)開始運行的起點。在財產(chǎn)確立的基礎(chǔ)上，市場得以運行，物的生產(chǎn)、分配、交換和消費才能進入有序循化，否則，財富的涌流和安居樂業(yè)就是一句空話。最后，人們在財產(chǎn)的基礎(chǔ)上確立了基本倫理，包括黑格爾、盧梭等對此都有論述， 但最具代表性的就是我們常說的休謨?nèi)瓌t：財產(chǎn)的穩(wěn)定占有、經(jīng)過同意的轉(zhuǎn)移和遵守承諾。

財產(chǎn)的法律含義表明人們對穩(wěn)定的超級重視。從財富的增長來說， 穩(wěn)定是第一位的。 斯密告訴我們，在保持穩(wěn)定安全的環(huán)境中財富總能得到增長，而在動亂和充滿危機的狀況下財富不但不能積累，還往往面臨著毀損和逃逸。從財富的保障來說，以國家強制力為基礎(chǔ)的秩序較之道德的無形約束有更直接的穩(wěn)定效果，它能夠遏制人們的巧取豪奪，從而創(chuàng)造一個良好的生產(chǎn)生活環(huán)境。從財富的預期來說，秩序意味著已知的過去、穩(wěn)定的現(xiàn)在和可見的將來，人們只要把適當精力放在生產(chǎn)上就能在未來得到大致不差的收獲，從而過上安定祥和的生活。

財產(chǎn)的法律含義伴隨著價值的漂移， 這種價值的漂移現(xiàn)象源自于財富的雙重意義。 只是這種雙重意義演變?yōu)榱恕坝行呜敭a(chǎn)”和“無形財產(chǎn)”的雙重意義，形成了“兩種不同的現(xiàn)代無形財產(chǎn)理論：一種是凡勃倫的剝削論； 另外一種是法院的合理價值論”[22]（693）。“有形財產(chǎn)”比較好理解，就是有形的財富，就是使用價值。 而“無形財產(chǎn)”就是依照法律從社會總財富中分得的部分。 這部分財富很明顯是伴隨著財產(chǎn)的法律含義的價值漂移，其根源就在于法律“目的不是為了帶來利益的和諧， 而是為了從利益沖突中產(chǎn)生秩序”[22]（5）。當然，如果我們按照“機會成本”理論來解釋這種現(xiàn)象， 也會發(fā)現(xiàn)由法律天平引致的這種似乎并不符合公平正義的“妥協(xié)”而成的秩序也有其合理性。

秩序?qū)芏嗳藖碚f很重要， 意味著財富的增長和“合理價值”的源泉。 秩序又總遭人詬病，誠然，那是財富的減少和“勞動價值”被剝削的原因。

（四）財產(chǎn)的文化含義

財產(chǎn)的文化含義就是制度。 文化首先是生產(chǎn)的文化，無論是財富的生產(chǎn)還是人的生產(chǎn)，沒有生產(chǎn)就沒有人類社會的存在， 所有的文化都是圍繞著這兩種生產(chǎn)而產(chǎn)生的。 無論是漁樵耕讀，還是婚喪嫁娶，先形成了一定習慣，而后是各種穩(wěn)定的風俗，最后是相應(yīng)的文明。文明的沖突與演化的結(jié)果就是制度，制度是保護兩個生產(chǎn)的穩(wěn)定形式， 制度的明確語言就是法律，制度的基本保障就是國家強制力。制度的英文單詞是“institution”，最典型的用法是康芒斯的《制度經(jīng)濟學》，原文是“Institutional Economics：Its Placein Political Economy”。 他說：“如果想找到一種普遍的規(guī)律，讓它適用于所有已知的制度性的行為，那么我們就可以把制度定義為 ‘集體行動對個人行動的控制’。 ”[22]（80）

