黃惠明

（河北省滄州市任丘市梁召鎮(zhèn)辛安莊學(xué)校，河北 滄州 062550）

一、禮義廉恥的傳統(tǒng)內(nèi)涵

在中國傳統(tǒng)文化中，禮義廉恥稱為“四維”。春秋時(shí)期管子提出：“國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，?？砂惨玻部善鹨?，滅不可復(fù)錯(cuò)也。何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥?！薄?管子·牧民》)明清之際顧炎武指出：“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡?！?顧炎武《日知錄》“)維”即“綱”的意思。由此可見在中國傳統(tǒng)文化中，禮、義、廉、恥被視為治國的“四綱”。那么禮義廉恥的具體內(nèi)涵是什么呢？用現(xiàn)代的話語來解釋：禮，指奴隸社會(huì)或封建社會(huì)的社會(huì)規(guī)范或道德規(guī)范?！墩撜Z·為政》：“齊這以禮”，朱熹注解：“禮，謂制度品節(jié)也”；義，指思想行為符合統(tǒng)治階級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)?！傲x者，宜也”《(禮記·中庸》)，“舍生而取義者也”《(孟子·告子上》)；廉，指思想清正，引為節(jié)檢、檢點(diǎn)?！傲?，清也”，“斂也，自檢斂也”；《(廣雅釋詁》)；恥，指導(dǎo)因自己言行的過失而引起的羞辱慚愧之情。“行已有恥”《論語·子路》)，“人不可以無恥?！薄?孟子·盡心上》)再從道德心理發(fā)生學(xué)的角度來看：恥是道德發(fā)生的源泉和基礎(chǔ)，孟子說：“羞惡之心，義之端也。”《(孟子·公孫丑下》) 恥最初是個(gè)體的道德心理活動(dòng)，但當(dāng)社會(huì)每個(gè)個(gè)體都具有恥這種道德心理時(shí)，它就會(huì)上升為社會(huì)道德，從心理現(xiàn)象變?yōu)榈赖乱?guī)范。因此孟子又說：“無羞惡之心，非人也?！薄叭瞬豢梢詿o恥。無恥之恥，無恥矣。”(同上)恥可以生廉、義、禮，顧炎武認(rèn)為：“人之不廉而至于悖禮犯義，其原皆生于無恥”，“士而不先言恥，則為無本之人”(顧炎武《日知錄》)。

由此可知，禮義廉恥，作為“四綱”指向社會(huì)道德，是治國的綱領(lǐng)；作為“四德”指向個(gè)體道德，是做人的根本。禮義廉恥集“四綱”與“四德”于一身，體現(xiàn)了中華民族的道德智慧與特性。

二、禮義廉恥的歷史作用

禮義廉恥作為“四綱”，它承擔(dān)著民族興旺、國家富強(qiáng)、社會(huì)發(fā)展的歷史責(zé)任；作為“四德”，它擔(dān)當(dāng)起人性復(fù)歸、道德修復(fù)、風(fēng)氣完善的社會(huì)使命?？v覽歷史，莫不如此。比如殷亡，周公總結(jié)其教訓(xùn)，認(rèn)為主要原因在于統(tǒng)治者酒林肉池、尋歡作樂，無德無道，壓榨百姓。因此，他大力提倡禮義廉恥，為周朝制定新的禮樂制度，形成了一整套治理國家的政治制度和社會(huì)制度。從此，天下百姓折服周朝，君臣有禮，巷民互敬，舉國穩(wěn)定。比如秦亡，西漢統(tǒng)治者總結(jié)其原因在于秦朝是在歷經(jīng)春秋戰(zhàn)國之亂的廢墟上建立的，這廢墟不僅是經(jīng)濟(jì)廢墟，更是文化廢墟，這表現(xiàn)在秦朝禮樂不制、廉恥未立、道德式微，再加之嚴(yán)刑峻法、橫征暴斂，因而引起人民暴動(dòng)導(dǎo)致滅亡。

中國幾千年的歷史證明：每當(dāng)社會(huì)衰退、道德式微的時(shí)候，禮義廉恥自人們的心底迸發(fā)出不可遏止的道德力量，涌現(xiàn)出許多愛國英雄“挽狂瀾于既到，扶大廈于將傾”。如“視爾不臧、我思不悶”的衛(wèi)國夫人、“精忠報(bào)國”的岳飛、抗倭擊敵的戚繼光等。這種禮義廉恥觀形成了中華民族獨(dú)特的道德文化精神內(nèi)核(有學(xué)者稱為“恥感文化”)，使中華民族屹立幾千年而不倒。

三、禮義廉恥的時(shí)代價(jià)值及其教育意義

管子說：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)、衣食足而知榮辱”，在我國生產(chǎn)力發(fā)展，人民生活水平提高和綜合國力大大增強(qiáng)的今天，人們的各種道德失范現(xiàn)象應(yīng)該消除。但實(shí)際情況并非如此，某些失范行為甚至愈演愈烈，極大地阻礙了和諧社會(huì)建設(shè)的進(jìn)程，嚴(yán)重?fù)p害了黨與政府的形象。因此，提倡禮義廉恥，勢在必行。

首先，需要加強(qiáng)禮義廉恥這種傳統(tǒng)道德文化的教育。在教育的過程中，我們要?jiǎng)兂Y義廉恥作為封建“綱常禮教”的政治外衣，還其本來的面貌，同時(shí)對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代性的倫理轉(zhuǎn)換，注入社會(huì)主義新時(shí)代道德的內(nèi)容，做到與時(shí)俱進(jìn)。這是我們培育社會(huì)主義個(gè)體道德的第一步。

其次，要把個(gè)體道德內(nèi)容上升為社會(huì)道德規(guī)范，建構(gòu)起社會(huì)主義道德新體系，從而更好地指導(dǎo)人們清廉為民的官場行為、誠實(shí)守信的市場經(jīng)濟(jì)行為、文明禮貌的社會(huì)生活行為和嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的學(xué)術(shù)道德行為等等。傳統(tǒng)的禮義廉恥觀與“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀是內(nèi)在一致的。譬如：“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥”是對(duì)傳統(tǒng)的禮義廉恥觀中“位卑未敢忘憂國”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國主義情感的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化；“以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥”是傳統(tǒng)禮義廉恥觀中“見利思義”、“先義后利”的價(jià)值取向和“誠實(shí)守信”的處世立身品格的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化；“以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”是對(duì)傳統(tǒng)的禮義廉恥觀中“艱難困苦，玉汝于成”、“居安思危，戒奢以儉”、“憂勞興國，逸豫亡身”、“生于憂患，死于安樂”精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。這是我們培育社會(huì)主義個(gè)體道德的第二步。

最后，必須大力加強(qiáng)民主與法制建設(shè)，防止禮義廉恥被政治化、法制化。道德功能被政治化、法制化的后果就是作用被無限放大，導(dǎo)致“理可殺人”的悲劇，最終被人們深惡痛絕、徹底拋棄。這樣的悲劇決不可重演。