王艷超，嚴 卿，崔艷玲

（大理大學馬克思主義學院，云南大理 671003）

《自然辯證法》是恩格斯的代表性著作之一，其中闡述的自然辯證法思想即使在發(fā)展迅猛的當代仍具重要意義。習近平的“綠水青山就是金山銀山”理論即“兩山”理論，是習近平新時代中國特色社會主義經濟建設和生態(tài)文明建設的思想指南。“兩山”理論在繼承恩格斯自然辨證法的基礎上，又結合當代中國具體國情對其進行了豐富和發(fā)展，是自然辯證法在當代中國的運用，也為世界提供了解決生態(tài)保護和經濟發(fā)展矛盾的中國智慧和中國方案。

一、恩格斯自然辯證法的基本命題

恩格斯對自然辯證法有著長達40余年的研究，其對自然辯證法的深刻研究和獨到見解為處理人與自然的關系留下了豐富的方法啟迪和知識資源。恩格斯自然辯證法思想集中體現(xiàn)于《自然辯證法》中，是馬克思主義理論的重要組成部分。19世紀70年代，歐洲資本主義高速發(fā)展，資產階級與無產階級之間的對立日趨激烈。1871年巴黎公社失敗，歐洲工人運動墜入低谷，工人階級急需更完備的馬克思主義的理論批判武器指導革命。馬克思的《資本論》對資本主義經濟進行了有力批判，揭示了整個人類社會發(fā)展的歷史辯證法。但從學說整體性而言，還需要能和社會發(fā)展互補的自然運動的辯證法，恩格斯由此開始了《自然辯證法》的創(chuàng)作〔1〕。生物進化論、細胞學、能量守恒與轉化定律三大科學發(fā)現(xiàn)，對形而上學的自然觀形成有力批判，也為《自然辯證法》的創(chuàng)作奠定了理論基礎。

（一）勞動是人與自然的橋梁

恩格斯自然辯證法對人與自然關系尤為關注，他以辯證唯物主義和歷史唯物主義為方法論基礎，對人與自然關系進行了科學闡述，明確指出要堅持人與自然和諧相處，而勞動作為人類所特有的實踐活動，是聯(lián)結人與自然關系的橋梁。

恩格斯對人與自然的關系的闡述以“人化自然”為基點。恩格斯從人所特有的生產活動能決定動植物的生存狀態(tài)為出發(fā)點，強調“只有人才給自然界打上自己的印記”〔2〕19。將人與動物相區(qū)別，強調人類以實踐勞動的形式參與改造自然的“人化”過程。恩格斯在《勞動在從猿到人轉變過程中的作用》中得出了“勞動創(chuàng)造了人本身”〔2〕149的論斷。恩格斯 指出，勞動是人與猿群相區(qū)別的特征，也是人類生活的第一個基本條件。所謂勞動是指人們運用一定的生產工具作用于勞動對象、創(chuàng)造物質財富和精神財富的有目的的活動，是人有意識地對客觀世界進行改造以滿足自身需求的活動。

唯物辯證法強調世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，“我們所面對著的整體自然界形成一個體系，即各種物體相聯(lián)系的總體”〔2〕54。整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，萬事萬物都是普遍聯(lián)系之網中的一環(huán)，世間無孤立之物。在人與自然的關系上，恩格斯指出，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的”〔2〕159。恩格斯始終堅持唯物辯證法，視人與自然為一脈相連的整體，并指出二者是整體和部分的關系，人類寓于自然界。在人與自然二者誰先產生的問題上，恩格斯強調自然界先在于人類而產生，人類的生存和發(fā)展與自然界血肉相連，正是自然界的先在性，為人類的生存提供了豐富的物質生產材料，人類因此得以生存和發(fā)展。勞動將人與自然相聯(lián)結，在人與自然之間擔任著重要使命。正如恩格斯所言：“勞動和自然界在一起才是一切財富的源泉，自然界為勞動提供材料，勞動把材料變?yōu)樨敻弧！薄?〕149人作為勞動的主體，通過勞動對自然資源開采加工以滿足自身需求，人類社會才得以生存和發(fā)展。勞動將人與自然相聯(lián)結，成了人與自然間不可或缺的重要一環(huán)，是人與自然的橋梁。

