郭思元

（東北農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150030）

一、嚴(yán)復(fù)經(jīng)濟(jì)自由思想產(chǎn)生的淵源

（一）深厚的國學(xué)根基

1.早期傳統(tǒng)教育的影響。嚴(yán)復(fù)出生于福州南臺(tái)，其父雖不是達(dá)官顯貴，但由于從事中醫(yī)研究，家境還算殷實(shí)，從小嚴(yán)復(fù)就接受了比較傳統(tǒng)的啟蒙教育。嚴(yán)復(fù)于1859 年開始入私塾學(xué)習(xí)，在7 年間先后從師數(shù)人，師從于嚴(yán)厚甫、黃宗彝、黃增來等。其中嚴(yán)復(fù)受益最大的當(dāng)數(shù)黃宗彝先生，黃先生學(xué)識(shí)淵博，通曉四書五經(jīng)，在傳統(tǒng)授課方面有著精深的造詣，在黃先生的悉心指導(dǎo)下，嚴(yán)復(fù)不僅在學(xué)術(shù)方面得到了提升，而且拓寬了眼界。 一方面，由于受到老師的影響，嚴(yán)復(fù)從小培養(yǎng)了強(qiáng)烈的民族感和責(zé)任感， 勵(lì)志報(bào)效自己的祖國。另一方面，嚴(yán)復(fù)虛心學(xué)習(xí)，不僅學(xué)習(xí)四書五經(jīng)，還通曉漢學(xué)和宋學(xué)等儒家經(jīng)典。 儒家這些傳統(tǒng)的啟蒙教育深深地根植在了嚴(yán)復(fù)的心中， 對(duì)他日后報(bào)效祖國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

2.經(jīng)世致用傳統(tǒng)哲學(xué)的影響。 《詞源》中曾對(duì)經(jīng)世致用思想這樣解釋：治理國事，盡其所用。 作為儒家學(xué)派創(chuàng)始人的孔子最早提出了經(jīng)世致用思想。 儒家思想本身就是一種入世哲學(xué)， 它并不像其他哲學(xué)派別那樣思辨，并不探討世界的本源問題，而是更多的教人們?nèi)绾纬缛?、尚義、尊禮、開智、守信。 經(jīng)世致用思想幾經(jīng)歷史的演變， 在不同的朝代展現(xiàn)出了不同的思想和特點(diǎn)， 經(jīng)過幾千年的發(fā)展在明清之際達(dá)到了巔峰。在第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，隨著帝國主義的入侵，封建王朝風(fēng)雨飄搖，經(jīng)世致用思想也隨著中國的歷史完成了近代化的蛻變， 從封閉僵化的思想逐漸演變成為自由開放的思想。 嚴(yán)復(fù)作為當(dāng)時(shí)中國向西方尋找真理的先進(jìn)知識(shí)分子更是受到了經(jīng)世致用思想的影響。

（二）西方經(jīng)濟(jì)思想的借鑒

1.進(jìn)化論與天演論的影響。 嚴(yán)復(fù)早在福州船政學(xué)堂時(shí)就刻苦學(xué)習(xí)英語， 不僅有著堅(jiān)實(shí)的英語語言基礎(chǔ)，而且還有著高超的英文翻譯水平。在英國留學(xué)期間大量閱讀英文原著書籍， 親身了解了中西社會(huì)的制度差異和思想觀念的差異， 努力探求西方富強(qiáng)的奧秘。 嚴(yán)復(fù)回國后，看到當(dāng)時(shí)貧窮羸弱的中國，決定繼續(xù)研究西學(xué)，《天演論》《原富》 等著作就是當(dāng)時(shí)的代表作。 其中《天演論》是以達(dá)爾文的《物種的起源》為基礎(chǔ)進(jìn)行翻譯創(chuàng)作的，嚴(yán)復(fù)將達(dá)爾文的進(jìn)化論與當(dāng)時(shí)中國的實(shí)際狀況相結(jié)合， 并通過自己的理解加上了大量的按語。 《天演論》的主要思想來源于赫胥黎的《進(jìn)化與倫理》，宣傳了“物競(jìng)天擇，適者生存”的觀點(diǎn)， 是中國近代史上一部具有跨時(shí)代意義的著作。 該書的問世為被封建思想束縛已久的中國人民打開了思想進(jìn)步的閘門， 在社會(huì)上引發(fā)了強(qiáng)烈的震撼。《天演論》的問世打破了中國的傳統(tǒng)思想，嚴(yán)復(fù)將自己理解的西學(xué)引進(jìn)到中國，啟蒙了近代中國人，也對(duì)嚴(yán)復(fù)日后的人生產(chǎn)生了重要的影響。

