楊熹

（內(nèi)蒙古民族大學(xué)法學(xué)與歷史學(xué)院，內(nèi)蒙古通遼028043）

古代埃及文明存續(xù)長達(dá)三千年之久，留下了豐富的物質(zhì)和精神文化遺產(chǎn)。這既依靠當(dāng)時相對穩(wěn)定的行政體系，也離不開古埃及能工巧匠持久的創(chuàng)造力和智慧。那么，如何培養(yǎng)行政體系中的主體——書吏以及建筑工事中不可或缺的工匠們就涉及到當(dāng)時的職業(yè)教育。古代埃及職業(yè)教育的培養(yǎng)方式主要有兩種，分別是學(xué)校教育和學(xué)徒式教育，這兩種培養(yǎng)方式在古埃及文明存續(xù)期間幾乎沒有發(fā)生變化。如此一來，古代埃及的文化和精神內(nèi)核也便隨之傳承下來。古往今來，教育都是培養(yǎng)人才和傳承文明的主要方式。從文化記憶的視角來看，通過研究古代埃及人的職業(yè)教育，我們不僅能看出古代埃及文化是如何被傳承的，還可以分析出古代埃及人是如何構(gòu)建屬于本民族的文化認(rèn)同的。

一、學(xué)校教育

在古代埃及，學(xué)校大約產(chǎn)生于公元前2500年左右。詳細(xì)的學(xué)制已經(jīng)無法考證，但可明確的是只有出身貴族家庭的男孩兒才可以接受教育，并且他們的學(xué)習(xí)內(nèi)容和此后的工作有著直接的聯(lián)系。當(dāng)時學(xué)校教育的主要目的是培養(yǎng)國家行政機構(gòu)所需的書吏①。具體來說，他們不僅要學(xué)習(xí)文化知識，還要接受專業(yè)技能的訓(xùn)練，以便為此后從事的職業(yè)打下基礎(chǔ)。可以說，其學(xué)習(xí)內(nèi)容具有鮮明的指向性和實用性，做到了所學(xué)即所用，所供為所求。由此，古埃及的學(xué)校教育也便屬于職業(yè)教育的一種。此外，高級神職人員和醫(yī)生也需要經(jīng)過較為系統(tǒng)的學(xué)校教育后才能具備從事該職業(yè)的資格，因而，以下將從知識傳授和道德培養(yǎng)兩方面來具體闡述這三種職業(yè)是如何通過學(xué)校教育的方式來培養(yǎng)的。

（一）知識傳授

古埃及的學(xué)校在設(shè)置學(xué)習(xí)內(nèi)容時就將文化知識和專業(yè)技能融合在一起。其中，文化知識是學(xué)校教育中的基礎(chǔ)課程，而專業(yè)技能則是在掌握文化知識的基礎(chǔ)上進行延展性的訓(xùn)練。

由于古埃及學(xué)校的首要目的是培養(yǎng)書吏，此處便先以書吏為例說明知識是如何被傳授的。書吏首先要學(xué)習(xí)的就是認(rèn)讀書寫，而獲得這項技能的主要途徑就是反復(fù)抄寫。具體來說，日常練習(xí)的文本由老師或者他的助手先書寫出來，而后由學(xué)生對照著摹本反復(fù)抄寫。文本的主要內(nèi)容包括頌揚書吏這一職業(yè)和鼓勵學(xué)生勤勉學(xué)習(xí)。在新王國時期，祭司體文字流行起來。同銘刻體埃及語②相比，祭司體文字書寫起來更加便利，政府的行政法律文書和稅收記錄等都使用祭司體文字。因此，學(xué)生們在學(xué)習(xí)寫作的過程中，最開始練習(xí)的就是祭司體文字。值得注意的是，學(xué)生在識字時要先學(xué)會書寫字符的筆畫，而后才被教以文字的表意。在他們逐漸學(xué)會識別字符后，常被要求將日常的誦讀文章憑記憶默寫出來，而且，教師還會時?？絾枌W(xué)生。這從十九王朝時期一位老師的日常記錄就可看出，文獻(xiàn)記錄如下：“你掌握了偉大的奧妙。你告訴我哈爾杰德夫的警句……哪個章節(jié)在它之前？接下來又是什么？”［1］215學(xué)生們掌握認(rèn)讀書寫的技能后，也就有了成為書吏的資格，并廣泛分布在古埃及各級的行政體系中，承擔(dān)行政法律文書等書寫工作。

