趙宇濤

(延安大學(xué) 魯迅藝術(shù)學(xué)院，陜西 延安 716000)

1935年10月19日，中共中央領(lǐng)導(dǎo)中國工農(nóng)紅軍歷經(jīng)長征到達(dá)陜北吳起鎮(zhèn)。至此，拉開了黨中央在延安奮斗十三年的序幕，也拉開了中國革命文藝聚焦于延安文藝的序幕。延安時期，包括冼星海、呂驥、馬可、賀綠汀、張魯、李煥之和鄭律成等在內(nèi)的大批愛國主義學(xué)者和音樂家先后奔赴延安，構(gòu)成當(dāng)時陜甘寧邊區(qū)具有較高水平的音樂家群體。他們在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以《在延安文藝座談會上的講話》為綱領(lǐng)，創(chuàng)作出大量服務(wù)人民的優(yōu)秀作品。這些譜寫時代精神的藝術(shù)創(chuàng)作不僅推動了新中國音樂藝術(shù)的發(fā)展，并且在當(dāng)時的語境中，鼓舞了人民群眾的抗戰(zhàn)熱情，宣傳了黨的方針政策，豐富了人民群眾的精神生活，將民族精神與革命斗志轉(zhuǎn)化為音樂表現(xiàn)，成為近代音樂藝術(shù)史上的重要里程碑。對延安時期音樂活動的歷史考察，有利于了解當(dāng)時社會語境下藝術(shù)創(chuàng)作歷程，有利于構(gòu)建新時代更加積極的中國音樂倫理價值觀，對新時代文藝工作具有重要的指導(dǎo)意義。

一、延安時期音樂創(chuàng)作發(fā)展情況

以1938年魯迅藝術(shù)學(xué)院的成立和1942年毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》的發(fā)表為標(biāo)志，延安時期的音樂創(chuàng)作可以被劃分為三個時期：

(一)初創(chuàng)期：紅軍到達(dá)陜北到魯迅藝術(shù)學(xué)院成立前(1935—1937)

1935年10月，中國工農(nóng)紅軍到達(dá)延安，萬里長征結(jié)束，這一階段的延安處于相對穩(wěn)定的時期。隨之“西安事變”的和平解決，為此時的延安創(chuàng)造了相對穩(wěn)定的政治和文化環(huán)境。毛澤東通過對革命的深刻反省，相繼發(fā)表《矛盾論》《實踐論》等文章，為延安文藝路線發(fā)展指明了道路。[1]197另外，隨著1935年10月紅軍長征到達(dá)陜北，蘇維埃政府藝術(shù)局、蘇維埃劇團(tuán)(藍(lán)衫劇團(tuán))、高爾基戲劇學(xué)校(藍(lán)衫學(xué)校)等組織和機(jī)構(gòu)隨之來到延安，帶來了蘇北革命文藝的傳統(tǒng)。為進(jìn)一步強(qiáng)化革命文藝宣傳工作，又相繼成立戰(zhàn)斗劇社、宣傳隊、人民抗日劇社等組織。1937年的“盧溝橋事變”拉開了全民族抗戰(zhàn)的序幕，全國人民的抗日情緒空前高漲。此時的音樂成為動員和宣傳的有力武器，在呼吁一切革命力量參與抗日和增強(qiáng)民族凝聚力方面發(fā)揮了重要的作用。[2]但延安文藝建設(shè)處于初創(chuàng)期，專業(yè)音樂人才和藝術(shù)團(tuán)體都較為缺乏。由于革命形勢需要，為了能在最短時間內(nèi)創(chuàng)作大量革命歌曲服務(wù)于抗戰(zhàn)需要，音樂藝術(shù)創(chuàng)作者就地取材，對傳統(tǒng)民間音樂進(jìn)行改編。[3]此時，民間文化成為延安紅色文藝扎根發(fā)展的沃土。在陜甘寧邊區(qū)，工農(nóng)兵是音樂文化的主要接受者和開展革命斗爭的主要力量。延安文藝界充分結(jié)合當(dāng)?shù)貙嶋H情況，“利用陜北信天游、道情、說書、秧歌等藝術(shù)形式，宣傳革命主張，號召群眾參加革命”。[4]這些民間音樂的節(jié)奏與風(fēng)格能夠帶動人們齊心協(xié)力進(jìn)行勞作，且為人民群眾所熟悉。由它們改編而成的革命歌曲，其內(nèi)在本質(zhì)上同樣能夠帶動人民群眾齊心協(xié)力共同抗戰(zhàn)，符合革命宣傳的需要，從而實現(xiàn)“文藝服從于政治”的目標(biāo)。

