鄭騰堯

（沈陽師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 沈陽 110034）

《曲洧舊聞》為朱弁使金被羈押時所作，“所記皆追述北宋遺事，無一語及金，故曰舊聞。曲洧者，當指開封府之洧河水，籍以表達思念北宋之憂國情意。它記述北宋各種遺聞軼事，間及詩話、文評、神怪傳說，是較為典型的宋人筆記”[1]（204）。 關(guān)于此書的研究目前相對較少，且多從文獻學(xué)或歷史學(xué)角度出發(fā)。 《曲洧舊聞》作為宋代文人朱弁的重要代表作，是非常值得研究的，以下從其小說學(xué)意義及內(nèi)容等方面試論之。

一、朱弁其人及《曲洧舊聞》的小說學(xué)意義

朱弁，字少章，號觀如居士，徽州婺源人，為朱熹從父。 朱弁一生大致可分為兩個階段，第一階段，師從北宋名儒晁說之，《宋史》記載：“入太學(xué)，晁說之見其詩，奇之，與歸新鄭，妻以兄女。 ”[2]（11551）于洧水邊隱居。 在此期間，他“閑居洧上，所與吾游者皆洛、許故族大家子弟，頗皆好古文，因說黃魯直論晁無咎、秦少游、王介甫文章”[3]（123）。 靖康之變后為第二階段，這一階段朱弁以通問副使的身份隨王倫出使金國，被羈留十七年。 高宗紹興十三年南歸，不久后病逝。 朱弁著述頗豐，據(jù)《宋史》記載，有《聘游集》四十二卷、《書解》十卷、《曲洧舊聞》三卷、《雜書》一卷、《風(fēng)月堂詩話》三卷、《新鄭舊詩》一卷、《南歸詩文》一卷。這些著述多數(shù)已佚，只有《風(fēng)月堂詩話》《曲洧舊聞》及一些詩文尚存。

《曲洧舊聞》是朱弁在被金國羈押的艱難歲月里，對家鄉(xiāng)風(fēng)土人情進行追憶的作品，曾出現(xiàn)過一卷本、三卷本、四卷本、十卷本等不同版本，為朱弁在金國時所作，具體成書年月暫不確定，據(jù)西北師范大學(xué)聶鳳棲碩士畢業(yè)論文《朱弁〈曲洧舊聞〉研究》所論，《曲洧舊聞》可能作于紹興初年至紹興十三年（1143）間。中華書局2002 年出版的孔凡禮點校本，與《師友談記》《西塘集耆舊續(xù)聞》合刊，是目前最好的版本，本文即以此版本為研究底本。另有2007 年上海古籍出版的《宋元筆記小說大觀》本，也是比較好的本子。對于《曲洧舊聞》，歷來學(xué)者持有不同的看法，劉葉秋在《歷代筆記概述》中，將《曲洧舊聞》與司馬光《涑水記聞》、歐陽修《歸田錄》等筆記作品一起放在“歷史瑣聞類筆記”中，認為此書“成書于南宋初年，追述北宋故事，也大都信實”[4]（109），是筆記作品。 《中國古典小說藝術(shù)鑒賞辭典》中收錄有《曲洧舊聞》，將之列入小說的行列。 張兵在《宋遼金元小說史》中則明確將《曲洧舊聞》列為志人小說，認為它有“總結(jié)故國淪陷的歷史教訓(xùn)”[5]（95）的作用。

中國的筆記文學(xué)在宋代達到頂峰， 關(guān)于筆記小說的界定，劉葉秋在《歷代筆記概述》中說：“筆記的特點，以內(nèi)容論，主要在于‘雜’：不拘類別，有聞即錄；以形式論，主要在于‘散’：長長短短，記敘隨宜。 ”[4]（6）沈陽師范大學(xué)王穎老師在《論〈老學(xué)庵筆記〉的小說學(xué)意義》一文中，將筆記小說界定為：“（筆記小說）是古代小說的一種文體樣式，即用隨筆札記形式創(chuàng)作的小說，或被編于筆記集中的小說，這些小說或?qū)憰r人時事，或記趣聞怪說，形式靈活，長短不拘，文辭質(zhì)樸，趣味豐饒，具有較強的可讀性與娛樂性。 ”[6]（209）按照上述標準，反觀《曲洧舊聞》，其形式自由靈活，長短不拘，隨見隨記，且其中有大量記載人物逸事和神鬼怪異故事的筆記文， 符合筆記小說的標準。 如卷二：