學(xué)生來到學(xué)校除了學(xué)習(xí)文化知識外，還要學(xué)習(xí)如何處理行政事務(wù)。以下文獻(xiàn)有助于我們了解當(dāng)時學(xué)生在校學(xué)習(xí)的狀況：

我已經(jīng)把你和官員們的孩子一起放在學(xué)校里，教你有關(guān)政府的一些事情。看，我告訴你書吏的行為：“提早到位！書已經(jīng)在你的同伴面前，把手放在衣服上并檢查一下涼鞋。你每天帶著你的卷軸就有一個目的，不要懶惰，不要懶惰，不要懶惰。當(dāng)你深入了解紙草書時，當(dāng)你開始閱讀信件、安靜地計算時，不要讓任何聲音被聽到，用手寫字，用嘴看書，尋求建議，不要疲倦，不要懶散度過一天，不要讓你的手指怠墮！遵循老師的建議并聽他的指示!成為一名書吏”。［1］219

據(jù)上述引文可知，對于那些想成為書吏的人來說，他們不僅要學(xué)習(xí)語言文字，還要學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)和幾何。有文獻(xiàn)證據(jù)顯示學(xué)生需掌握度量衡單位并且完成老師出的數(shù)學(xué)題目。這是由于書吏掌握數(shù)學(xué)和幾何的相關(guān)知識后，能夠為古埃及的社會生產(chǎn)生活服務(wù)。從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)角度來說，古埃及的農(nóng)業(yè)灌溉完全依靠尼羅河，而每年泛濫的尼羅河水常常沖毀土地原有的界碑。為了穩(wěn)定生產(chǎn)，每年洪水退去，都有專門的土地丈量員為農(nóng)民重新丈量土地，這些土地丈量員就是受過專業(yè)訓(xùn)練的書吏。而且，每年計算和征繳實物稅、人口普查也都屬于書吏的工作。此外，從建筑工事上來說，歷任法老在即位后都會修建神廟，并為自己建造陵寢。在此期間，書吏需承擔(dān)設(shè)計、丈量和計算龐大的建筑工程的工作，并且工程的勞役登記也是由書吏來完成的。古埃及行政體系的順暢運轉(zhuǎn)依靠的就是這些受過教育的書吏。他們精通數(shù)學(xué)、幾何并且在閱讀和復(fù)雜的書寫體系方面受過良好的專業(yè)訓(xùn)練，真正做到了所學(xué)即所用，所供為所求。

除了書吏這一職業(yè)外，依靠學(xué)校教育培養(yǎng)的人才就是醫(yī)生了。在史前時代，古埃及人就知道許多植物的藥用價值。起初，這些知識屬于家族秘辛，并且只限父傳子。這些家族借助當(dāng)時常被人們使用的咒語和護身符，用草藥、礦物質(zhì)、動物的臟器來治愈病人，因此而聞名，這些家庭也就成了最初始的藥房。在這里，醫(yī)生的后代們被教會了制備藥物。此后，古王國時期，各個州的主要神廟都專門設(shè)立了類似于今天“醫(yī)學(xué)院”的機構(gòu)，專門招收貴族子弟來學(xué)醫(yī)，醫(yī)學(xué)的學(xué)習(xí)年限很長，期間要經(jīng)歷無數(shù)次考試并且要經(jīng)過較長的實習(xí)期才能正式上崗［2］。值得一提的是，在長期的醫(yī)療教學(xué)與實踐中，形成了一些具有代表性的醫(yī)學(xué)紙草。這些紙草保留了病例的癥狀和治療方案，為此后古代埃及醫(yī)學(xué)的傳承和發(fā)展積累了寶貴的經(jīng)驗。