2.自由經(jīng)濟(jì)主義的影響。 嚴(yán)復(fù)認(rèn)為國與國之間經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)要比軍事競(jìng)爭(zhēng)更加強(qiáng)烈和持久， 構(gòu)想了當(dāng)時(shí)內(nèi)憂外患的中國的發(fā)展方向：富國裕民。 《國富論》是嚴(yán)復(fù)系統(tǒng)翻譯及整理的第二部西學(xué)書籍，是英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密用近十年時(shí)間的嘔心力作。 嚴(yán)復(fù)認(rèn)為英國之所以能在文藝復(fù)興之后快速崛起，不僅在于科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，而且在于經(jīng)濟(jì)學(xué)的快速興起， 英國的國富民強(qiáng)是遵循了亞當(dāng)斯密在《國富論》中所指引的經(jīng)濟(jì)自由的發(fā)展道路。因此，嚴(yán)復(fù)面對(duì)貧困落后的中國，結(jié)合當(dāng)時(shí)中國的實(shí)際情況，在充分吸收了原著基本理論的基礎(chǔ)上， 提倡自由經(jīng)濟(jì)主義，實(shí)行自由貿(mào)易政策，這也為嚴(yán)復(fù)的經(jīng)濟(jì)思想體系奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、嚴(yán)復(fù)經(jīng)濟(jì)自由思想的主要內(nèi)容

經(jīng)濟(jì)自由主義思想是古典自由主義的一部分，發(fā)端于歐洲文藝復(fù)興之后， 該思想主張國家對(duì)市場(chǎng)實(shí)行自由經(jīng)營、自由競(jìng)爭(zhēng)和自由貿(mào)易，按照利己的本性從事經(jīng)營活動(dòng)。 亞當(dāng)斯密在《國富論》中最早對(duì)經(jīng)濟(jì)自由思想進(jìn)行闡述， 并將經(jīng)濟(jì)自由思想作為其經(jīng)濟(jì)思想的重要內(nèi)容。 斯密宣揚(yáng)“一只看不見手”的原理，他認(rèn)為國家和政府不應(yīng)該過度地干預(yù)市場(chǎng)，市場(chǎng)自己有自我調(diào)節(jié)作用， 每個(gè)人充分地追求自己的經(jīng)濟(jì)利益從而帶動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