因此，這個階段出現(xiàn)了諸多新民歌。這些新民歌以陜北民歌為母體，通過改編或“舊瓶裝新酒”的方式進(jìn)行創(chuàng)作。比如，陸定一和賈拓夫的《長征歌》，人民抗日劇社演出的《活捉漢奸》《送軍鞋》《除惡霸》《歡送老大哥》等，內(nèi)容切合時代語境，適應(yīng)革命斗爭的需要，貼近人民生活。1936年11月，中國文藝協(xié)會成立。毛澤東在成立大會上的致辭確立了以工農(nóng)大眾為基礎(chǔ)的文藝發(fā)展方向，“中國蘇維埃成立已久，已做出許多偉大驚人的成就，但在文藝創(chuàng)作方面，我們干的很少。今天，這個文藝協(xié)會的成立，是近十年來蘇維埃運(yùn)動的創(chuàng)舉……發(fā)揚(yáng)蘇維埃的工農(nóng)大眾文藝，發(fā)揚(yáng)民族革命的抗日文藝，這是你們偉大的光榮任務(wù)”。[5]

總體而言，這一階段的藝術(shù)創(chuàng)作多以戲劇創(chuàng)作為主，這與當(dāng)時知識分子的文化背景密切相關(guān)。這一時期藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作的目的、藝術(shù)作品傳播的渠道奠定了延安時期音樂創(chuàng)作與發(fā)展的基礎(chǔ)。

(二)發(fā)展期：從魯迅藝術(shù)學(xué)院成立到延安文藝座談會前(1938—1941)

隨著抗日戰(zhàn)爭的全面爆發(fā)，更多知識分子和文藝青年來到延安，延安文藝隊伍逐漸發(fā)展壯大。據(jù)八路軍西安辦事處統(tǒng)計，僅1938年5月至8月間，共有2288名知識青年通過“西辦”介紹到達(dá)延安，全年共有1萬多名知識青年從這里獲得批準(zhǔn)奔赴延安。[6]在抗戰(zhàn)期間，共有兩次知識青年奔赴延安的高峰，分別是1937-1938年和1939-1941年。[7]此階段到達(dá)延安的知識分子數(shù)量非常大，為延安地區(qū)文藝的發(fā)展充實了力量。此時，黨中央也意識到培養(yǎng)文藝干部的重要性，于1938年成立魯迅藝術(shù)學(xué)院。[8]為促進(jìn)專業(yè)音樂教育不斷發(fā)展，強(qiáng)化師資隊伍建設(shè)，魯藝吸收了呂驥、冼星海和向隅等一大批音樂家，將延安文藝建設(shè)工作推向高潮，也使延安音樂藝術(shù)發(fā)展達(dá)到新高度。魯藝的成立標(biāo)志著延安音樂創(chuàng)作進(jìn)入了快速發(fā)展期。[9]87這一時期音樂藝術(shù)的蓬勃發(fā)展與黨中央針對知識分子與文藝工作者的指導(dǎo)思想密不可分。黨中央調(diào)整指導(dǎo)思想，改革魯藝管理體制，推動文藝發(fā)展，[10]為魯藝的藝術(shù)家和音樂創(chuàng)作者們的創(chuàng)作提供充分的自由與尊重。同時，黨的領(lǐng)導(dǎo)人非常重視文藝工作者和知識分子在革命道路上的積極影響力。[11]魯藝初創(chuàng)的目的就是培養(yǎng)革命文藝的宣傳干部，同時也是為了打造更多為革命事業(yè)服務(wù)的藝術(shù)作品。毛澤東指出：“魯藝學(xué)院要造就有遠(yuǎn)大政治理想、豐富的生活經(jīng)驗、良好的藝術(shù)技巧的一派文藝工作者。”[12]28