在古埃及，需要接受學(xué)校教育的還有高級神職人員。由于古埃及是一個多神崇拜的國家，因而神職人員一定不可或缺。神職人員主要由高級神職人員和低級神職人員構(gòu)成。高級神職人員通過官職世襲的制度，子襲父業(yè)，代代相傳，而低級神職人員主要是指那些從事凈化、打掃等體力工作的人，其中，能夠有資格接受學(xué)校教育的只有高級神職人員。因為古埃及人認(rèn)為文字具有神性，由神所賜，想要和神進行有效溝通必需依靠文字。故此，他們必須要學(xué)會閱讀書寫的技能。此外，高級神職人員還需掌握如何進行祭神儀式，這就需要依靠前任神職人員的悉心教導(dǎo)和他們自己在儀式現(xiàn)場的觀摩學(xué)習(xí)了。

在學(xué)校教育中，十分重要的傳播文化的媒介就是教諭文獻(xiàn)，在教諭文獻(xiàn)中，那些具有重要意義的文本被視為核心文獻(xiàn)，經(jīng)常被抄寫和背誦，最后成為經(jīng)典之作，擁有了規(guī)范和定性的價值。在此期間，書吏學(xué)校扮演了至關(guān)重要的角色，因為它為這些文獻(xiàn)的抄寫、傳播和保存提供了機構(gòu)性的保障。正是因為有了抄寫、傳播和保存等機制，這些起到規(guī)范和定型作用的文獻(xiàn)才可能長存，相關(guān)的人隨時都可通過文獻(xiàn)與過去對接，所謂的“大傳統(tǒng)”正是以這種方式產(chǎn)生。這個大傳統(tǒng)能為每個當(dāng)下提供積淀了幾百年甚至是幾千年的知識寶藏。具體地說，它向相關(guān)人群打開了接受教育的廣闊空間。而埃及人所稱的“生命之屋”也為這種以文本作為基礎(chǔ)的文化記憶提供了場所［3］97。

（二）道德培養(yǎng)

教諭文獻(xiàn)中體現(xiàn)的對于職業(yè)道德的培養(yǎng)說明了古代埃及學(xué)校教育不僅注重傳授專業(yè)知識，還注重培養(yǎng)個人品德。這種職業(yè)道德的要求既包括尊敬老師、熱愛本職工作，也包括忠君遵守社會秩序的思想。

第一，尊敬老師，熱愛本職業(yè)。由于古代埃及人整體識字率極低，因此，時人特別尊重能夠識文斷字的人，而學(xué)生更是十分順從并敬重老師。以書吏為例，在多篇教諭文獻(xiàn)中，都提到了要尊從老師的指導(dǎo)，如果不聽從教導(dǎo)，就要被鞭笞。另外，還有一些文獻(xiàn)提及學(xué)生在工作后為老師修建府邸以向世人展示他們對于老師的敬愛。由于他們視書吏為至高無上的職業(yè)，因此，幾乎每篇教諭文獻(xiàn)都記錄了為鼓勵學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)不惜否定其他職業(yè)的內(nèi)容，進而凸顯書吏這一職業(yè)的優(yōu)越性，使學(xué)生能夠發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)可書吏的社會地位，從而更加專注并熱愛本職業(yè)。在流傳下來的教諭文獻(xiàn)③中，《職業(yè)的諷刺》是研究古代埃及中上層職業(yè)價值取向的首選文獻(xiàn)。該文獻(xiàn)的特別之處在于將書吏這一職業(yè)與農(nóng)民、漁夫、軍人等19種職業(yè)做對比，進而突出書吏這一職業(yè)的優(yōu)越性。父親將兒子送到書吏學(xué)校使得兒子能夠和貴族子弟一起上學(xué)，文中的父親苦口婆心地告訴兒子體力勞動者的艱辛，希望他能夠勤勉學(xué)習(xí)成為書吏。因為書吏不僅可以擁有不菲的薪酬，而且還有較高的社會地位。［4］236