嚴(yán)復(fù)之所以將《國富論》作為向國人介紹的重點(diǎn)書目，一方面，因?yàn)閲?yán)復(fù)曾在《原富》按語中寫道“論者謂考英國計(jì)政之所以變， 而國勢(shì)之所以日臻富強(qiáng)者，雖曰群策，斯密氏此書之功為多”[1]（387）。 嚴(yán)復(fù)認(rèn)為斯密的《國富論》中自由主義的經(jīng)濟(jì)政策對(duì)英國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的迅速崛起產(chǎn)生了重要的作用，1840 年左右，英國開始實(shí)行自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)政策， 極大地推進(jìn)了英國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與繁榮。 英國能夠通過自由主義經(jīng)濟(jì)政策變得國富民強(qiáng)， 對(duì)于經(jīng)濟(jì)方面貧窮落后的中國依然適用。另一方面，嚴(yán)復(fù)曾總結(jié)道：“自由平通之義，不獨(dú)能使工商之業(yè)自無而為有，自困而為亨也，且能持已傾者使不至于覆， 保方衰者使無及于亡”[1]（546）。按照嚴(yán)復(fù)自己的話說就是在《國富論》中，有很多方面適合中國當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況， 經(jīng)濟(jì)自由思想不僅在相對(duì)發(fā)達(dá)國家有效果，在落后的國家可能更有效果。18 世紀(jì)中葉的英國與19 世紀(jì)末的中國大體相似，都飽受著封建勢(shì)力的壓迫，18 世紀(jì)的英國雖已進(jìn)入資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治時(shí)期，當(dāng)時(shí)殘余封建勢(shì)力猶存，英政府仍執(zhí)行貿(mào)易保護(hù)政策， 抑制了資本主義工商業(yè)的發(fā)展。 19 世紀(jì)中后期的中國，帝國主義所扶持的封建買辦勢(shì)力處處阻撓民族工商業(yè)的發(fā)展， 使民族工商業(yè)的發(fā)展受到了巨大的阻礙。

嚴(yán)復(fù)作為精通西學(xué)的第一人，在《原富》中經(jīng)濟(jì)自由主義思想貫穿了他的整個(gè)按語， 對(duì)清政府對(duì)民族資本工商業(yè)的打壓進(jìn)行了猛烈的抨擊。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，只有人民變得自由，人民才會(huì)逐漸走向富裕，只有人民先富裕起來，國家才能變得富強(qiáng)。嚴(yán)復(fù)反對(duì)政府和封建官僚干預(yù)市場(chǎng)，倡導(dǎo)貿(mào)易自由化。指出：“一國財(cái)富之事，惟其理有固然，斯其勢(shì)有必至，絕非在上者所得強(qiáng)物從我，倒行逆施也?！盵1]（35）經(jīng)濟(jì)有自我調(diào)節(jié)的能力，政府應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)和尊重其自身的發(fā)展規(guī)律。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為洋務(wù)派所實(shí)行的對(duì)新式工業(yè)所采取的壟斷政策嚴(yán)重地阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展， 官督商辦制度更是嚴(yán)重地干預(yù)了民眾私人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)， 洋務(wù)派對(duì)工商業(yè)所采取的政策就是為其利益集團(tuán)所服務(wù)的， 嚴(yán)重地破壞了市場(chǎng)的正常秩序， 阻礙了資產(chǎn)階級(jí)充分自由地發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)。 但嚴(yán)復(fù)在倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)自由的同時(shí)，既遵循亞當(dāng)斯密對(duì)于政府干預(yù)的基本觀點(diǎn)，又結(jié)合當(dāng)時(shí)中國的具體情況， 指出國家干預(yù)所進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)應(yīng)該限制于以下三個(gè)方面：“一、 其事以民為之而費(fèi)，以官為之則廉，此如郵政電報(bào)是已；二、所利于群者大，而民以顧私而莫為，此如學(xué)校之廩田、制造之獎(jiǎng)勵(lì)是已；三、民不知合群而群力猶弱，非在上者為之先導(dǎo)，則相顧趑趄。 ”[1]（589-590）由此可見，嚴(yán)復(fù)沒有完全肯定國家干預(yù)一事， 而是經(jīng)過思考理性地具體問題具體分析。

嚴(yán)復(fù)受亞當(dāng)斯密自由貿(mào)易論的影響， 極力主張自由貿(mào)易。 他認(rèn)為人民要富裕，國家要富強(qiáng)，就必須積極推行自由貿(mào)易政策：“君上之利， 在使民歲進(jìn)數(shù)均，而備物致用之權(quán)利日大。 求其如是者，莫若使貿(mào)易自由。自由貿(mào)易非他，盡其國地利民力二者出貨之能，恣賈商之公平為競(jìng)，以使物產(chǎn)極于至廉而已。 ”[1]（519）嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，自由貿(mào)易有很多好處，不僅能夠增加國家收入，而且有利于民生，有利于市場(chǎng)的公平競(jìng)爭(zhēng)和提高生產(chǎn)力、平穩(wěn)物價(jià)。嚴(yán)復(fù)還認(rèn)為自由貿(mào)易不應(yīng)只僅限于國內(nèi)，還應(yīng)積極發(fā)展國與國之間的自由貿(mào)易往來。