邵先生名雍，字堯夫，傳易學(xué)，尤精于數(shù)，居洛中。 昭陵末年，聞鳥聲，驚曰：“此越鳥也，孰為而來哉？ ”因以《易》占之，謂人曰：“后二十年，有一南方人作宰相，自此蒼生無寧歲，君等志之。 ”朝廷屢詔不起，后即其家授以官，堯夫力辭之，乃申河南府，以病未任拜起，乞留告身在本府，俟痊安日祗受。 朝廷益高之，元豐末卒，謚曰康節(jié)。[3]（110）

溫公與堯夫水北閑步，見人家造屋，堯夫指曰：“此三間，某年某月當自倒。 ”又指曰：“此三間某年某月為水所壞。 ”溫公歸，因筆此事于所著文稿之后。 久而忘之，因過水北，忽省堯夫所說，視其屋，則為瓦礫之場矣。 問于人，皆如堯夫言，歸考其事亦同。 此事，洛中士大夫多能道之。[3]（111）再如卷四：

龍福寺?lián)簖斏礁?，前負佛殿，山西有雁翅嶺，嶺下有龍?zhí)叮匀∑湫嗡埔病?寺有伏虎禪師，相傳云山舊多虎，獵者數(shù)人方射虎，有僧來乞食，獵者指虎穴，紿云：彼有吾茇舍，食飲略具，可往一飽。 僧如言而往，日將暮，寂不聞聲，乃登東巖望之，見僧跏趺坐穴中，虎馴繞其側(cè)。驚異，棄弓矢羅拜，大呼曰：“愿為師弟子，不復(fù)射生矣。 ”僧筑庵大龜山腹，自此虎不為害，學(xué)徒日盛，遂為大寺。 后以龍?zhí)抖\雨屢應(yīng)，賜今名焉。 今正殿西南有禪師祠堂，塑像是真身，獵者五人侍左右。[3]（131）

上述類似的故事還能找出不少， 這些明顯帶有小說性質(zhì)的情節(jié)是《曲洧舊聞》中筆記小說的重要證明。宋代關(guān)于小說的認識還停留在以稗官野史、雜俎筆記為主要內(nèi)容的史學(xué)傳統(tǒng)觀念上，《曲洧舊聞》中大量文人逸事、朝野趣聞、風(fēng)土名物等正符合了宋代這一“雜”的特點和“征實”傳統(tǒng)觀念。此外，大量關(guān)于自然景物的描寫也是《曲洧舊聞》中的重要內(nèi)容，朱弁在其《風(fēng)月堂詩話》中表現(xiàn)出的主張詩人以“體物”的方法在大自然和客觀事物中直接獲得審美體驗的觀念，也在此得到了一定程度的印證。

二、《曲洧舊聞》中的詩性呈現(xiàn)

作為筆記小說，《曲洧舊聞》中有豐富的前朝文人故事和傳奇的情節(jié)， 具有充分的志怪小說和志人小說的因素。 南北宋之交小說這一文體發(fā)展并不成熟，作為這一時期出現(xiàn)的作品，其內(nèi)容帶有明顯的宋代文人溫柔敦厚的詩教色彩，除上文提到的“征實”特點之外，其“詩筆”的運用也是值得我們關(guān)注的，以下簡論之。

（一）《曲洧舊聞》中“詩筆”的運用

《曲洧舊聞》中有大量關(guān)于傳奇的內(nèi)容，朱弁在創(chuàng)作時有意無意地學(xué)習(xí)了唐傳奇詩化的特點， 引用了大量的詩文，使作品也呈現(xiàn)出詩性美。 如卷五：

秦少游自郴州再編管橫州， 道過桂州秦城鋪。 有一舉子，紹圣某年省試下第，歸至此，見少游南行事，遂題一詩于壁曰：“我為無名抵死求，有名為累子還憂。南來處處佳山水，隨分歸休得自由?！敝潦?，少游讀之，淚涕雨集?；兆谯`祚，流人皆牽復(fù)，而少游竟死貶所，豈非命耶！[3]（148-149）

作者在創(chuàng)作時用舉子之詩來代替舉子之話，用詩的形式來塑造人物，既符合人物的身份，又準確地表達了舉子對功名利祿的態(tài)度， 從而詩化了此處的故事情節(jié)。 此外，如卷七：