財產(chǎn)的文化含義凸顯了個人對集體的強烈依賴。 人歷來是一種群居的社會性動物，“按時間順序說，先出現(xiàn)的第一種方式以人身、以純?nèi)松黻P(guān)系為基礎(chǔ)，我們可以名之為社會”[24]（5）。這種最早的純?nèi)松黻P(guān)系就是天然的血緣關(guān)系， 任何人只要一出生就在這種關(guān)系中。如果脫離了這種關(guān)系，我們無法想象有多少人能像魯濱遜那樣可以一個人在兇險的孤島上生活28 年。當然更重要的是以此為基礎(chǔ)形成了相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系， 這種生產(chǎn)關(guān)系是延續(xù)相應(yīng)社會群體的根本。生產(chǎn)關(guān)系最重要的就是分工協(xié)作關(guān)系，它對生產(chǎn)效率的提高有著顯著的作用。最著名的有兩個例子，一個是斯密的 “分工制造扣針”， 一個是馬克思的“24 只手傳磚”。 斯密說：“一人一日可成針四千八百枚。 如果他們各自獨立工作，不專習一種特殊業(yè)務(wù)，那么，他們不論是誰，絕對不能一日制造二十枚針，說不定一天連一枚針也制造不出來。”[15]（2）馬克思說：“總體勞動者例如用24 只手傳磚， 比單個勞動者每人都用兩只手搬著磚上下腳手架要快?！盵21]（379-380）這種分工協(xié)作的成效來自于集體對個人有限性的突破，包括從時間、空間、速度、組合等各方面消除個人的有限性，從而創(chuàng)造遠超單個個人能力的財富。那種把集體當作個人相加的說法顯然是錯誤的， 一來集體是人的本來狀態(tài)，二來集體會帶來附加的巨大價值。因此， 人們對制度有當然的依賴， 要肯定乃至強化“集體行動對個人行動的控制”，這就是制度。

財產(chǎn)的文化含義表明， 生產(chǎn)效率存在著降低的可能性。 第一種原因是成本的存在。 康芒斯發(fā)現(xiàn)了“運行中的機構(gòu)（goingconcern）”[22]（62）里存在的交易，而科斯看到了交易的成本。 既存在著結(jié)構(gòu)不合理導致的成本過高問題， 也存在著和外部無法順暢對接的成本過高問題，還存在著“沉沒成本”過高等問題?？偟某杀驹礁邔w的附加價值侵蝕也就越大。 第二種原因是效用遞減的規(guī)律。個人欲望的滿足，意味著個人對滿足其欲望之物的興趣降低， 直到這一欲望再次出現(xiàn)。 這也就是為什么人們經(jīng)常認為生活是一種循環(huán)。個人欲望的滿足，同時也意味著下一個欲望的出現(xiàn)，那又往往要靠另一種制度才能夠滿足?？傊?，無論是舊欲望的消失，還是新欲望的出現(xiàn)，都包含著舊的一套帶來的效率的降低。 第三種原因是生產(chǎn)關(guān)系的根本變化。 四大發(fā)明反映著我國古代的生產(chǎn)關(guān)系， 這種生產(chǎn)關(guān)系在當時代表著世界上最高的生產(chǎn)效率。不過，這種當時世界上最高的生產(chǎn)效率已經(jīng)不存在了。代表著我國當代生產(chǎn)關(guān)系的是“新四大發(fā)明”，是高鐵、掃碼支付、共享單車和網(wǎng)購，雖然這些最后的歸宿也是博物館的一角。

制度作為一個新興的研究熱點， 源于全球化潮流下世界不同文化的碰撞與融合。 在比較研究的視角下， 我們既能看到制度對生產(chǎn)效率提高的顯著作用，同時也能看到制度對生產(chǎn)效率產(chǎn)生抑制的一面。