（二）人與自然的矛盾根源于資本主義的生產方式

恩格斯指出，前資本主義社會的生態(tài)危機和資本主義生產方式分別是導致生態(tài)危機的兩種形態(tài)。前者是人類的物質生產勞動導致的生態(tài)危機?！懊浪鞑贿_米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民，為了想得到耕地,把森林都砍光了,但是他們夢想不到,這些地方今天竟因此成為荒蕪不毛之地。”〔2〕158這一時期，人類在對自然資源進行開采利用時未能從長遠的整體利益出發(fā)從事生產，不懂得要以促進自然的可持續(xù)發(fā)展為基礎進行耕種等生產活動。這種以破壞生態(tài)為前提達到實現(xiàn)增產目的的耕作方式是不可取的，人類為了滿足自身對物質資料的貪欲、為得到耕地而對森林肆意破壞必會遭受大自然的反噬，從而導致生態(tài)危機。以焚林而田、竭澤而漁般的方式對自然界肆意開墾最終必然遭到自然界的報復。后者是資本主義私有制造成的生態(tài)危機。在資本主義生產資料私有制下，“支配著生產和交換的一個一個的資本家所能關心的，只是他們的行為的最直接的有益效果”〔2〕161。獲取利潤和超額利潤是資本的唯一目的，隨著資本積累和生產技術的提高，資本家們競相追逐剩余價值，資本有機構成提高，工廠機械化水平快速提升。工業(yè)化的進步和生產力的高速發(fā)展，生產周期縮短，給自然環(huán)境造成了極大壓力。資本家為了實現(xiàn)利益最大化，毫無節(jié)制地開采自然資源，無休無盡地壓榨自然資源，肆意排放有害廢物，最終招致生態(tài)惡化。由此可見，資本主義生態(tài)危機與資本主義社會制度息息相關，資本家們一心追逐利益，對此過程中造成的環(huán)境問題視若無睹，最終帶來了生態(tài)危機。這一時期以生態(tài)破壞為代價實現(xiàn)生產力的高速發(fā)展，生態(tài)環(huán)境空前惡化，人與自然的關系嚴重失衡。

前資本主義社會與資本主義生產方式下，人們的眼界只局限于當前利益，而不考慮后患的形而上學的價值觀，造成了人與自然關系的對立。此時的生態(tài)危機，皆因人類過于追求物質資料和物質享受而未能調和好人與自然環(huán)境關系導致的惡果。因此，要想維續(xù)良好的生態(tài)，必須摒棄這種為了滿足自身不合理的貪欲而對自然界肆意妄行的愚昧行為。 恩格斯為正確處理人與自然的關系指明了方法，即要尊重自然規(guī)律、在不違背自然規(guī)律的條件下對自然界進行改造。恩格斯指出：“我們對自然界的整個統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律?！薄?〕159人和動物的根本區(qū)別在于人類具有主觀能動性，人類可以依據(jù)自身意愿改造自然，但人類在改造自然的實踐活動中，也要樹立尊重自然的意識，遵循自然規(guī)律，按規(guī)律辦事。恩格斯表示，隨著自然科學的發(fā)展，人類愈加重視人類的實踐活動對自然產生的長遠影響，人們將會逐漸意識到人與自然的共生關系。因此在處理人和自然的關系時，要理解自然界與人類之間輔牙相依般的關系，要變革現(xiàn)行生產方式，將認識自然和尊重自然置于首位，尊重自然規(guī)律，以實踐勞動達到人與自然的和諧〔3〕。要深刻理解一切以破壞生態(tài)為基礎發(fā)展生產力的方式只能獲取短期效益，要樹立全局視野，考量社會發(fā)展的復合影響。

恩格斯自然辯證法深入分析了人與自然間產生矛盾的原因，并在此基礎上告誡人們要尊重自然規(guī)律、以免造成生態(tài)破壞。他對人與自然關系的獨到見解和遠見卓識，對于人們認識人與自然和諧發(fā)展的重要性具有重要意義，值得后人專精覃思。