嚴(yán)復(fù)所提出的自由主義經(jīng)濟(jì)思想啟蒙了處于幾千年小農(nóng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)束縛的中國大眾， 打開了近代經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)步的閘門， 這一超前的思想觀念對(duì)當(dāng)今我國實(shí)行開放型經(jīng)濟(jì)也具有十分重要的借鑒作用。

三、嚴(yán)復(fù)經(jīng)濟(jì)思想的歷史局限及當(dāng)代啟迪

（一）嚴(yán)復(fù)經(jīng)濟(jì)思想的歷史局限

1.未能給中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供具體可行的方案。 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，隨著資本帝國主義的入侵，中華民族內(nèi)憂外患，飽受磨難，內(nèi)受封建主義的剝削，外受帝國主義的壓迫，中華民族陷于水深火熱之中，嚴(yán)復(fù)雖給當(dāng)時(shí)中國的經(jīng)濟(jì)提出了方案， 但卻沒有能夠改變中華民族落后挨打的局面。首先，嚴(yán)復(fù)所提倡的個(gè)人自由，更加偏重于從思想上解決問題，通過對(duì)國民的教育用溫和的改良方式進(jìn)行救國， 提倡學(xué)習(xí)和借鑒西學(xué)的經(jīng)濟(jì)自由主義思想來使國家富強(qiáng)和人民富裕。 但他并未認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)和人民富裕的先決條件是爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放， 光靠個(gè)人和經(jīng)濟(jì)的自由發(fā)展是解決不了當(dāng)時(shí)中國的實(shí)際問題的。 其次，嚴(yán)復(fù)翻譯和出版了諸多西方學(xué)術(shù)著作，其中大量的按語雖加入了自己的理解并結(jié)合了中國的實(shí)際情況，但并未形成自己的經(jīng)濟(jì)思想體系，沒有對(duì)經(jīng)濟(jì)自由思想進(jìn)行系統(tǒng)的分析和研究， 最終導(dǎo)致只是傳播了自由思想， 但并未給中國社會(huì)的進(jìn)步提供具體可行的方案。

2.未能認(rèn)識(shí)到封建主義是近代中國經(jīng)濟(jì)落后的根本原因。首先，嚴(yán)復(fù)出生在19 世紀(jì)中葉，雖曾在英國留學(xué)并閱讀翻譯了大量西學(xué)著作， 但從小就接受了比較系統(tǒng)的儒家傳統(tǒng)教育， 儒家的思想觀念從小便在嚴(yán)復(fù)的心中生根發(fā)芽。 嚴(yán)復(fù)宣傳了西方的科學(xué)與民主， 但一直主張用溫和的方式進(jìn)行改良而不是革命，在一定程度上也是維護(hù)了封建主義的統(tǒng)治。其次，嚴(yán)復(fù)主張的經(jīng)濟(jì)自由主義，主要表現(xiàn)為減少政府干預(yù)，市場(chǎng)自我調(diào)節(jié)，通過政府來給予每個(gè)人自由發(fā)展的保障。 但沒有意識(shí)到封建主義為了維護(hù)自身統(tǒng)治和自己的利益， 不可能給予市場(chǎng)充分的發(fā)展自由，這是在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中已經(jīng)證明了的。 再次，嚴(yán)復(fù)的經(jīng)濟(jì)自由思想需要一定的思想基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而當(dāng)時(shí)中國經(jīng)濟(jì)一直以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主， 生產(chǎn)力極為落后， 這就意味著封建勢(shì)力的干預(yù)不可能迅速地改變經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀。 在當(dāng)時(shí)閉關(guān)鎖國的晚清政府統(tǒng)治下的中國， 普通民眾一時(shí)還難以接受這一先進(jìn)的思想，只有少數(shù)的先進(jìn)知識(shí)分子，所以在當(dāng)時(shí)封建君主專制統(tǒng)治下傳播經(jīng)濟(jì)自由思想以失敗而告終。