第二，忠于君王、遵守秩序。除了要修習(xí)自身修養(yǎng)之外，無論是高級官吏還是普通吏員，都要忠于法老遵守秩序。在古埃及，法老是秩序的維護者，大臣則是對法老所維護的秩序的踐行者和遵守者。而且，在某種程度上說，大臣是法老在維護秩序過程中起關(guān)鍵作用的一環(huán)。因為只有各級官員貫徹執(zhí)行了法老的命令，政通令行才能實現(xiàn)維護秩序的目的。由于大臣是輔佐法老維護社會秩序的關(guān)鍵性人物，所以自古王國時期，達(dá)官顯貴的后代就可以同王子一起在宮廷學(xué)校上學(xué)。此外，貴族可以世襲官職，所以訓(xùn)導(dǎo)者在教育貴族子弟時更注重講授為官之道，并希望他們遵守等級秩序。這里所說的等級秩序是指明確自己的身份地位、在向上級匯報工作和行使權(quán)利時都不要越過自己的職權(quán)范圍［5］。可以說，將對道德的規(guī)范融入至職業(yè)技能的培養(yǎng)中，是古代埃及學(xué)校教育較為突出的特點。

二、學(xué)徒式教育

古代埃及的學(xué)校教育普及性極低，絕大多數(shù)人都無法識字認(rèn)讀。因此，學(xué)徒式的職業(yè)教育成為當(dāng)時培養(yǎng)手工業(yè)者的主要方式，使得極為重要的手工藝技術(shù)被傳承下來。在古代埃及，由于生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，各類職業(yè)主要分布在農(nóng)林牧副漁和手工業(yè)中。其中，與農(nóng)林牧副漁相關(guān)的職業(yè)主要通過家傳的方式來完成。涉及到手工技藝類職業(yè)的傳承方式主要有兩種：家傳式和藝徒式。在促成文化一致性的過程中，重復(fù)和解釋兩種方式具有大致相同的功能［3］89。特別是對手工業(yè)者而言，職業(yè)技能的訓(xùn)練尤其需要重復(fù)。這種重復(fù)，既是技術(shù)手段的重復(fù)，也是行業(yè)規(guī)則的重復(fù)。需要強調(diào)的是，在古埃及，家傳式的職業(yè)教育始終是手工業(yè)類的職業(yè)承襲的主要方式，藝徒式只是輔助的手段，以下將圍繞這兩種方式進行詳細(xì)闡述。

（一）家傳式的職業(yè)教育

家傳式教育始終是古代埃及學(xué)徒式職業(yè)教育的主要培養(yǎng)方式。從傳授關(guān)系來看，家傳授業(yè)有父子相傳和非父子相傳兩種形式。在這種師徒傳習(xí)的方式中，父親就是師傅，兒子就是徒弟。父親把所從事的職業(yè)應(yīng)具備的技能教給兒子，兒子則要盡心地學(xué)習(xí)。在具體傳承過程中，與農(nóng)業(yè)、紡織和漁業(yè)相關(guān)的職業(yè)通過后代參與家庭日常勞作就能夠潛移默化地達(dá)到完成職業(yè)教育的效果。通常情況下，將要承襲職業(yè)的下一代會在多年的觀察、感知、參與并重復(fù)同樣的勞作中得到磨煉和提升職業(yè)技能的機會，直到這些來自生活中的經(jīng)驗成為一種下意識的動作，最后可以輕松靈活地完成。在此期間，職業(yè)承襲得以完成，下一代也因此有了謀生的本領(lǐng)，由此也驗證了重復(fù)是保持文化一致性的這一說法。

還需說明的是，在古代，家庭往往是許多行業(yè)的生產(chǎn)場所。因而，家傳式的職業(yè)教育充分利用了家庭內(nèi)部的勞動力，例如紡織類的職業(yè)并未將婦女排斥在外，相反，她們還是紡織類職業(yè)的“生力軍”。古埃及阿瑪納出土的證據(jù)表明，很多諸如紡織和編織類的生產(chǎn)活動多是以家庭為單位完成的。會紡織的婦女可以用織布和他人互換物品補貼家用，特別是在一些由自給自足的農(nóng)民組成的村莊里，得益于這種家傳式的職業(yè)教育，一些婦女甚至還能在與男人有關(guān)的手工業(yè)生產(chǎn)中發(fā)揮更突出的作用。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，行業(yè)分工更加細(xì)化，越來越多的行業(yè)開始走出家庭，但是古代埃及并未發(fā)展出成規(guī)模的手工作坊，也沒有生成國家設(shè)立的專業(yè)培養(yǎng)工匠的部門。在此期間，同手工業(yè)有關(guān)的職業(yè)仍局限于家庭內(nèi)部成員的傳承，只不過學(xué)藝的傳授地點從家庭轉(zhuǎn)到了工作場所。