二、“兩山”理論的豐富內涵及重大意義

我國作為后發(fā)趕超型現(xiàn)代化的發(fā)展中國家，某些時段、某些地區(qū)未能協(xié)調處理好生態(tài)與經濟間的矛盾，曾出現(xiàn)了生態(tài)惡化的現(xiàn)象和問題。自科學發(fā)展觀提出以來，黨和國家高度重視生態(tài)環(huán)保事業(yè)，堅決反對以破壞自然環(huán)境為代價提高經濟效益的發(fā)展方式，生態(tài)環(huán)?？冃找嫦蚝?，經濟發(fā)展模式基本完成了粗放型向集約型可持續(xù)發(fā)展的轉變。中國特色社會主義進入新時代以來，黨和國家倡導新發(fā)展理念，更加注重生態(tài)保護，始終不渝進行環(huán)境整治，秉持“促進人與自然和諧共生”的生態(tài)觀，奮力譜寫新時代生態(tài)環(huán)境保護事業(yè)新篇章。

2005年8月15日，時任浙江省委書記的習近平同志在考察安吉縣天荒坪鎮(zhèn)余村時，首次提出“綠水青山就是金山銀山”。黨的十八大把生態(tài)文明建設列入“五位一體”總布局中，此后，習近平總書記又多次在重要講話中對其進行了深刻論述，闡明生態(tài)文明建設的重要意義。在黨的十九大報告中，習近平總書記指出：“必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念?！薄?〕充分彰顯對生態(tài)文明建設的高度重視。

（一）“兩山”理論的豐富內涵

在“兩山”理論中，習近平總書記將生態(tài)環(huán)境保護比作“綠水青山”，將經濟發(fā)展比作“金山銀山”，以通俗易懂的方式闡明了我們應有的價值追求，在“綠水青山”和“金山銀山”中作出了正確的價值判斷，明確了堅持“綠水青山”的生態(tài)取向。習近平總書記“改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產力”的科學論斷將生態(tài)環(huán)境視為一種生態(tài)資本，強調社會發(fā)展必須重視生態(tài)保護，進而實現(xiàn)生態(tài)與經濟的可持續(xù)發(fā)展。習近平總書記“寧要綠水青山，不要金山銀山”〔5〕的價值追求，將“綠水青山”置于突出地位，明確了在面臨“魚與熊掌不可兼得”的矛盾時，優(yōu)先考慮生態(tài)環(huán)境，指明了我們所追求的綠色生產生活方式。新時代必須始終秉持綠色發(fā)展理念，堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，追求當下經濟效益的同時必須兼顧子孫后代利益，堅決反對粗放型經濟增長方式。

以人民為中心是我們黨的根本立場，“兩山”理論內在體現(xiàn)了鮮明的人民性〔6〕。習近平總書記立足我國實際現(xiàn)狀，結合人民的現(xiàn)實需求，在黨的十九大上提出要滿足“人民日益增長的美好生活需要”，著力滿足人民對美好生活的向往。隨著我國綜合國力的提升和人民生活水平的提高，人民愈加追求高質量的生活環(huán)境，“兩山”理論為打造綠水青山般的優(yōu)質環(huán)境提供了基本遵循。習近平總書記始終堅持以人為本，心系民生，深刻指出“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸?！薄?〕。矢志不渝建設美麗家園，力爭滿足人民對優(yōu)質生活環(huán)境的向往，力求在天藍地綠的優(yōu)質環(huán)境中增強人民幸福感。黨的十九大將“美麗”納入新時代社會主義現(xiàn)代化建設中，充分彰顯出黨和國家要為人民謀求良好生態(tài)的決心和使命。

（二）“兩山”理論的重大意義

習近平“兩山”理論是理論上的正確認識，也是行動上的科學指南，是全黨和全國人民建設社會主義現(xiàn)代化強國的指導思想，是新時代協(xié)調發(fā)展經濟和生態(tài)文明的行動指南?！皟缮健崩碚撟鳛榱暯叫聲r代中國特色社會主義思想的重要組成部分，意義重大。