在此快速發(fā)展期，涌現(xiàn)出大量符合時代需要的經(jīng)典音樂作品，創(chuàng)作手法也更嫻熟，創(chuàng)作主題也與延安生產(chǎn)生活和革命運(yùn)動聯(lián)系得更加緊密，起到了激發(fā)群眾熱情和鼓舞士氣的作用。這一時期的音樂家在探索民族化音樂過程中不斷嘗試，創(chuàng)作出很多優(yōu)秀的音樂作品。[13]其中包括冼星海的《生產(chǎn)運(yùn)動大合唱》(1939)、《黃河大合唱》(1939)，呂驥的《五四紀(jì)念歌》(1939)、《十月革命紀(jì)念歌》(1939)、《開荒》(1939)、《大丹河》(1939)、《魯迅藝術(shù)學(xué)院院歌》(1939)，馬可的《呂梁牧歌》(1939)、《呂梁道情》(1939)等，尤其是《黃河大合唱》的廣泛傳播，更是掀起合唱歌曲創(chuàng)作的高潮。當(dāng)然，這一階段音樂創(chuàng)作的發(fā)展并不止于魯藝師生，許多音樂組織和機(jī)構(gòu)的成立也推動著陜甘寧邊區(qū)的藝術(shù)創(chuàng)作走向繁榮，如陜甘寧邊區(qū)音樂救亡協(xié)會(1938)、中國民間音樂協(xié)會(1939)、延安合唱團(tuán)(1940)等。這些社團(tuán)組織舉辦音樂會、開展街頭演出、組織前線慰問演出等，為延安音樂的普及與發(fā)展，為傳播革命思想作出了巨大貢獻(xiàn)。在這一時期，隨著專業(yè)的音樂創(chuàng)作者來到延安，打破了民間音樂文化的統(tǒng)治局面，開始進(jìn)入精英音樂文化與民間音樂文化融合發(fā)展的道路。[9]91這一時期創(chuàng)作的音樂作品數(shù)量與質(zhì)量都得到了非常大的提升，推動了延安音樂藝術(shù)的發(fā)展。

總體上，在黨中央的支持和引導(dǎo)下，這一時期的音樂創(chuàng)作迅速發(fā)展，音樂教育政策為培養(yǎng)符合時代要求的音樂工作者創(chuàng)造了優(yōu)厚條件，為音樂藝術(shù)的繁榮發(fā)展打下基礎(chǔ)。

(三)繁榮期：從延安文藝座談會到魯藝遷往東北(1942—1945)