古埃及新王國時期的麥地那工匠村④出土了很多關(guān)于家族內(nèi)學(xué)徒制的證據(jù)，是古埃及學(xué)徒制的縮影，以下就以此為例詳細(xì)闡述古代埃及的家傳式學(xué)徒教育。

麥地那工匠村是專門為法老修建陵寢的工匠的居住地，由于歷代法老必然要在在位期間修建陵墓，因此，也催生出許多與石匠、畫匠有關(guān)的職業(yè)。修建陵寢首要的工作是選好地址，新王國時期法老的陵寢改變了古王國時期高大醒目的金字塔式樣，轉(zhuǎn)而開始變得隱秘起來。此時的帝王陵寢大多在上埃及底比斯西面的山谷中。位置定好后，石匠開始在基巖上切割和挖掘隧道，然后是更精細(xì)的雕刻和平整墻壁及其他涉及到建筑的工作，最后是對墓室墻壁和天花板的裝飾。這些團隊一個接一個地跟進，他們自己準(zhǔn)備了灰泥和用來照明的燈，用錘子和鑿子開鑿石墻，并用腳手架來繪制圖畫，這些圖畫多取材于已摹寫好的紙草，最后根據(jù)基巖的質(zhì)地，或者畫匠個人的意愿而使用彩色涂料。這一系列的復(fù)雜的工作促成了大批學(xué)徒的產(chǎn)生，師徒間多是父子關(guān)系，也有極少數(shù)非父子關(guān)系。因此一個熟練的工匠，如石匠或畫匠，即使他為國家修建神廟或者為法老建造陵寢，在名義上屬于“國家工人”，但是，他們不是由國家來培養(yǎng)的，而是通過家族內(nèi)部的職位傳承或者以藝徒制的形式完成代際相傳。

由于這類手工業(yè)者的培養(yǎng)模式基本一致，因此，此處僅以畫匠為例。在麥地那工匠村中負(fù)責(zé)繪畫的畫匠都是通過在工作中追隨成手觀摩、反復(fù)練習(xí)和實踐，而后學(xué)成的。在此期間，他們首先需要觀摩師傅的日常工作，觀摩不是簡單地看，而是要學(xué)習(xí)師傅繪圖的線條走向、圖畫比例和配色等，而后利用開鑿和修飾帝王谷的陵墓時剩余的大小不一的石灰石碎片進行繪畫練習(xí)。在練習(xí)的過程中不僅要摸索出繪畫的技巧和規(guī)則，還要漸漸學(xué)會感知繪圖的比例和風(fēng)格。在麥地那工匠村中出土的成千上萬個繪畫殘片也印證了這一過程。

這些用于練習(xí)的殘片上的圖畫內(nèi)容豐富，多以陵墓壁畫題材為主，還有一些反應(yīng)工匠村日常生活的題材。這些殘片提供了大量的個人從事圖像創(chuàng)作的草圖和實踐的信息，能夠看出畫匠從初學(xué)者到有能力的學(xué)徒再到熟練的成手的過程。從這些殘片中很容易就可分辨出一個學(xué)徒的畫功和一個成手的畫功。線條紊亂、配色不是很協(xié)調(diào)的繪圖是學(xué)徒在練習(xí)時畫的，而那些構(gòu)圖優(yōu)美、配色鮮艷的繪圖一定是由那些經(jīng)過刻苦訓(xùn)練后成手畫匠來完成的。學(xué)成后的畫匠不僅熟知繪畫線條的走向，也掌握了色彩的配制。