（二）嚴(yán)復(fù)的自由經(jīng)濟(jì)思想對(duì)新時(shí)代中國經(jīng)濟(jì)的啟迪

1.“看得見的手”和“看不見的手”要結(jié)合起來?！翱床灰姷氖帧弊钤缡怯蓙啴?dāng)斯密提出的，是一種隱喻，在西方人認(rèn)知中出現(xiàn)了三次的構(gòu)建，第一次是斯密在《道德情操論》中提出的，第二次是在斯密關(guān)于宗教問題中提及到的，第三次是在《國富論》中提及到的。 西方人對(duì)“看不見的手”的第三次構(gòu)建是如今提及最廣泛的，即市場(chǎng)對(duì)資源的配置作用。 “看得見的手”是指國家的宏觀調(diào)控，即政府對(duì)資源的配置作用。

習(xí)近平總書記曾指出， 在市場(chǎng)作用和政府作用的問題上，要講辯證法、兩點(diǎn)論，“看不見的手”和“看得見的手”都要用好，努力形成市場(chǎng)作用和政府作用有機(jī)統(tǒng)一、相互補(bǔ)充、相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)的格局，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展[2]。習(xí)近平總書記深刻闡述了在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革中政府與市場(chǎng)的關(guān)系，一方面，政府要簡(jiǎn)政放權(quán)，凡是市場(chǎng)能發(fā)揮作用的要讓市場(chǎng)去做，市場(chǎng)能引進(jìn)的要讓市場(chǎng)去引進(jìn)，是市場(chǎng)在決定社會(huì)生產(chǎn)資源配置中處于主導(dǎo)權(quán)，自己決定商品的生產(chǎn)、流通和消費(fèi)。 另一方面，政府也不能完全不管， 市場(chǎng)自我調(diào)劑的作用存在著其固有的缺陷， 如無法解決公共產(chǎn)品生產(chǎn)及無法提供公共設(shè)施和服務(wù)的問題等，政府要對(duì)市場(chǎng)負(fù)責(zé)。 只有“看得見的手”和“看不見的手”相輔相成，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)才能相得益彰， 才能更好地推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全面深化改革。

嚴(yán)復(fù)繼承了亞當(dāng)斯密關(guān)于自由經(jīng)濟(jì)的基本觀點(diǎn)，政府不要過多地干預(yù)市場(chǎng)，讓市場(chǎng)自由的發(fā)展，但市場(chǎng)無法涉及的地方，政府要發(fā)揮其應(yīng)有的作用。嚴(yán)復(fù)將這一經(jīng)濟(jì)思想引入中國，啟蒙了國人的思想，為當(dāng)今如何建設(shè)好社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)， 更好地發(fā)揮政府作用和市場(chǎng)作用起到了重要的借鑒作用。

2.自由貿(mào)易和合作共贏是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律。 嚴(yán)復(fù)的經(jīng)濟(jì)自由思想不僅體現(xiàn)在國家內(nèi)部的自由經(jīng)濟(jì)，還體現(xiàn)在國與國之間的自由貿(mào)易上，2013 年，習(xí)近平總書記提出“一帶一路”的合作倡議，旨在利用現(xiàn)有平臺(tái)，高舉和平發(fā)展的旗幟，積極開展與沿線國家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)合作。它不是中國的獨(dú)奏曲，而是世界的合奏曲，不是中國的后花園，而是世界的百花園?！耙粠б宦贰钡奶岢?，旨在讓更多的國家搭上中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的快車，實(shí)現(xiàn)互惠互利，合作共贏，為發(fā)展中國家貢獻(xiàn)更多中國智慧和中國力量。 這也正是嚴(yán)復(fù)所積極倡導(dǎo)的國與國之間自由的貿(mào)易往來的體現(xiàn)。

