|田長(zhǎng)生|東華大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 201620

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)和根本出發(fā)點(diǎn)。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱《手稿》)是馬克思主義哲學(xué)的誕生地，里面體現(xiàn)的科學(xué)實(shí)踐觀的雛形既不同于黑格爾客觀唯心主義哲學(xué)，又不同于費(fèi)爾巴哈舊唯物主義哲學(xué)，開(kāi)辟了“新唯物主義”的新道路。要準(zhǔn)確把握馬克思主義哲學(xué)，必須從分析《手稿》所體現(xiàn)的實(shí)踐觀點(diǎn)入手。

一、實(shí)踐的存在前提——感性的自然

馬克思在批判黑格爾把勞動(dòng)當(dāng)作是“精神”自我異化和揚(yáng)棄異化的統(tǒng)一的觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，認(rèn)為實(shí)踐是與自然密切相關(guān)的感性的、現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)活動(dòng)。

第一，實(shí)踐活動(dòng)的前提是感性自然。馬克思與恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中認(rèn)為要“創(chuàng)造歷史”，人們首先必須能夠生活。而為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他的一切東西。因此人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)便是生產(chǎn)滿足人們這些需求的資料，那就是生產(chǎn)物質(zhì)生活本身[1]。也就是客觀自然是人的實(shí)踐活動(dòng)的前提，“沒(méi)有自然界,沒(méi)有感性的外部世界,工人什么也不能創(chuàng)造。它是工人的勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)、工人的勞動(dòng)在其中活動(dòng)、工人的勞動(dòng)從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料”[2]53。因此，實(shí)踐活動(dòng)在兩個(gè)層面受制于自然界。一是，人類實(shí)踐活動(dòng)必備的生產(chǎn)資料和生活資料來(lái)自自然界。自然界為人類實(shí)踐活動(dòng)提供勞動(dòng)加工對(duì)象、材料、工具、場(chǎng)所等生產(chǎn)資料和維持實(shí)踐活動(dòng)主體生存所必需的生活資料?！叭嗽谌怏w上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來(lái)”[3]272。沒(méi)有生產(chǎn)資料和生活資料，實(shí)踐活動(dòng)本身也就沒(méi)有存在的可能。二是，人類實(shí)踐活動(dòng)的精神資料來(lái)源于自然界。“植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等,一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象,一方面作為藝術(shù)的對(duì)象,都是人的意識(shí)的一部分,是人的精神的無(wú)機(jī)界,是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧”[3]272。自然界中存在的各種物質(zhì)在經(jīng)過(guò)人類的實(shí)踐活動(dòng)加工后，便成為供享用的精神食糧。

第二，實(shí)踐活動(dòng)的主體是自然存在物。《手稿》中，馬克思認(rèn)為，“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物,而且作為有生命的自然存在物,一方面具有自然力、生命力,是能動(dòng)的自然存在物;這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上;另一方面,人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物,同動(dòng)植物一樣,是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物, 就是說(shuō),他的欲望的對(duì)象是作為不依賴于他的對(duì)象而存在于他之外的”[2]105。人來(lái)自于自然、生存于自然，是受動(dòng)的存在，實(shí)踐活動(dòng)受外部環(huán)境的制約。雖然同為自然存在物，但人與其他自然存在物又有所不同，人還是類存在物，在不甘于受動(dòng)的情況下，通過(guò)發(fā)揮自己的能動(dòng)性，人能不斷地改變自然，成為能動(dòng)的存在物。人可根據(jù)自身的需要，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)有目的地改造自然。馬克思說(shuō)：“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似,蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是,最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方,是他在用蜂蠟建筑蜂房以前,已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果,在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的想象中存在著,即已經(jīng)觀念地存在著”[4]。

第三，實(shí)踐活動(dòng)的客體是感性存在物。人類實(shí)踐活動(dòng)不是純粹的抽象活動(dòng)，而是人與自然的互動(dòng)過(guò)程。馬克思在《手稿》中指出：“在人類歷史中即在人類社會(huì)的形成過(guò)程中生成的自然界 , 是人的現(xiàn)實(shí)的自然界;因此,通過(guò)工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界, 是真正的、人本學(xué)的自然界”[2]89。這就是說(shuō)自然界既是實(shí)踐活動(dòng)的客體，也是人的勞動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物?！皻v史本身是自然史的即自然界生成為人這一過(guò)程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分。自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué),正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣，這將是一門科學(xué)”[2]90。