“兩山”理論是我國生態(tài)文明建設思想與實踐深化的產物，旨在解決我國社會發(fā)展過程中遇到的生態(tài)困境，是為了滿足人民大眾對美好的生活環(huán)境的需求而提出的生態(tài)文明建設的正確向導〔8〕。一些地方曾在追求社會經濟效益時出現(xiàn)過“唯GDP論”的錯誤觀念，也曾經走過先開發(fā)后保護、先污染后治理的老路，不可避免地對生態(tài)環(huán)境造成了破壞?！皟缮健崩碚搶崿F(xiàn)了發(fā)展方式理念上的革命，是對傳統(tǒng)發(fā)展模式的變革，是對人與自然、經濟發(fā)展與生態(tài)保護和諧發(fā)展關系的正確認識。隨著我國對生態(tài)文明建設愈加重視，人們生態(tài)保護意識也日趨增強，在“兩山”理論的引導下，我國生態(tài)事業(yè)取得巨大進步，環(huán)境污染問題得以改善，環(huán)境質量大幅提升。

“兩山”理論的提出更正了此前想要“金山銀山”就要犧牲“綠水青山”的錯誤觀念，打破了以往“金山銀山”與“綠水青山”間的對立局面，力求創(chuàng)設人與自然的和諧發(fā)展，為新時代我國生態(tài)文明建設提供了正確的價值指引?！皟缮健崩碚摿D統(tǒng)籌“綠水青山”和“金山銀山”二者共同發(fā)展，努力探尋兼顧經濟和生態(tài)協(xié)同推進的新模式，倡導在實現(xiàn)經濟效益的同時，促使生態(tài)環(huán)境得以改善，是我國協(xié)調處理經濟和生態(tài)問題上的重大突破，有效破解了生態(tài)與經濟間的矛盾，為今后我國發(fā)展經濟、建設良好生態(tài)環(huán)境指明方向。同時，“兩山”理論也是價值認知上的新發(fā)現(xiàn)，其在生態(tài)與經濟之間架構了橋梁，消弭了二者間的隔閡，促使二者實現(xiàn)統(tǒng)一發(fā)展，有效破解了此前人們“綠水青山”“金山銀山”不可兼得的思維定式。習近平總書記“兩山”理論，是立足我國實際作出的正確論斷，是發(fā)展理念和發(fā)展方式的深刻變革，為我國可持續(xù)發(fā)展進一步奠定了基礎，是新時代我國經濟發(fā)展和生態(tài)文明建設的理論指導和基本遵循。習近平總書記關于處理經濟與生態(tài)關系問題高屋建瓴，是深刻遠見，為我國經濟實現(xiàn)健康綠色、可持續(xù)發(fā)展指明了方向。

三、“兩山”理論是自然辯證法在當代中國的運用

“兩山”理論是習近平總書記生態(tài)思想不可或缺的重要一環(huán)，為當代中國解決生態(tài)與環(huán)境間矛盾提供了理論指導?！皟缮健崩碚撆c自然辯證法思想一脈相承，是對恩格斯關于人與自然關系辯證法的當代解讀，也是恩格斯自然辯證法在當代中國的運用和實踐。