歐公與王禹玉、范忠文同在禁林。 故事進春帖子自皇后、貴妃以下諸閣皆有。 是時，溫成薨未久，詞臣闕而不進。 仁宗語近侍，詞臣觀望，溫成獨無有，色甚不懌，諸公聞之惶駭，禹玉、忠文倉卒作不成。 公徐曰：“某有一首，但寫進本時，偶忘之耳。 ”乃取小紅箋，自錄其詩云：忽聞海上有仙山，煙鎖樓臺日月閑。 花下玉容長不老，只應(yīng)春色勝人間。 既進，上大喜。 禹玉拊公背，曰：“君文章真是含香丸子也。[3]（180）

本段講述了歐公通過作詩而獲得皇帝贊許的故事。朱弁在此處不但寫了作詩這一故事情節(jié)，更進一步將歐公的詩文內(nèi)容附于其上， 使情節(jié)更加合理生動，具有更強的說服力。此處通過詩文內(nèi)容來推動故事情節(jié)的發(fā)展，也使得小說更加富有詩的韻味，不得不說是朱弁創(chuàng)作的高明之處。

除此以外，卷六對黃庭堅詩的引用，卷七對《懷湘南舊游寄起居劉學(xué)士詩》的引用等，都表現(xiàn)出朱弁在創(chuàng)作時對“詩筆”的運用。

（二）運用“詩筆”的原因

《曲洧舊聞》作為南北宋之交出現(xiàn)的筆記小說，其“詩筆”的運用既離不開對唐代異常繁榮的傳奇的學(xué)習(xí)，同時也與時代特點緊密聯(lián)系。 可以說，此書正是在唐傳奇的“詩性”美和宋代文人“溫柔敦厚”詩教的共同作用下所孕育出來的。

1.受唐傳奇“詩性”美的影響。 唐傳奇的出現(xiàn)，使中國古典小說在文體上獲得了真正的獨立， 標志著中國文言短篇小說的發(fā)展進入了成熟時期。 桃源居士稱：“唐三百年，文章鼎盛，獨律詩與小說，稱絕代之奇。 ”[7]（1）唐傳奇的興盛，使它與唐詩共同成為唐代文學(xué)的兩朵奇葩。同時，也對后世小說的發(fā)展做出了巨大的貢獻。

唐傳奇多引詩句并以詩文來推動情節(jié)發(fā)展，有意營造詩性的場景，是對“詩筆”的完美運用。宋人趙彥衛(wèi)在《云麓漫抄》中說：“唐之舉人，先藉當世顯人，以姓名達之主司，然后以所業(yè)投獻，逾數(shù)日又投，謂之溫卷，如《幽怪錄》《傳奇》等皆是也。蓋此等文備眾體，可以見史才、詩筆、議論。 ”[8]（135）魯迅在《中國小說史略》中也說：唐傳奇“敘述宛轉(zhuǎn)，文辭華艷”“施之藻繪，擴其波瀾”[9]（73）。都可見詩筆在唐傳奇中的重要地位。《曲洧舊聞》為南宋初所作，此時還可見唐傳奇繁榮發(fā)展的余緒，作為小說這一文體中高雅的部分，也自然而然地被朱弁所吸納， 從而在自己的作品中運用“詩筆”，使得作品展現(xiàn)出一定的高雅傾向。

值得注意的是，朱弁在《曲洧舊聞》中對詩文的引用，并未像明代“詩文小說”那樣，是“作者似乎特地賣弄詩才文才”[10]（366）而作，如李昌祺在《剪燈余話》中那樣不遺余力地插入一百七十余首詩詞。 他對詩文的引用是有節(jié)制的， 正如本節(jié)第一部分所舉例子那樣，是為了詩性地塑造人物或推動情節(jié)的發(fā)展，未產(chǎn)生過猶不及的觀感。

2.宋代文人的“溫柔敦厚”詩教的影響。 韓進廉在《中國小說美學(xué)史》中說：“小說在中國這個詩的國度，始終受著詩騷傳統(tǒng)的影響，使小說思維呈現(xiàn)出詩化的流變態(tài)勢， 以致在唐代出現(xiàn)了刻意追求詩意的傳奇小說?！盵11]（7）事實上，不僅是唐人傳奇小說追求詩意，追求詩意是古代小說作者身上普遍存在的傾向。小說家們的詩意氣質(zhì)， 體現(xiàn)為小說中詩歌等的大量引入，而在更深的層面上，則是一種內(nèi)化的意趣，體現(xiàn)為作家對小說詩意的追求，在這一點上，朱弁也不例外。