隨著延安文藝建設(shè)穩(wěn)步發(fā)展，越來越多的優(yōu)秀音樂作品涌現(xiàn)出來。在延安整風(fēng)運(yùn)動的指導(dǎo)下，這些音樂工作者在思想上得到了進(jìn)一步升華，紛紛深入基層，創(chuàng)作人民群眾喜聞樂見的音樂。這個時期的音樂作品又呈現(xiàn)出了新面貌。1942年，毛澤東發(fā)表了《在延安文藝座談會上的講話》(以下簡稱《講話》)，進(jìn)一步明確文藝的精神實質(zhì)與內(nèi)涵，加深了音樂家群體對音樂創(chuàng)作的認(rèn)知，確定了延安文藝發(fā)展的方向。[1]261座談會前，隨著革命工作的深入展開，文藝工作者在趨于穩(wěn)定的邊區(qū)生活與建設(shè)中暴露出一些比較尖銳的問題，譬如與工農(nóng)兵之間的矛盾、與革命現(xiàn)實的脫節(jié)、對大眾化的誤解等。[12]31《講話》明確了“大眾化”的概念，解答了文藝“為誰服務(wù)”以及“如何服務(wù)”的兩個基本問題。與前期音樂創(chuàng)作的自覺性、自發(fā)性相比，這一時期的音樂活動更有方向、更有組織。1943年3月，中共中央文委確定了抗日根據(jù)地戲劇工作總方針，即“為戰(zhàn)爭、生產(chǎn)和教育服務(wù)”。同年，文藝界號召廣大文藝工作者，“到農(nóng)村去、到工廠去、到部隊中去”，確立了音樂活動的工農(nóng)兵方向。[14]

《講話》激發(fā)了新的文藝思想以及音樂家們的創(chuàng)作熱情。他們更注重深入民間，在創(chuàng)作的形式和內(nèi)容上更追求“大眾化”。1943年前后，新秧歌運(yùn)動興起，其中比較有代表性的作品有《兄妹開荒》《夫妻識字》。李煥之在回憶中說道：“我看到了我們系的同學(xué)，一年前的他們還只能穿著整齊的演出服在舞臺上列隊嚴(yán)肅的唱混聲合唱，但現(xiàn)在也都化妝成不同角色，紅光滿面、喜笑盈盈的唱著、跳著，我平生首次聽到這樣能讓人感動的歌聲?！盵9]205安波也回憶道：“我們的演出一場接一場，群眾也一場比一場更多，秧歌隊伍前進(jìn)時，觀眾前呼后擁，人流都拖了二里地長。”[9]205可見，這個時期的音樂作品又上升到了一個新的高度，音樂工作者在《講話》的指引下，不斷深入民間基層，挖掘出更多的民間優(yōu)秀音樂素材，并以多種形式與民間藝人交流和學(xué)習(xí)。他們把搜集上來的民間音樂進(jìn)行后期改編，創(chuàng)作出大量膾炙人口的新歌。馬可采用陜北民歌調(diào)式創(chuàng)作，創(chuàng)作了贊頌大生產(chǎn)運(yùn)動的《南泥灣》(1943)；延安文藝工作者將農(nóng)民歌手李有源依照陜北民歌《騎白馬》改編的歌曲《移民歌》進(jìn)行整理、修刪后，改名為《東方紅》；延安魯藝的賀敬之、丁毅編劇，馬可、張魯?shù)茸髑?，集體創(chuàng)作了民族歌劇《白毛女》，這對于中國民族歌劇的發(fā)展具有里程碑意義。1945年，抗戰(zhàn)勝利后，為適應(yīng)新的革命形勢，黨中央決定“延安魯藝遷往東北辦學(xué)”，自此魯藝結(jié)束了在延安的歷史使命。

這一時期的音樂作品煥發(fā)出新的面貌，將延安音樂創(chuàng)作推向了繁榮。音樂工作者們深入基層，走向群眾，創(chuàng)作出更多群眾喜聞樂見的音樂作品，使音樂作品被賦予了新的內(nèi)涵和精神實質(zhì)。

二、延安時期音樂創(chuàng)作的歷史貢獻(xiàn)

在這三個階段，音樂家整理和創(chuàng)作了許多具有鮮明時代特征與民族特征的優(yōu)秀音樂作品，對宣傳革命思想，豐富人民文化生活以及繼承與保護(hù)民間藝術(shù)等方面都起到了重要作用。