顯然，這種學(xué)徒式的學(xué)習(xí)是一種物理學(xué)習(xí)過程，它建立在觀察、模仿的基礎(chǔ)上，并經(jīng)過無數(shù)次重復(fù)的練習(xí)，最后達(dá)到學(xué)成的效果。就古代埃及而言，這些工匠技術(shù)能夠世代相傳，依靠的就是觀摩學(xué)習(xí)、師傅的實地演示以及學(xué)徒一遍又一遍地訓(xùn)練，從而最后達(dá)到了下意識地反射性動作的效果。而且，在反復(fù)的練習(xí)過程中，連帶工具的使用和原材料的選材以及行業(yè)規(guī)則也在潛移默化中一并熟識。就學(xué)習(xí)地點而言，大多數(shù)手工藝培訓(xùn)不是在正式的環(huán)境中進行的，而是在工作現(xiàn)場和手工藝人聚集的村莊中非正式地進行的，即現(xiàn)場觀摩學(xué)習(xí)。由此可知，學(xué)徒制完全是依靠師傅的言傳身教和自身刻苦的鉆研與觀摩。

（二）藝徒制

藝徒制是學(xué)徒邊從事勞動邊接受師傅關(guān)于操作技藝教育的一種教育形式［6］。不同于之前的家傳式職業(yè)教育，藝徒制的師徒構(gòu)成主要是指非父子關(guān)系的人。為此，父親會為兒子的職業(yè)教育支付一筆費用。在學(xué)徒期間，徒弟會和師傅一起工作學(xué)習(xí)，并且必須嚴(yán)格服從師傅的教導(dǎo)與看顧。在出徒前，學(xué)徒?jīng)]有工資，師傅負(fù)責(zé)為學(xué)徒提供衣、食、宿和職業(yè)指導(dǎo)。待學(xué)徒期結(jié)束后，他才能具備從事某種職業(yè)的資格。此外，除了那些家族內(nèi)部的人可以通過世襲繼承職業(yè)外，偶爾自身能力極強的人也可以通過展示自己的繪圖能力或者其他與手工業(yè)有關(guān)的天賦而成為一名工匠。

（三）學(xué)徒制長久存在的基礎(chǔ)

古代埃及以家族傳承為主的學(xué)徒式的培養(yǎng)方式存在長達(dá)三千余年，為何在此期間沒有產(chǎn)生成規(guī)模的手工作坊或者由國家來培訓(xùn)工匠呢？以下將從文化和工匠待遇兩個角度來闡釋這個問題。

從文化層面而言，古埃及物質(zhì)文化最重要的特征就是風(fēng)格的連續(xù)性和一致性，它在文明存續(xù)的幾千年間始終遵循了早期埃及建立起來的表述框架。其中，沿用了幾千年的二維具象藝術(shù)的表現(xiàn)手法就是最明顯的例子。這一方面說明了這類王室風(fēng)格的藝術(shù)一直被穩(wěn)定地掌握在工匠手中；另一方面，由于它的一致性和穩(wěn)定性，使得這類技術(shù)在代際間傳播時更容易被傳承和掌握。此外，古代埃及建筑中的壁畫也屬于圖式文化，圖式文化的基本樣態(tài)就是趨于穩(wěn)定。而且，古埃及文明在存續(xù)期間并無強大外力打破這種圖式文化的自我傳承，使其能夠長期穩(wěn)定地延續(xù)。

從工匠收入來看，工匠是除了書吏以外少有的高收入的群體。雖然他們沒有王室和貴族的家庭背景，但他們的收入和地位類似于現(xiàn)今的中產(chǎn)階級，這也使得他們有足夠的動力為了較高的酬勞和社會地位去完成職業(yè)承襲的家族近親內(nèi)循環(huán)。