（五）財產(chǎn)的哲學含義

財產(chǎn)的哲學含義就是存在。 無論人是多么聰明的動物，首先是存在的動物，人類產(chǎn)生于自然并且要回歸于自然，“青山流水依然在，古往今來盡是空”[26]（160）。這種存在并不關(guān)乎于意志，人類只是自然神力下“由死者、 生者和來者所組成的無始無終的隊伍”[27]（15），是自然的組成部分。因此，柏拉圖說：“我們又是這些神靈的財產(chǎn)。 ”[4]（673）在這種意義上，財產(chǎn)對應(yīng)的英文單詞就是“existence”。 縱然我們現(xiàn)在開發(fā)出了AI 系統(tǒng)，可以進行基因編輯，而且能夠飛到火星。然而，我們依然抵御不了幾顆巨大隕石的撞擊， 也抵擋不了那種水源突然枯竭的災難。 “流浪地球”也許就是人類的宿命。不過，人類的存在因著自然規(guī)律體現(xiàn)出了相對于其他物種的天然優(yōu)勢， 那就是人類種群的繁榮、用地的擴大、財富的增加。 這就是人類與其他物種，尤其是其他動物的區(qū)別，這就是人類的存在。 否則，人類就退回了和其他動物一樣的狀態(tài)，就是動物的存在，甚或滅種。因此，人的存在就是“人的影響范圍”，這就是財產(chǎn)的哲學概念。

財產(chǎn)的哲學含義消除了財產(chǎn)的其他含義的內(nèi)在矛盾。就制度（財產(chǎn)的文化含義）來說，無論是個人主義還是集體主義，在人類的存在這一點上是統(tǒng)一的，凡能在自然規(guī)律基礎(chǔ)上擴大人類的影響范圍都是值得肯定的；就秩序（財產(chǎn)的法律含義）來說，不管是“剝削”還是“合理價值”，其都是制度的直接體現(xiàn)，不可能一成不變；就資本（財產(chǎn)的經(jīng)濟含義）來說，或許積極創(chuàng)造財富，或許貪婪盲目，但都要歸屬于法律的調(diào)整；就財富（財產(chǎn)的民生含義）來說，所謂的“使用價值和交換價值的對立”以及“物資和物資所有權(quán)”，終歸是資本的不同要素的區(qū)別，少了任何一種，資本就消失了。 但很明確，財富的明確指向就是民生，就是人類的存在，就是“人的影響范圍”。

財產(chǎn)的哲學含義來自于唯物史觀的發(fā)展。 一方面，它克服了洛克理性主義“二元論”的缺陷，破除了那種 “把心智作為一種內(nèi)在機制與它所復制的作為外在機制的世界分離開來”的“新思維”[22]（21），把生命、自由和財產(chǎn)三種自然權(quán)利整合為“人的影響范圍”，使之成為一個互動而不是割裂的系統(tǒng)。 另一方面，它發(fā)展了馬克思《資本論》的觀點，即“個人把勞動條件看作是自己的財產(chǎn) （這不是勞動即生產(chǎn)的結(jié)果，而是其前提），是以個人作為某一部落或共同體的成員的一定的存在為前提的 （他本身直到某一點為止是共同體的財產(chǎn)）”[28]（748-749），“每一個單個的人，只有作為這個共同體的一個肢體， 作為這個共同體的成員，才能把自己看成所有者或占有者”[28]（726）。 在這一重要論述基礎(chǔ)上，才能提出“人的影響范圍”這一“財產(chǎn)”的新定義。 這個影響范圍就是人的生命存在的領(lǐng)域，也是人的自由存在的領(lǐng)域。

可以看到， 財產(chǎn)的哲學定義可以消除財產(chǎn)不同含義帶來的混淆， 厘清各個學派在歷史發(fā)展過程中的脈絡(luò)， 并且找到這些不同的觀點在財產(chǎn)哲學中的位置，為人們的相關(guān)研究可以提供理論基礎(chǔ)。

三、財產(chǎn)五重含義的本質(zhì)

財產(chǎn)的五重含義代表著對財產(chǎn)本質(zhì)的不同認識，而這些認識又構(gòu)成了一個完整的系統(tǒng)。

財產(chǎn)的哲學含義（人的影響范圍）反映的是人與自然的關(guān)系。這是一種對外的關(guān)系，即在自然力下人的影響力可達到的邊界， 我們又可稱之為 “人化自然”。