(一)宣傳革命思想，堅定軍民的革命信念

延安時期，由于嚴(yán)重的自然災(zāi)害和國民黨的經(jīng)濟(jì)封鎖，抗日根據(jù)地民生艱難，社會資本匱乏。為解決這些問題，黨中央提出“艱苦奮斗、自力更生”的思想以及一系列應(yīng)對之策，其中最具成效的是大生產(chǎn)運(yùn)動。通過音樂作品，這些思想被準(zhǔn)確而廣泛地傳達(dá)給廣大人民群眾，堅定了軍民一心戰(zhàn)勝困難的決心，比如宣傳大生產(chǎn)運(yùn)動的歌曲《南泥灣》《軍隊生產(chǎn)大合唱》《二月里來》等，號召廣大軍民充分發(fā)揚(yáng)自力更生與艱苦奮斗的精神，積極參與生產(chǎn)運(yùn)動。

同時，延安時期的音樂創(chuàng)作還是宣傳革命思想和提升戰(zhàn)斗力的重要工具。通過抗戰(zhàn)主題的音樂作品，向工農(nóng)兵戰(zhàn)士宣傳統(tǒng)一抗戰(zhàn)的思想，使人民軍隊牢記為人民戰(zhàn)斗和服務(wù)的信念，也在人民群眾心中強(qiáng)化了這一印象。實際上，延安時期音樂家創(chuàng)作的作品傳達(dá)出的精神和軍隊開展思想作風(fēng)建設(shè)有著極高的內(nèi)在統(tǒng)一性，涵蓋了思想道德、服務(wù)宗旨和革命理想等各個方面，在抗日救亡過程中，給軍民提供了重要精神支撐，是宣傳抗戰(zhàn)的力量源泉，有效增進(jìn)了軍民一心、共同抗敵。

(二)貼近現(xiàn)實生活，為人民群眾提供豐富的精神食糧

毛澤東講過：“革命文藝應(yīng)當(dāng)是宣傳革命的重要武器，革命文藝需要與政治結(jié)合在一起，做到為人民服務(wù)?！盵15]延安時期，我們黨十分重視革命文藝的建設(shè)與發(fā)展，努力為群眾創(chuàng)造一個理想的文化藝術(shù)氛圍。盡管根據(jù)地民眾知識水平普遍較低，但革命文藝事業(yè)卻得到空前發(fā)展。音樂工作者努力將音樂創(chuàng)作同人民群眾實際生活緊密聯(lián)系，借由音樂表達(dá)情感，表現(xiàn)生活，創(chuàng)作人民喜聞樂見、貼近生活且易于被接受的音樂作品，進(jìn)而開展革命宣傳。他們努力使群眾真正理解音樂所要表達(dá)的思想內(nèi)涵，通過廣泛的傳唱，使革命思想真正深入人心，團(tuán)結(jié)一切抗戰(zhàn)力量，增強(qiáng)軍民抗戰(zhàn)熱情，豐富群眾的精神文化生活。[16]冼星海的《黃河大合唱》掀起了全民合唱的熱潮，一時間延安成了“歌的海洋”，這樣的精神食糧使軍民有了認(rèn)同感和革命熱情。在極為艱苦的時代，音樂作為精神文化的一部分，在人民群眾精神文化生活當(dāng)中，發(fā)揮出不可替代的作用。

(三)發(fā)展民族藝術(shù)，促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)

延安時期，音樂家所創(chuàng)作的音樂作品雖然具有較強(qiáng)的政治性，但這些作品依然符合大眾傳播的基本屬性。在主流意識形態(tài)下，音樂創(chuàng)作者廣泛吸收民間傳統(tǒng)音樂的精華，使革命文化和民間音樂文化相互融合，互補(bǔ)促進(jìn)。因此，這一時期的音樂作品具有較強(qiáng)的文化傳遞功能。所有的音樂文化發(fā)展與進(jìn)步都是建立在前人創(chuàng)作與研究成果的基礎(chǔ)上。延安時期音樂家們通過對前人的音樂文化進(jìn)行搜集、整理、記錄和加工，使其得以保存下來，并通過一定的手段傳播推廣。為創(chuàng)作膾炙人口、易于接受的音樂，這一時期的音樂工作者搜集、記錄和整理了大量民間音樂，其中僅中國民間音樂研究會就搜集和整理了2000多首民間和戲曲音樂。[17]音樂家安波更是走遍陜北地區(qū)的各個縣鄉(xiāng)，搜集和記錄了100多首民歌小調(diào)，并在民間音樂基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了300多首優(yōu)秀的音樂作品，著撰有40多篇相關(guān)的理論文章，[18]為后期民歌理論研究和創(chuàng)作提供大量寶貴資料，對我國傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)起到了重要作用。