二、實(shí)踐的本質(zhì)內(nèi)容——對(duì)象化活動(dòng)

在批判黑格爾唯心主義對(duì)象化理論的基礎(chǔ)上，馬克思在《手稿》中多次使用了“對(duì)象性”與“對(duì)象化”這兩個(gè)哲學(xué)范疇，科學(xué)地揭示了人類實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)。對(duì)象性是任何事物都具有的互為對(duì)象的普遍屬性，客觀存在的任何事物，總是處在與周圍其他事物互為對(duì)象的關(guān)系當(dāng)中。一方面除了自身以外必然有對(duì)象，另一方面又是另外事物的對(duì)象。對(duì)象化在對(duì)象性的基礎(chǔ)上，又賦予了新的內(nèi)涵。對(duì)象化一方面是指一切客觀事物都互為對(duì)象，另一方面又特指人類實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)屬性。作為特殊的對(duì)象性存在物人類超越了其他一切事物，具有能按照自己的需要對(duì)自己的“對(duì)象”進(jìn)行“化(勞動(dòng))”的能力，使對(duì)象在人類“化”的過(guò)程中改變了原有的存在形態(tài)。因此，對(duì)象化是人類特有的。

第一，人是對(duì)象性的生命存在，進(jìn)行著與其他客觀事物一樣的對(duì)象性的生命活動(dòng)。在《手稿》當(dāng)中，馬克思認(rèn)為，人是“對(duì)象性的、感性的存在物”[2]107。這種感性的“對(duì)象性的存在物進(jìn)行對(duì)象性活動(dòng)”[2]105。在批判黑格爾自我意識(shí)的基礎(chǔ)上，他又從費(fèi)爾巴哈哲學(xué)那里借鑒了感性的觀點(diǎn)，指出單就對(duì)象性存在的特質(zhì)而言，人和其他存在物并沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，就像植物必須以太陽(yáng)、土壤、水分為存在對(duì)象一樣。但馬克思進(jìn)一步認(rèn)為，與植物不同的地方在于，人能通過(guò)自身的對(duì)象性活動(dòng)證實(shí)自身的存在并以獨(dú)有的對(duì)象性活動(dòng)創(chuàng)造自身的對(duì)象。

第二，人在對(duì)象性活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的對(duì)象化?！盀榱藙?chuàng)造同人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)的人的感覺(jué)，無(wú)論從理論方面還是從實(shí)踐方面來(lái)說(shuō)，人的本質(zhì)的對(duì)象化都是必要的?！盵2]88由此可知，動(dòng)物與其他生命對(duì)象進(jìn)行能量和物質(zhì)的交換只是出于本能，動(dòng)物的生命與其自身的生命活動(dòng)是直接同一的，這完全取決于它所屬的種的生命本能特點(diǎn)。而人能在對(duì)象性活動(dòng)當(dāng)中通過(guò)對(duì)象化實(shí)現(xiàn)人與對(duì)象的本質(zhì)交換，并在此過(guò)程中把能動(dòng)性本質(zhì)對(duì)象化到對(duì)象中去，進(jìn)而通過(guò)改變對(duì)象的屬性進(jìn)一步豐富人性內(nèi)涵。在《手稿》中，馬克思進(jìn)一步把人自身本性的豐富細(xì)化為感覺(jué)的豐富，這就從主體性的維度區(qū)分了人與其他生命存在。因此，人與其他生命存在的不同就體現(xiàn)在人能通過(guò)本質(zhì)對(duì)象化的對(duì)象性活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)對(duì)象的潛在本質(zhì)，繼而在豐富對(duì)象本質(zhì)的過(guò)程當(dāng)中豐富自身的本性。