朱弁是南北宋之交的著名文人，也有詩歌傳世，錢鐘書先生在《宋詩選注》中就選了朱弁的詩歌，可見他的詩歌還是有值得品讀之處的。 宋代文人普遍接受“溫柔敦厚”的詩教傳統(tǒng)，作詩追求詩歌對時代社會的諷諫價值，寫文章則注重“文以明道”的作用。而對于小說這一文體而言，從《太平廣記》的編纂即可看出，宋初以來小說的地位正在不斷提高，小說這一文體對于當時文人來說已經(jīng)顯得不那么卑下，他們在小說的創(chuàng)作中也就逐漸地將自己的詩教傳統(tǒng)加諸文本，從而使小說也散發(fā)出溫柔敦厚的儒者氣息。如《曲洧舊聞》卷一中：

太祖皇帝龍潛時， 雖屢以善兵立奇功，而天性不好殺。 故受命之后，其取江南也，戒曹秦王、潘鄭王曰：“江南本無罪，但以朕欲大一統(tǒng)，容他不得。 卿等至彼，慎勿殺人。 ”曹、潘兵臨城，久之不下，乃草奏曰：“兵久無功，不殺無以立威。 ”太祖覽之，赫然批還其奏，曰：“朕寧不得江南，不可輒殺人也。 ”[3]（84）

此處朱弁通過“天性不好殺”“慎勿殺人”“不可輒殺人也”等反復(fù)渲染太祖皇帝的仁愛之心，更是在最后直接點明“仁乎！”這正是儒家仁愛思想的體現(xiàn)。此外在卷二關(guān)于廢后和卷五關(guān)于音樂的敘述中，都明顯地展現(xiàn)出朱弁身上溫柔敦厚的儒者氣息。

三、《曲洧舊聞》中對東京的城市記憶

東京作為北宋的都城，“在唐五代時期就比較興盛，到北宋末年，戶數(shù)多達二十六萬，城區(qū)的范圍也逐漸擴大”[12]（91）。 朱弁被羈留金國達十七年之久，他便通過描寫記憶中的東京聊以自慰， 并向我們展現(xiàn)北宋都城東京的一草一木。 元好問在《中州集》卷十癸集中，把司馬樸、滕茂實、何宏中、姚孝錫、朱弁列為“南冠五人”。 用“南冠詩人”形容朱弁確是實至名歸的，通過他的筆端，可以窺見一個愛國文人對東京這座城市的獨特記憶，其中主要包括對花草植物、獨特建筑、美麗景色等的記憶。

首先，對花草植物的記憶。朱弁在《曲洧舊聞》中有大量關(guān)于花草植被的描寫，主要集中在卷三，如：

頃年近畿江梅甚盛，而許、洛尤多，有江梅、椒萼梅、綠萼梅、千葉黃香梅凡四種。 許下韓璠景文知予酷好梅也，為致椒萼、綠萼兩種各四根。 予植之后圃，作亭，遂以綠萼名之。 書曰：“他日訪公于溱、洧之間，杖屨到門，更不通名，岸巾亭上，梅乃吾紹介也。 ”景文，三韓家少師子華孫也。 風(fēng)采環(huán)潤，字畫遒媚，亦好作詩，嘗為都廂，人頗才之。[3]（125）

鄭、許田野間，二三月有一種花，蔓生。 其香清遠，馬上聞之，頗似木樨花，色白。 土人呼為鷺鷥花，取其形似也。 亦謂五里香。[3]（126）

密縣有一種冬桃，夏花秋實，八九月間，桃自開，其核墮地而復(fù)合，肉生滿其中，至冬而熟，味如淇上銀桃而加美，亦異也。[3]（126-127）

草烏頭，近畿如嵩少、具茨諸山，亦多有之。 花開九月，色青可玩。 人多移植園圃，號鴛鴦菊，蓋取其近似耳。[3]（128）

以上幾例都是朱弁在《曲洧舊聞》中對花草植物的描寫，雖然這些花草植物平平無奇，但值得注意的是，這些植物有一個共同點，即它們都是生長在京畿附近的植物?；ú蓦m無情，但描述這些花草的人卻是懷有深深的家國之情的。 朱弁通過對東京植物的描寫，來表達對故園的懷戀。通過他對東京花草植物的記憶， 我們仿佛可以看到他美麗記憶背后的那張落寞失神的面孔， 一個偉大的愛國主義文人形象由此便躍然紙上。