隨著人類進(jìn)入21 世紀(jì)，國與國之間的往來日益密切，人類面臨著許多共同的挑戰(zhàn)，沒有哪個(gè)國家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，解決問題。但隨著發(fā)展中國家的不斷崛起，世界政治結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不斷發(fā)生變化，正在向世界多極化發(fā)展，西方的霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治、單邊保護(hù)主義不斷抬頭。 西方某些資本主義大國為了保護(hù)本國的企業(yè)，遏制他國的崛起，不斷進(jìn)行打壓圍堵，對(duì)進(jìn)口產(chǎn)品不斷增加關(guān)稅，這一做法不僅違背了經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)律， 還嚴(yán)重破壞了世界經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。 嚴(yán)復(fù)在介紹自由經(jīng)濟(jì)時(shí)嚴(yán)厲批判了“關(guān)稅壁壘”政策，并認(rèn)為國與國之間的貿(mào)易往來應(yīng)該是平等的，關(guān)稅是一致的。國與國之間的自由貿(mào)易往來，雖然在某種程度上可能會(huì)出現(xiàn)貿(mào)易逆差， 但同時(shí)也使國與國之間形成了優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，從而共同發(fā)展。嚴(yán)復(fù)的這一觀點(diǎn)對(duì)“人類命運(yùn)共同體”中實(shí)現(xiàn)合作共贏有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

3.市場(chǎng)是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的普遍規(guī)律，但市場(chǎng)只是手段。隨著黨的十一屆三中全會(huì)召開，以鄧小平同志為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體， 借鑒西方經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)運(yùn)營模式，結(jié)合中國具體國情，作出了經(jīng)濟(jì)體制改革的重大戰(zhàn)略舉措， 將社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)逐步轉(zhuǎn)向?yàn)樯鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。 鄧小平同志曾說：“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)， 不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。 計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是中性，在外國它就姓資，在中國就姓社。 ”[3]（633）由此可見， 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不是西方資本主義國家的專屬， 也不是完全照搬照抄西方資本主義國家的經(jīng)濟(jì)制度。

當(dāng)今， 我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取得了舉世矚目的成就， 專家學(xué)者們接觸的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)著作日益廣泛， 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的研究也日趨成熟并開始大范圍地在國內(nèi)傳播， 國內(nèi)出現(xiàn)了用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)來指導(dǎo)我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的錯(cuò)誤呼聲。 他們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)自由主義思想是最早由亞當(dāng)斯密提出的， 并在西方高度發(fā)達(dá)的資本主義國家取得了成功的經(jīng)驗(yàn)。誠然，我國在社會(huì)主義市場(chǎng)建設(shè)初期借鑒了西方的社會(huì)化大生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，取得了初步的成效。但隨著我國全面深化改革，我們國家在結(jié)合中國具體國情的基礎(chǔ)上，不斷的在實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)， 已經(jīng)形成了自己特有的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)營模式，才取得了今天成就。亞當(dāng)斯密的自由主義經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生是建立在資本主義的基礎(chǔ)上的，是為資產(chǎn)階級(jí)而服務(wù)的，為的是打壓封建殘余勢(shì)力對(duì)市場(chǎng)的干預(yù)，是具有階級(jí)性的。無論是站在階級(jí)屬性上， 還是具體國情上都不符合我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。黨的十九大指出我們要堅(jiān)定“四個(gè)自信”，“既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，而要堅(jiān)定地走中國特色社會(huì)主義道路”[4]（11）。嚴(yán)復(fù)在翻譯和學(xué)習(xí)《國富論》時(shí)，也沒有對(duì)斯密的經(jīng)濟(jì)理論完全照搬和照抄， 而是通過結(jié)合當(dāng)時(shí)中國的國情和自己的理解在上邊標(biāo)注了大量的按語， 這也對(duì)在新的歷史條件下更好地建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有重大的借鑒意義。