第三，實(shí)踐是人的本質(zhì)對(duì)象化的對(duì)象性活動(dòng)。正如馬克思所認(rèn)為的那樣，人類通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了本質(zhì)的“對(duì)象化”和對(duì)象的“人性化”。自然界其他生命體對(duì)象性活動(dòng)的方式和范圍都是事先由自然決定了的。而人的對(duì)象性活動(dòng)則與之不同，它的方式與范圍都是不確定的。毋庸置疑，在人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，正是人的主觀能動(dòng)性發(fā)揮程度的不同導(dǎo)致了人類對(duì)象性活動(dòng)呈現(xiàn)出不同的特征。誠(chéng)然，在《手稿》中闡發(fā)實(shí)踐活動(dòng)的一般性內(nèi)涵時(shí)，馬克思還未完全突破傳統(tǒng)哲學(xué)的話語(yǔ)方式，但他當(dāng)時(shí)對(duì)前資本主義社會(huì)和人的異化的歷史考量充分顯示他與傳統(tǒng)哲學(xué)已經(jīng)徹底劃清了界線。他指出，人在前資本主義社會(huì)神圣形象當(dāng)中的自我異化和人在資本主義社會(huì)非神圣形象當(dāng)中的自我異化都是人類實(shí)踐的歷史矛盾的具體表現(xiàn)。人類在實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生了異化，也必將通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)擺脫異化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，完成人的自由解放。

三、實(shí)踐的歪曲形式——異化勞動(dòng)

在本質(zhì)對(duì)象化的對(duì)象性活動(dòng)過(guò)程中人難免要發(fā)生不同程度的朝著自己的對(duì)立面產(chǎn)生異化的現(xiàn)象。正基于此，馬克思指出，“實(shí)踐的人的活動(dòng)即異化勞動(dòng)行為”[2]51。在分析當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)時(shí)馬克思揭示了其異化現(xiàn)象：“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多, 他的產(chǎn)品的數(shù)量和力量越大, 他就越貧窮,工人創(chuàng)造的商品越多,他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[2]47。在被國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)作為前提的那種狀態(tài)下, 勞動(dòng)的這種現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實(shí)化, 對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役, 占有表現(xiàn)為異化、外化[2]48。勞動(dòng)產(chǎn)品是人的本質(zhì)對(duì)象化的對(duì)象性活動(dòng)的產(chǎn)物，是人勞動(dòng)的結(jié)晶，在資本主義社會(huì)里卻變成了同人相對(duì)立、敵對(duì)、異己的存在?！肮と嗽谒漠a(chǎn)品中的外化, 不僅意味著他的勞動(dòng)成為對(duì)象,成為外部的存在,而且意味著他的勞動(dòng)作為一種異己的東西不依賴于他而在他之外存在,并成為同他對(duì)立的獨(dú)立力量; 意味著他給予對(duì)象的生命作為敵對(duì)的和異己的東西同他對(duì)立”[2]48。這種人和物的關(guān)系就是主客體關(guān)系的一種被歪曲的形式。

第一，異化勞動(dòng)來(lái)源于實(shí)踐。在人類社會(huì)初期，由于生產(chǎn)力的低下，實(shí)踐活動(dòng)的范圍有限，人類只能按自己實(shí)際的需求量來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，人和物的主客體關(guān)系不存在異化。伴隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展和實(shí)踐的進(jìn)一步深化，剩余產(chǎn)品出現(xiàn)了，社會(huì)分工發(fā)生了。在后來(lái)的《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思多次把社會(huì)分工當(dāng)作異化勞動(dòng)的一種形式，認(rèn)為社會(huì)分工使得勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料相分離。而社會(huì)分工本身是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)力量，它把人束縛在一種相對(duì)固定的職業(yè)上。因此，對(duì)勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)勞動(dòng)的活動(dòng)及其結(jié)果就變成一種不由自己控制的異己的事物。隨著實(shí)踐的繼續(xù)推進(jìn)，生產(chǎn)力和社會(huì)分工繼續(xù)進(jìn)行，異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)就出現(xiàn)了。在生產(chǎn)資料聚集和階級(jí)分化的情況下，異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)相互作用，異化現(xiàn)象越來(lái)越突出。“因此,我們通過(guò)分析,從外化勞動(dòng)這一概念,即從外化的人、異化勞動(dòng)、異化的生命、異化的人這一概念得出私有財(cái)產(chǎn)這一概念”[2]61。馬克思首次在接近歷史唯物主義的高度闡釋了資本主義私有制產(chǎn)生的根源。