這些工匠的酬勞主要由兩部分構(gòu)成：一是國家按照勞動配給相應(yīng)的實物；二是他們憑借手藝私下為貴族或是富裕的家庭服務(wù)。麥地那工匠村的工匠們平均每月從國家獲得5.5袋（約41.5升）的雙粒麥和大麥，此外還有魚、豆類、油和其他食品，而當(dāng)時的監(jiān)工和書吏每個月能收到7.5袋（約60升）的糧食，與之相較，工匠也算是僅次于書吏的“高收入”群體。他們的酬勞遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了最低生活標(biāo)準(zhǔn)，足以維持兩個中等家庭一個月的日常開銷［4］236。

工匠們獲取酬勞的另外一個途徑就是為貴族和富人建造來世生活之地。那些被選派為法老修建陵寢的工匠手藝自然超群，因而在完成日常修建任務(wù)后，他們私下也為個人服務(wù)，比如繪制棺木、在墳?zāi)箟Ρ谏侠L圖或編織裹木乃伊的亞麻布等等。工匠們能夠利用自己為法老工作的名聲，私下里賺取可觀的額外收入。

尤其引人注意的是，麥地那工匠村工匠的地位較高。如果酬勞沒有按時發(fā)放，他們會進行必要的罷工和示威。有文獻(xiàn)這樣記錄：“這伙人越過圍墻，不說一句‘我們餓了!’他們就向底比斯市長抗議。他（地方州長）派奈芙……對他們來說：注意了！我要把這三十袋小麥給你們以供生活”［4］236，諸如此類通過罷工要求按時發(fā)放酬勞的方式證明了古埃及工匠的社會地位和價值。而且，最后他們并沒有因為示威而受到任何政府官員的懲罰，即使是在經(jīng)濟不景氣的時候，他們的罷工也多是成功的。

由于工匠們擁有較高的社會地位和酬勞，父輩體會到了這類職業(yè)的優(yōu)越性，當(dāng)然也希望他的后代能夠繼續(xù)這樣的生活。因此，成手工匠常把手藝傳給他們的兒子或直系親屬，希望他們也能成為一名工匠。另外，古代埃及社會階層固化嚴(yán)重，下層難以流通至上層社會。但是，工匠內(nèi)部卻可流動。通過訓(xùn)練，他們可以從學(xué)徒到成手工匠，特別優(yōu)秀的還能獲取監(jiān)工這類的領(lǐng)導(dǎo)職位。在古代埃及絕大多數(shù)人沒有機會接受學(xué)校教育的情況下，手工業(yè)類的職業(yè)也就極具吸引力。

三、文化記憶視角下的學(xué)校教育與學(xué)徒教育

文化記憶包括一個社會在一定時間內(nèi)必不可少且反復(fù)使用的文本、圖畫、儀式等內(nèi)容，其核心是所有成員分享的有關(guān)政治身份的傳統(tǒng)，相關(guān)的人群借助它確定和確立自我形象，基于它，該集體的成員們意識到他們共同的屬性和與眾不同之處［7］。文化記憶借助的媒介很多，比如文字、圖畫、塑像、紀(jì)念物、象征物、建筑物、節(jié)日、儀式、機構(gòu)。文化記憶傳承什么樣的內(nèi)容，決定于相關(guān)的社會境況、政治結(jié)構(gòu)和權(quán)力格局。借助文化記憶，一個集體的成員建立并培養(yǎng)共同的身份和歸屬感。縱觀法老時代的埃及⑤，其社會主流價值觀集中體現(xiàn)在教諭文獻(xiàn)中。教諭文獻(xiàn)對個人言行、身心和品性的教導(dǎo)都十分符合當(dāng)時統(tǒng)治階層的要求。從教諭文獻(xiàn)就可看出，當(dāng)時的統(tǒng)治者構(gòu)建起了社會群體特別是精英群體需遵從的社會與等級秩序。此外，由于95%的古代埃及人是文盲，因而這些人的精神世界的構(gòu)建主要依靠家庭教育中的潛移默化、模仿當(dāng)?shù)鼐⒑蛷淖诮虄x式上直觀地獲取。古代埃及是一個宗教節(jié)日極多的國家，因此，宗教節(jié)日上繁雜的儀式、巨式神廟上的壁畫以及高聳的方尖碑也就成了這類人最直接的構(gòu)建其世界觀的媒介?？梢?，古代埃及文化記憶傳播的媒介更加顯性。