三、延安時期音樂創(chuàng)作對當(dāng)代文藝發(fā)展的啟示

(一)文藝創(chuàng)作要服務(wù)于時代主題

2014年，習(xí)近平主持召開文藝座談會并發(fā)表重要講話，指出應(yīng)當(dāng)“加強(qiáng)和改進(jìn)黨對文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)”，要求當(dāng)前文藝工作開展過程中應(yīng)“堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”，提出“中國精神是社會主義文藝的靈魂”的文藝發(fā)展主張。延安時期中國革命文藝建設(shè)的輝煌成就離不開文藝創(chuàng)作的力量。每一部藝術(shù)作品、音樂作品都描述了一段艱苦奮斗、敢為人先的歷史，都經(jīng)歷了革命的考驗，體現(xiàn)出革命者的道德風(fēng)范和堅定信念，展現(xiàn)了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新。延安時期的音樂工作者以毛澤東文藝思想為指導(dǎo)，將“藝術(shù)服務(wù)于人民，服務(wù)于政治”的思想落到實處。冼星海提出：“音樂創(chuàng)作不能僅僅停留于研究或者欣賞層面，而是應(yīng)當(dāng)創(chuàng)作出能夠領(lǐng)導(dǎo)群眾積極配合抗戰(zhàn)和政治斗爭，充實反帝反封建力量，反映時代需求的音樂作品?！盵19]

延安時期，面對艱苦的生活環(huán)境和復(fù)雜的革命形勢，音樂工作者們結(jié)合時代需要，創(chuàng)作出大量優(yōu)秀的音樂作品，達(dá)到了團(tuán)結(jié)群眾和鼓舞士氣的目的。在新時代里，文藝創(chuàng)作也應(yīng)當(dāng)服務(wù)于時代主題，服務(wù)于人民，創(chuàng)造更高的社會效益。在“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢實現(xiàn)過程中，文藝工作肩負(fù)著時代重任，不能只是為了娛樂大眾服務(wù)，而是要達(dá)到培養(yǎng)精神和鑄造靈魂的作用，要承擔(dān)起創(chuàng)造時代的重要思想工程。音樂工作者在創(chuàng)作過程中，要志存高遠(yuǎn)，將偉大實踐與時代變遷融入其中，創(chuàng)作出無愧于時代和人民的優(yōu)秀作品。

(二)文藝創(chuàng)作要強(qiáng)調(diào)文化的民族性

延安時期，毛澤東提出的文藝主張，強(qiáng)調(diào)文化應(yīng)當(dāng)具有民族性，其精髓就是應(yīng)當(dāng)運(yùn)用文化民族性來促成中華民族獨(dú)立自主，在發(fā)展民族文化的同時，使得中華民族進(jìn)一步向前發(fā)展。延安時期音樂家群體正是秉承這樣的創(chuàng)作理念開展文藝創(chuàng)作工作。[20]這一時期的音樂作品凸顯了民族特色和民族精神，在內(nèi)涵方面更凸顯出民族傳統(tǒng)。呂驥十分重視傳承和發(fā)展民間音樂，并于1939年成立民歌研究會，這對于保護(hù)和傳承陜北民間音樂具有極為重要的作用。對于當(dāng)代文藝創(chuàng)作而言，許多音樂創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)娛樂性，忽視了民族性，既不利于文化凝聚力的提升，也不利于團(tuán)結(jié)全國各族人民，對中華民族的偉大復(fù)興與繁榮發(fā)展也起不到有效促進(jìn)作用。因此，在當(dāng)代社會主義文化建設(shè)過程中，應(yīng)當(dāng)始終將文化的民族性放在首位，創(chuàng)作出具有高水平的文藝作品。當(dāng)前時代的民族性與過去又有所不同，更多的是要堅定“文化自信”，要將中華民族五千多年傳承下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命和建設(shè)過程中創(chuàng)造的革命文化與社會主義先進(jìn)文化以及中國特色社會主義偉大實踐熔鑄在一起，使中華民族的文化精神悠久深厚、綿長濃郁。