第二，只有通過(guò)實(shí)踐才能揚(yáng)棄異化勞動(dòng)。馬克思通過(guò)深入分析后指出，私有制是異化勞動(dòng)的“必然結(jié)果”，異化勞動(dòng)是私有制的社會(huì)產(chǎn)物。而“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是一條道路”[2]78。因此，只有在實(shí)踐的基礎(chǔ)上才能消除異化勞動(dòng)，從而揚(yáng)棄私有制，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義?！罢駸o(wú)神論作為神的揚(yáng)棄就是理論的人道主義的生成，而共產(chǎn)主義作為私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄就是要求歸還真正人的生命即人的財(cái)產(chǎn)，就是實(shí)踐的人道主義的生成”[2]112?！肮伯a(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有。因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺(jué)的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的”[2]81。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義就是對(duì)異化的摒棄，“是人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸”[2]81，“是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決”[2]81。他還指出這種“復(fù)歸”是有條件的，資本主義社會(huì)里勞動(dòng)和資本的對(duì)立為消滅私有財(cái)產(chǎn)與實(shí)現(xiàn)人類解放作了充分準(zhǔn)備。“勞動(dòng)和資本的這種對(duì)立一達(dá)到極端，就必然是整個(gè)關(guān)系的頂點(diǎn)、最高階段和滅亡”[2]67。因此，人需要繼承以往社會(huì)發(fā)展的財(cái)富，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)使自身進(jìn)入更高的發(fā)展階段，使人復(fù)歸到人。

四、實(shí)踐的復(fù)歸環(huán)節(jié)——人化自然

自然界是人的自然界，人是自然界的人。作為自然存在物，人既受動(dòng)又能動(dòng)，人的實(shí)踐活動(dòng)就是受動(dòng)性和能動(dòng)性的統(tǒng)一?！白匀坏娜嘶焙汀叭说淖匀换笔侨祟愄幚碜陨砼c自然之間關(guān)系的兩個(gè)方面。

第一，自然的人化。馬克思認(rèn)為自然界不是與人類的實(shí)踐活動(dòng)毫不相干的絕對(duì)存在。通過(guò)社會(huì)歷史實(shí)踐，人類改變了自然界的原始狀態(tài)，使自然界按照人類的期望和需要發(fā)生變化，在自然界打上了人的、社會(huì)的烙印，讓自然具有了人的、社會(huì)的內(nèi)容，變成了“人化”了的自然。這是對(duì)客觀自然進(jìn)行改造所造成的實(shí)際效應(yīng)，是實(shí)踐作用于自然的“人化”，即客觀現(xiàn)實(shí)上的“自然的人化”。自然的人化就是在人類社會(huì)實(shí)踐作用下自然由“自在的自然”逐步向“人化的自然”轉(zhuǎn)化的過(guò)程。“自然的人化”是一個(gè)過(guò)程，是人類長(zhǎng)時(shí)間與自然相持的一個(gè)過(guò)程。通過(guò)人類的實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)自然進(jìn)行人的本質(zhì)對(duì)象化的對(duì)象性活動(dòng)，自然就具有了社會(huì)性，不再是純粹的自然了。工業(yè)和科學(xué)是自然人化的主要結(jié)果，這體現(xiàn)了人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)和改造，體現(xiàn)了人類對(duì)象化活動(dòng)對(duì)歷史發(fā)展的重大意義。但同時(shí)，要注意自然的反人化。人的實(shí)踐活動(dòng)既可以促成人與自然的和諧，也可以造成二者的對(duì)立。恩格斯就曾經(jīng)深刻地指出：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利, 自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”[5]。因此，要注意避免人類實(shí)踐活動(dòng)的盲目性和反自然性，實(shí)現(xiàn)自然主義和人道主義的統(tǒng)一。