除了這些顯性的媒介外，文字和文本也是文化記憶傳播極其重要的媒介，且這類媒介常被應(yīng)用于學(xué)校教育中。學(xué)校教育所使用文獻(xiàn)文本主要是教諭文獻(xiàn)，教諭文獻(xiàn)注重用禮儀和等級秩序規(guī)范人們的日常行為，且這種價值觀為古代埃及人所接受并一直沿用至整個法老時代的埃及。在學(xué)校里，文化以教師傳授的方式，通過集體學(xué)習(xí)，以文字、圖畫、教諭文本等為媒介傳播開來，使得接受教育的上層等級傳承了符合當(dāng)時權(quán)力階層認(rèn)可的文化、共同遵守的規(guī)范和共同認(rèn)可的價值觀，這些精英再將這些價值觀通過儀式、繪圖、故事等形式向下層不識字的群體傳播，以達(dá)到上行下效的效果，久而久之，就培養(yǎng)了整個社會群體的歸屬感和身份認(rèn)同。

如果說學(xué)校教育主要培養(yǎng)了傳承和傳播文化的社會精英，那么，學(xué)徒式教育主要培養(yǎng)了古代埃及的能工巧匠。由于古代埃及象形文字是圖畫文字，因此即便這些工匠們不識字，但是他們?nèi)阅馨凑展潭ǖ谋壤嫵鲞@些圖畫文字，描摹壁畫更是他們要掌握的技能。在此期間，他們通過繪圖、碑銘這類顯性直觀的媒介傳播了文化。從培養(yǎng)工匠的過程來看，學(xué)徒想要成為成手工匠就要不斷地重復(fù)練習(xí)和用心觀摩?？梢哉f，在促成文化一致性的過程中，重復(fù)并再現(xiàn)過去是重要的手段之一，他們通過反復(fù)地動手實踐去學(xué)習(xí)這些歷經(jīng)千年不變的刻畫規(guī)則與直觀的繪圖技巧。當(dāng)精美的繪圖和文字出現(xiàn)在神廟和碑銘上并保留千年后，后世的人們就據(jù)此看到了當(dāng)時文化的建構(gòu)與再現(xiàn)。由此，文化得以延續(xù)下去，而文化記憶也就通過文化的傳播得以代際承襲下去。文化記憶的傳承使得生活在這一空間里的人有著共同的精神內(nèi)核，這種精神內(nèi)核就是一個強化身份的知識綜合體，集中體現(xiàn)在文字、儀式、圖畫、紋飾等具有象征意義的形式上，這使得古埃及人在面對外族時，能夠自覺地區(qū)分出“我者”與“他者”，進而構(gòu)建起屬于本民族的身份認(rèn)同。

古代埃及文化的傳承與再現(xiàn)，使其具有本民族特色的文化經(jīng)過千年傳播得到整個社會群體的認(rèn)同，不僅留存了文化記憶，還為這個民族提供了向前發(fā)展的精神支柱，同時也指明了這個民族的未來發(fā)展之路。也正是在這種文化內(nèi)核與身份認(rèn)同的凝聚下，古埃及文明才得以綿延了三千年之久。

［注釋］

①在古埃及，書吏是指受過系統(tǒng)教育，能寫會算的人，古代埃及行政機構(gòu)的高級官吏和普通吏員皆來源于書吏。

②古代埃及象形文字有三種書寫形式，即銘刻體埃及語、祭司體埃及語和世俗體埃及語。

③古代埃及教諭主要是指由社會中上層人士編纂的對人的品性和行為進行教導(dǎo)和規(guī)范的文學(xué)作品。

④麥地那工匠村位于現(xiàn)代埃及盧克索以西沙漠的一處谷地，是為法老修建陵寢的工匠及其家人的聚集地。

⑤從文明形態(tài)上來看，古代埃及歷史分為兩個階段，即法老時代和希臘—羅馬統(tǒng)治時代。法老時代，也即埃及的第三十一王朝時期（約前3000年—前332年），是埃及文明的獨立發(fā)展期。