（一）“兩山”理論遵循了“在人與自然的和諧統(tǒng)一中實現(xiàn)發(fā)展”的基本原則

恩格斯指出自然界為人類的生存提供了充裕的物質資源，主張人與自然的和諧統(tǒng)一?！皟缮健崩碚撌橇暯娇倳浽趯Χ鞲袼谷伺c自然關系思想的繼承下，對人與自然關系的深入思考，指明如今人與自然的辯證關系已經表現(xiàn)為經濟發(fā)展與生態(tài)保護的辯證關系。習近平總書記“人與自然是生命共同體”〔9〕是恩格斯人與自然具有一致性思想的最好闡釋，深刻闡明了人與自然休戚與共的親密關系。誠如 恩格斯所言，“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我 們”〔2〕158。如美索不達米亞、希臘和小亞細亞等地一般為了耕地毀滅森林，對自然界進行無情攝取，必將遭到自然的無情報復。習近平總書記也告誡人們不能為發(fā)展生產力而對自然置之不顧、肆意開采，“當人類合理利用、友好保護自然時,自然的回報常常是慷慨的；當人類無序開發(fā)、粗暴掠奪自然時,自然的懲罰必然是無情的”〔9〕360。這是習近平總書記對人類以何種方式獲取自然資源問題上的真知灼見，深刻指明了人與自然唇亡齒寒的共生關系，人類的生產活動要在自然界的可承受范圍內進行，不能只顧自身利益，而對自然界采取熟視無睹的態(tài)度。類似論述鮮明彰顯了堅持人與自然二者不可偏廢的堅定立場。

前資本主義社會和資本主義私有制條件下，人們以狹隘目光進行生產，對其行為不良后果未予通盤考慮。資本主義對自然資源的超前開采導致自然資源部分枯竭〔10〕。資本主義私有制條件下，資本家以眼前的短暫利潤為唯一動力，對人與自然資源恣肆壓榨，導致生態(tài)環(huán)境惡化。當今時代背景下，人們經濟利益的獲取與自然環(huán)境息息相關，人們在追求物質財富的同時，也曾因目光短淺而引發(fā)對自然環(huán)境的破壞。人類的部分生產活動，如重污產業(yè)、落后產能等雖取得了一定的短期經濟效益，但對水體、空氣、土壤等自然環(huán)境帶來了長期甚至難以修復的污染，給生態(tài)系統(tǒng)帶來了慘重破壞。當下，切實貫徹新發(fā)展理念，必須堅決摒棄以犧牲環(huán)境為代價換取經濟效益的發(fā)展方式。要銘記恩格斯的告誡，以長遠眼光看待事物的發(fā)展，不能只注意事物的最初結果；要謹記習近平總書記“飯砸子孫碗的事，絕對不能再干”〔9〕362的警醒，在追求當前利益的同時也要兼顧自然的承載力和子孫后代的需要。要以實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展為目標，繼續(xù)鞏固環(huán)境保護的成果，促進經濟社會高質量發(fā)展。習近平“兩山”理論深刻把握恩格斯人與自然關系主題的精髓，堅持人與自然的和諧發(fā)展的價值追求，使我國生態(tài)環(huán)保事業(yè)發(fā)生了歷史性變革，其中倡導的在保護人類賴以生存的自然環(huán)境的同時追求經濟利益的理念，實現(xiàn)了我國經濟和生態(tài)的協(xié)調發(fā)展。

（二）“兩山”理論恪守了“按規(guī)律辦事”的基本原則

在恩格斯看來，自然界是人類生存發(fā)展的前提，為人類生產活動提供場所和生產資料，而人類要在尊重客觀規(guī)律的基礎上從事生產活動，充分考慮改造自然的深遠影響。習近平總書記以“自然是生命之母”的比喻，表明了自然界之于人類的重要意義。正是有自然界的“綠水青山”為人類物質生產資料提供來源，為可持續(xù)發(fā)展生產力提供了可能性。中國特色社會主義進入新時代，習近平總書記也反復強調“人類必須敬畏自然、尊重自然、順應自然、保護自然”〔11〕。指引人們在尊重自然規(guī)律的基礎上實現(xiàn)發(fā)展?！皟缮健崩碚摓槿藗兏脑炜陀^物質世界提供了正確指引，內在體現(xiàn)著恩格斯人與自然界關系的相關思想。