第二，人的自然化。人的自然化是自然的人發(fā)展到一定階段的歷史和邏輯結(jié)果。進(jìn)入工業(yè)革命之后，隨著科學(xué)技術(shù)力量的不斷加強(qiáng)，社會(huì)生產(chǎn)力得到了前所未有的提高，人類對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)也進(jìn)一步加深，征服自然的欲望也達(dá)到了空前的程度，結(jié)果造成了生態(tài)平衡的破壞和生態(tài)環(huán)境的惡化。在消費(fèi)主義盛行的時(shí)代，人們?cè)絹?lái)越沉湎于感官享受。人們對(duì)于本然的自我，及與自然融為一體的欲求又重新開(kāi)始得到關(guān)注。復(fù)歸自然、與自然和諧共存的現(xiàn)實(shí)與精神的訴求逐漸得到多數(shù)人的認(rèn)同。當(dāng)前，如果一味地強(qiáng)調(diào)征服和改造自然顯然已不合時(shí)宜，人和自然的關(guān)系需要作出適時(shí)調(diào)整。要從過(guò)去單純征服自然和改造自然轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)現(xiàn)人的自然化。我們所說(shuō)的人的自然化是指這樣一個(gè)過(guò)程，即在實(shí)踐過(guò)程中，人成為自然的有機(jī)組成部分，與大自然以友人的身份和諧共處,從人類為了生存而創(chuàng)造出來(lái)的無(wú)所不能的機(jī)器世界中解放出來(lái)，進(jìn)而回歸自然并依照自然的規(guī)律來(lái)對(duì)待與利用自然，繼而實(shí)現(xiàn)對(duì)生存的自由享受。“人的感覺(jué)、感覺(jué)的人性,都是由于它的對(duì)象的存在,由于人化的自然界,才產(chǎn)生出來(lái)的?！盵2]92

第三，二者的辯證統(tǒng)一。自然的人化與人的自然化是處理人與自然關(guān)系的兩個(gè)重要方面。自然的人化是人的自然化的基礎(chǔ)。根據(jù)自身需要，在實(shí)踐活動(dòng)中，人類按照自己既定的想法對(duì)自然進(jìn)行改造，由此締造了人的生存空間，為人同自然的和諧共生創(chuàng)造了物質(zhì)條件。人的自然化是自然的人化的延伸和發(fā)展，正是在人的自然化過(guò)程中才最終實(shí)現(xiàn)了自然與人的和諧。自然的人化是自然迎合了人的目的性需要而越發(fā)接近人，人的自然化則是人類對(duì)自然的改造的目的性以自然為落腳點(diǎn)。如果說(shuō)“自然的人化”體現(xiàn)了人類的文明與進(jìn)步，那么“人的自然化”則是對(duì)文明的反思與批判。如果說(shuō)“自然的人化”體現(xiàn)了人類征服自然改造自然的能力，那么“人的自然化”則體現(xiàn)了人對(duì)自然的回歸與敬畏。二者是辯證統(tǒng)一的。實(shí)現(xiàn)自然的人化與人的自然化的一個(gè)重要中介就是實(shí)踐。實(shí)踐是二者共同的基礎(chǔ)。自然界只有成為人的實(shí)踐對(duì)象，通過(guò)與人的實(shí)踐活動(dòng)發(fā)生關(guān)系，才與人產(chǎn)生了密切聯(lián)系。二者的關(guān)系可以說(shuō)是社會(huì)實(shí)踐的雙向?qū)ο蠡?，一方面自然形成了屬人的性質(zhì)，成為人的自然，另一方面，人又得給自身加上自然的性質(zhì)，成為自然的人。把“自然的人化”與“人的自然化”統(tǒng)一起來(lái)，我們就會(huì)進(jìn)入一個(gè)人與自然和諧共處的審美新領(lǐng)域和新境界。這有助于我們更好地重新審視人類能動(dòng)的實(shí)踐作用，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的文明性與自然性、理性與感性等的有機(jī)統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。

總之，馬克思在《手稿》里通過(guò)對(duì)實(shí)踐的存在前提、實(shí)踐的本質(zhì)內(nèi)容、實(shí)踐的歪曲形式、實(shí)踐的復(fù)歸環(huán)節(jié)的深刻闡釋，初步創(chuàng)立了不同于以往所有哲學(xué)的新的世界觀，完成了同黑格爾哲學(xué)的全盤清算。雖然《手稿》中有些內(nèi)容還帶有費(fèi)爾巴哈人本主義思想的痕跡，但總體上說(shuō)《手稿》已經(jīng)大大超越了費(fèi)爾巴哈，從而為馬克思主義哲學(xué)的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。