其次，對東京獨特建筑的記憶。朱弁的前半生一直生活在東京洧水邊，對東京的城市建筑相對熟悉，他在詩文中也有所提及。而在《曲洧舊聞》中，他也多次提到東京特有的建筑，以此來聊以自慰，以抒發(fā)自己內(nèi)心濃重的思鄉(xiāng)之情。 在卷一中，他說：

山陽郡城有金子巷，莫曉其得名之意。 予見郡人，言父老相傳，太祖皇帝從周世宗取楚州，州人力抗周師，逾時不下。 既克，世宗命屠其城。 太祖至此巷，適見一婦人斷首在道臥，而身下兒猶持其乳吮之。 太祖惻然為返，命收其兒，置乳媼鞠養(yǎng)。 巷中居人因此獲免，乃號因子巷。 歲久語訛，遂以為金，而少有知者。[3]（86）

在本段，朱弁談到金子巷名字的由來。太祖在一個巷子里看到一名嬰兒在吮吸因戰(zhàn)爭而死去的母親的母乳，感到“惻然”，便收養(yǎng)了這個嬰兒，居住在此地的人便叫這個巷子為“因子巷”，時間久了便訛為“金子巷”。通過對金子巷的回憶，宋太宗仁慈的形象也隨之展現(xiàn)在讀者面前， 朱弁對宋王朝的肯定和擁護也明顯地表達出來， 這與他誓死拒絕偽齊和金人宮職相呼應(yīng)。 他曾說：“吾受命而北，不受命而南，且豫國賊，吾常恨不食其肉，又忍北面而臣之哉？ 吾有死耳，不愿歸之。”后“虜人怒，絕其饋遺以困之。公反從中固拒驛門，忍饑待盡，誓不為屈?！盵13]（361）他的高風(fēng)亮節(jié)令人唏噓。

此外，在卷四中有：“密縣超化寺，乃畿西山水勝處。考碑碣，始建于隋。泉色如琉璃，涌為珠，出波面。其池極淺。 僧云：焦土襄陵，不涸不溢。 往歲，中貴人降香，乃于塔東命以鍬試之。一鍬，泉涌出，至今謂之一鍬井云。 ”[3]（136）朱弁通過對超化寺地理位置的回憶和對寺邊泉水的描寫，將故國建筑描寫得異常美麗。通過這些描寫性文字，也可見他對故土的喜愛和思念。

第三，對東京美麗景色的記憶。 在《曲洧舊聞》中，除了對東京花草樹木和獨特建筑的回憶之外，朱弁還著重描寫了東京當年的美麗景色。 雖是回憶性描寫， 但在他的筆下， 東京美景的多處細節(jié)都被提到， 通過這些細節(jié)， 也可看出朱弁對當年生活的眷戀。 如在卷三中對蜀公大堂前景色的描寫：

蜀公居許下，于所居造大堂，以長嘯名之。前有荼醾架，高廣可容數(shù)十客。 每春季花繁盛時，燕客于其下。 約曰：有花飛墮酒中者，為余釂一大白。 或語笑喧嘩之際，微風(fēng)過之，則滿座無遺者。 當時號為飛英會，傳之四遠，無不以為美談也。[3]（115）

卷四中對嵩山雄偉景色的描寫：

嵩少比南方山極雄壯， 然石多而土少，乏秀潤之氣。 石皆堅頑不可鐫鑿，峻極。 上院，嘗于其院東鑿井經(jīng)年，才深丈許。 每鑿一寸，顧傭錢至一千，匠者不至也。 法，當積薪其中然之，乘熱沃以釅醋，然后施工，庶乎其可也。 予嘗語其寺僧，但恐山中難得好醋耳。[3]（133）

除此以外，還有對新安郡等地景色的描寫，都是朱弁對東京美景的回憶，通過他對故都美景的贊美，也可看出他對宋王朝的擁護。

以上幾例從花草植物、 特色建筑和美麗景色三方面分析了他在《曲洧舊聞》中對東京的城市記憶。羈留金國十七年，他還能常?；貞浧鸸释恋那樾危梢娝环忠幻攵紱]有忘記故國故土， 這份深情在他身上顯得彌足珍貴。作為一個儒士，朱弁始終保持了對朝廷政權(quán)的忠誠。