(三)文藝創(chuàng)作要把握文化的科學(xué)性

科學(xué)性就是要反對封建迷信思想，主張客觀真理，實事求是。在文化建設(shè)過程中，堅持馬克思主義為指導(dǎo)，利用唯物主義對世界進(jìn)行改造，才能保證文化的健康發(fā)展。[21]延安時期，音樂家在創(chuàng)作中能夠辯證地對待中華民族的文化繼承問題，能夠用科學(xué)批判的方法正確吸收傳統(tǒng)文化，堅持理論與實踐相統(tǒng)一、摒棄與發(fā)揚(yáng)相結(jié)合。對于當(dāng)代文藝創(chuàng)作而言，要把握住文化的科學(xué)性，采取正確可行的方法，學(xué)會用科學(xué)批判的方法對待傳統(tǒng)文化和外來文化，做到“去其糟粕，取其精華”，同時可以將現(xiàn)代科技手段運(yùn)用到文化建設(shè)實踐當(dāng)中，凸顯出文化中的科學(xué)精神。此外，在文化建設(shè)規(guī)劃過程中，應(yīng)當(dāng)秉承科學(xué)精神與態(tài)度，做到文藝發(fā)展的有條不紊；在文化創(chuàng)新方面，也應(yīng)當(dāng)充分體現(xiàn)出科學(xué)精神與態(tài)度，推進(jìn)文藝產(chǎn)業(yè)健康順利發(fā)展。另外，在對外來文化吸收方面，也應(yīng)當(dāng)堅持科學(xué)精神與態(tài)度，將國外的優(yōu)秀文化和成果恰當(dāng)?shù)厝谌氘?dāng)代文藝創(chuàng)作當(dāng)中，進(jìn)一步提升文化發(fā)展水平。

(四)文藝創(chuàng)作要堅持文化的大眾化

文化建設(shè)應(yīng)面向群眾、依靠群眾、服務(wù)群眾，即應(yīng)當(dāng)遵循文化的大眾化原則。毛澤東提出：“中華民族新文化，應(yīng)當(dāng)是為了全中國90%以上勞苦大眾服務(wù)的，并且應(yīng)當(dāng)逐漸變成他們的文化?！盵22]在文化發(fā)展過程中，群眾主體原則規(guī)定文藝創(chuàng)作不應(yīng)當(dāng)只為少數(shù)群體謀利，而應(yīng)當(dāng)是為了廣大人民群眾謀利。[23]一切的優(yōu)秀文化作品，都應(yīng)當(dāng)是對人民群眾生產(chǎn)實踐與經(jīng)驗的總結(jié)。[24]延安時期音樂家所創(chuàng)作的文藝作品很好地堅持了大眾化原則。尤其在《講話》發(fā)表后，音樂家們深入基層，吸收大量的民間音樂素材，創(chuàng)作出反映人民現(xiàn)實生活、貼近實際的優(yōu)秀作品。這些音樂作品中蘊(yùn)含著一種真摯樸素的情感，深受群眾喜愛。這一點(diǎn)值得當(dāng)代音樂創(chuàng)作者學(xué)習(xí)。當(dāng)前，很多文藝作品的創(chuàng)作已經(jīng)出現(xiàn)脫離生活實際的傾向，并沒有結(jié)合大眾需要進(jìn)行創(chuàng)作。因此，在當(dāng)代社會主義文藝發(fā)展過程中，應(yīng)當(dāng)凸顯群眾取向，堅持大眾化原則，充分認(rèn)識到人民群眾是文化建設(shè)和發(fā)展的重要源頭，并堅持走文藝創(chuàng)作大眾化道路。大眾性并不意味著要一味迎合群眾的娛樂需求，突破文藝創(chuàng)作基本底線，文藝創(chuàng)作要既服務(wù)于大眾，也要起到引領(lǐng)時代正確價值取向的作用。文藝創(chuàng)作要能夠接地氣，感受人民心聲，為偉大的新時代發(fā)聲。