生態(tài)保護與經濟發(fā)展密切關聯(lián)，人類進行物質生產活動不能肆意妄為，而應在自然規(guī)律的指引下建設好“綠水青山”的優(yōu)質生活環(huán)境。應充分發(fā)揮人的主觀能動性，堅持在追求經濟效益時遵循自然規(guī)律，兼顧促進生態(tài)良好發(fā)展。堅持“把經濟活動、人的行為限制在自然資源和生態(tài)環(huán)境能夠承受的限度內，給自然生態(tài)留下修養(yǎng)生息的時間”〔9〕361-362。要在生態(tài)保護紅線內進行生產活動，不能違背自然規(guī)律。“兩山”理論為人們進行物質生產活動過程中如何發(fā)揮人的主觀能動性提供了基本遵循，即我們在追求經濟效益時可以自主地選擇以何種方式實現(xiàn)經濟的發(fā)展，但在此過程中必須嚴格按照自然規(guī)律辦事?！皟缮健崩碚搶⒔洕蜕鷳B(tài)有機結合，為我們追求經濟利益提供了正確的路徑選擇，即不能以犧牲環(huán)境為代價開展生產。

“兩山”理論充分體現(xiàn)了我國對生態(tài)環(huán)境和自然規(guī)律的強烈重視。將“兩山”置于同等高度，堅持“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產力”的大局意識，是保護自然、尊重自然決心的充分彰顯。習近平高度重視和尊重自然規(guī)律，堅決反對走此前“先污染后治理”的老路，主張將經濟的發(fā)展和環(huán)境的保護有機結合、共同推進。正如習近平總書記所說：“更加尊重自然生態(tài)的發(fā)展規(guī)律，保護和利用好生態(tài)環(huán)境，才能更好地發(fā)展生產力，在更高層次上實現(xiàn)人與自然的和諧?！薄?2〕在維持經濟社會持續(xù)發(fā)展的同時，讓人民享受美好的生活環(huán)境，在不破壞自然規(guī)律的同時，實現(xiàn)經濟健康、穩(wěn)定增長。因此，要恪守“兩山”理論的指導，堅持在尊重客觀規(guī)律的基礎上，正確發(fā)揮人的主觀能動性，達成人與自然和諧發(fā)展新局面，為實現(xiàn)經濟與生態(tài)的健康可持續(xù)發(fā)展不懈努力。

四、“兩山”理論對自然辯證法的發(fā)展

習近平總書記深刻領會自然辯證法思想要義，創(chuàng)造性提出的“兩山”理論，是依據(jù)中國最新國情在生態(tài)保護和經濟發(fā)展重大主題上做出的科學判斷，極大地豐富和發(fā)展了自然辯證法思想，為我國統(tǒng)籌推進生態(tài)保護與經濟發(fā)展提供了理論遵循，對我國實現(xiàn)人與自然的和諧共生具有深遠影響，是當代中國化馬克思主義理論的重要創(chuàng)新成果。

（一）“兩山”理論指出了生態(tài)環(huán)境問題同樣會存在于社會主義社會

《自然辯證法》雖揭露出資本主義社會“寧要金山銀山不要綠水青山”的錯誤，指出在資本主義制度下經濟發(fā)展與生態(tài)保護間矛盾的不可調和，囿于時代歷史條件，并未闡述生態(tài)破壞問題在社會主義社會同樣可能存在〔13〕。

無論是資本主義社會還是社會主義社會，追求生產力發(fā)展都是社會的主要任務。資本主義社會為了實現(xiàn)資本積累，造成了嚴重的生態(tài)污染，而社會主義社會為了實現(xiàn)經濟進步，尤其是經濟文化相對落后的國情基礎致使現(xiàn)實中的社會主義國家大多踐行后發(fā)趕超的現(xiàn)代化道路，因此，在一定時期確實難以規(guī)避生態(tài)破壞的現(xiàn)象。在全球經濟飛速發(fā)展的當下，追求經濟效益也是世界各國長期以來的共同追求，各國因經濟發(fā)展帶來的環(huán)境問題日益突出，造成了一些全球性環(huán)境問題，如氣候變暖、大氣污染、海洋污染等，對生態(tài)環(huán)境和地球家園造成了嚴重毀壞。社會主義建設進程中，我國也出現(xiàn)了霧霾、沙漠化、水土流失、土壤劣化等生態(tài)問題，反過來制約了經濟社會全面可持續(xù)發(fā)展。