財產(chǎn)的文化含義（制度）反映的是集體與個人的關(guān)系，這種關(guān)系就是制度經(jīng)濟學所講的買賣交易、管理交易和限額交易[22]（68）。 買賣交易是平等的關(guān)系，而在國家、法人、其他組織、家庭、個人等之間往往又是一種逐級的命令與服從的權(quán)力關(guān)系?？梢姡贫仁瞧降群筒黄降汝P(guān)系的混合。不過，這種關(guān)系決定于主要的生產(chǎn)關(guān)系，“在一切社會形式中都有一種一定的生產(chǎn)支配著其它一切生產(chǎn)的地位和影響。 這是一種普照的光，一切其它色彩都隱沒其中，它使它們的特點變了樣。這是一種特殊的以太，它決定著它里面顯露出來的一切存在的比重”[28]（707）。

財產(chǎn)的法律含義 （秩序） 反映的是人與物的關(guān)系。也就是人對物的占有、使用、收益、處分等的法律關(guān)系。不過，法律規(guī)定的是能夠適應(yīng)制度要求的的一系列財產(chǎn)權(quán)，而不是其所處時代中全部的物的財產(chǎn)權(quán)。

財產(chǎn)的經(jīng)濟含義 （資本） 反映地是人與人的關(guān)系。不過，這種人與人的關(guān)系是特殊的人與人的由平等到不平等的轉(zhuǎn)換關(guān)系。在開始生產(chǎn)之前，勞動者是勞動力的所有者，資本家是金錢的所有者，資本家用工資交換勞動者的勞動力，這是平等關(guān)系。在開始生產(chǎn)之后，資本家和勞動者轉(zhuǎn)換為指揮者和被指揮者，這是命令與服從的權(quán)力關(guān)系。 這就是平等交換掩蓋下的不平等關(guān)系。因為勞動者、勞動力和勞動是不可分的，人是自然屬性和人的屬性的統(tǒng)一。

財產(chǎn)的民生含義 （財富） 反映的是物與物的關(guān)系，即人的自然屬性和物的自然屬性的關(guān)系。對這種關(guān)系的認識是我們理解威廉·配第如下名言的關(guān)鍵：“土地是財富之母，勞動是財富之父，勞動是創(chuàng)造財富的能動的要素。 ”[29]（97）這句話包含著兩層意思：第一層是， 在生產(chǎn)領(lǐng)域人和土地一樣都是體現(xiàn)自然屬性的要素， 只不過人是能動的要素， 但都是自然之物，這是人這種物和土地這種物的關(guān)系。第二層意思是，經(jīng)過生產(chǎn)過程之后所產(chǎn)生的“新物（財富）”遠遠超過所投入的“人和土地這兩種自然之物”，這是較少的物產(chǎn)生較多的物的關(guān)系。在談?wù)撠敻坏臅r候，人們不自覺地把自己的眼光放在了生產(chǎn)過程之后的結(jié)果上，因為人們都不喜歡那個“非人”的過程，而喜歡那琳瑯滿目的財富帶來的美好體驗，這就是民生。

系統(tǒng)地來看， 財產(chǎn)的民生含義出發(fā)點是人的屬性， 所以它定位于財富能夠滿足人的屬性需要的物與物的關(guān)系上。而財富的實現(xiàn)又必須進入生產(chǎn)過程，而生產(chǎn)過程的特性就是一個資本主導的不平等過程， 出了這一過程才擁有法律規(guī)定的對物的平等財產(chǎn)權(quán)利，但是，法律對財產(chǎn)權(quán)的規(guī)定取決于制度的性質(zhì)。 制度的性質(zhì)實際上就是一個時代中主要生產(chǎn)關(guān)系的要求。生產(chǎn)關(guān)系的最終決定就要看“人的影響范圍”，也就是要看“人化自然”的情況。

總括為一句話：財富是資本的子集，資本是秩序的子集，秩序是制度的子集，制度是存在的子集，存在是自然的子集，如此嵌套為一個完整系統(tǒng)。