(五)文藝創(chuàng)作要注重藝術(shù)的教育性

藝術(shù)來源于生活，但也應(yīng)當(dāng)對生活具有一定的指導(dǎo)意義。文藝創(chuàng)作來源于人民群眾，反過來也應(yīng)當(dāng)起到對人民群眾的教育作用。延安時期，音樂家群體秉承文藝創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)具有教育性這一原則，創(chuàng)作出許多具有教育意義的作品。這些文藝作品作為一種傳播媒介，記錄了延安時期生產(chǎn)與生活的情況，具有內(nèi)涵豐富的教育意義，在傳唱過程中，其能夠促進(jìn)人民群眾政治素養(yǎng)的培育，感受軍民一心、自力更生、艱苦奮斗和實事求是的優(yōu)良作風(fēng)和光榮傳統(tǒng)。延安時期音樂家所創(chuàng)作的作品已成為一種特殊的革命教育形式，借助音樂媒介充分發(fā)揮出教育功能。當(dāng)代音樂創(chuàng)作者要堅定文藝立場，明確自己的服務(wù)對象，堅定不移地將文藝的審美功能同社會功能統(tǒng)一起來。在藝術(shù)活動中，要將藝術(shù)的德育、美育等教育功能作為認(rèn)識活動的基礎(chǔ)，用習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想指導(dǎo)藝術(shù)實踐和藝術(shù)行為，堅持“正確輿論引導(dǎo)、科學(xué)理論武裝、優(yōu)秀作品鼓舞、高尚精神塑造”的基本原則，嚴(yán)格要求文藝創(chuàng)作工作。只有充分發(fā)揮出文藝作品的“引導(dǎo)”“武裝”“鼓舞”和“塑造”的作用，才能保證社會主義精神文明建設(shè)獲得更好的發(fā)展，才能將新時代中國文藝工作推向新高度。

延安時期的音樂家及他們創(chuàng)作的文藝作品，是我國革命文化的重要組成部分，也是我國文化傳承的寶貴精神財富。在中國抗戰(zhàn)革命發(fā)展歷程中，延安時期音樂家貢獻(xiàn)了重要力量，他們創(chuàng)作的音樂作品至今仍能給人們帶來啟發(fā)和感染。不管是在加強(qiáng)思想作風(fēng)建設(shè)、豐富精神文化生活，還是傳承文化傳統(tǒng)等方面，這些音樂創(chuàng)作活動都作出了巨大貢獻(xiàn)。延安時期的音樂藝術(shù)創(chuàng)作對新時代文藝發(fā)展有著重要的啟示意義。我們應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀革命文藝傳統(tǒng)，大力弘揚(yáng)延安精神，結(jié)合時代發(fā)展的實際要求，在民族精神當(dāng)中融入現(xiàn)代內(nèi)涵，注重文藝創(chuàng)作的民族性、科學(xué)性、大眾化和教育性，重塑當(dāng)代中國文化精神，凝聚和激勵中國人民積極投身到中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)當(dāng)中。