習近平“兩山”理念正是立足我國環(huán)境污染問題現(xiàn)狀基礎上作出的科學論斷，是我國協(xié)調環(huán)境保護與經濟發(fā)展關系上的一大進步?！皟缮健崩碚摮浞挚隙ㄉ鷳B(tài)保護的重要意義，將生態(tài)文明建設置于新高度。習近平總書記“保護生態(tài)環(huán)境就是保護自然價值和增值自然資本，就是保護經濟社會發(fā)展?jié)摿秃髣拧薄?〕361的科學論斷，還原生態(tài)在生產力系統(tǒng)中的前提性功能，將生態(tài)當作一種一旦破壞難以再生的重要財富，強調發(fā)掘和利用生態(tài)環(huán)境的經濟社會價值。習近平總書記“寧要綠水青山，不要金山銀山”的價值指引充分彰顯我國加強生態(tài)文明建設的決心，把“綠水青山”的價值置于新高度，引領人們重視生態(tài)保護，倡導在“兩山”的統(tǒng)一中實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

（二）“兩山”理論實現(xiàn)了宏觀視野和微觀具體的相結合

自然辯證法對人與自然關系的見解，主要從生產方式的角度進行闡述?！皟缮健崩碚摷冉y(tǒng)籌兼顧宏觀與微觀，又針對人與自然間的矛盾問題提出了解決方案，既遵循馬克思主義生態(tài)觀的理論基礎，又立足于中國最新發(fā)展實際，彰顯了實踐基礎上真理性與價值性的統(tǒng)一。

一方面，“兩山”理論從人與自然關系的總體性出發(fā)，從宏觀上對人與自然、生態(tài)保護與經濟發(fā)展間的關系進行了闡述，深刻闡明了要立足于人與自然和諧共生的基礎上實現(xiàn)發(fā)展的新理念。習近平總書記在黨的十九大報告中指出：“我們要建設的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。”〔14〕強調要視人與自然為不可分割的整體，要堅持在人與自然的和諧統(tǒng)一中實現(xiàn)發(fā)展。另一方面，“兩山”理論是在精準把握中國生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀、改進經濟發(fā)展路徑上作出的科學論斷，具有較強針對性。首先，“兩山”理論站在廣大人民群眾立場上，明確指出“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”〔9〕362。盡力滿足人們對美好生活的向往。再者，“兩山”理論堅持具體問題具體分析，符合中國實際，具有中國智慧。中國作為人口大國，人均資源儲量遠低于國際平均水平。石油、鉀鹽、天然氣等自然資源的緊缺，同時給中國生態(tài)保護和經濟發(fā)展帶來了雙重挑戰(zhàn)。中國特色社會主義進入新時代，社會主要矛盾發(fā)生轉變，對我國生態(tài)環(huán)保事業(yè)提出了更高的新要求?！?019中國生態(tài)環(huán)境狀況公報》指出，當前中國仍面臨諸多環(huán)境問題。面對如此嚴峻的生態(tài)問題，必須轉變經濟增長方式，打破資源和環(huán)境面臨的困境，協(xié)調好經濟與生態(tài)的關系?！皟缮健崩碚摓榻鉀Q我國當前突出環(huán)境問題提供了新視野、新路徑。

當今世界多數(shù)國家側重追求經濟效益，不可避免地造成了一些全球生態(tài)問題。2021年4月13日，日本政府召開內閣會議，正式決定將福島第一核電站核污水排入太平洋。德國海洋科學研究機構表示，核污水排放57天內，放射性物質將擴散至太平洋大半?yún)^(qū)域，10年后蔓延全球海域〔15〕。日本政府只顧本國經濟利益，而對核污水排放造成的生態(tài)問題采取漠然置之的態(tài)度，在未窮盡安全處置手段的情況下，決意進行核污水排放，不僅是對福島民眾的不負責，更是對全球生態(tài)環(huán)境的漠視。全球化背景下各國聯(lián)系日益緊密，世界安危與共，沒有一個國家可以獨善其身。面對全球生態(tài)問題，我們更要堅持“兩山”理論的指引，堅持人類命運共同體理念，共同維護地球生態(tài)安全。正如習近平總書記所說：“建設美麗家園是人類的共同夢想。面對生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)，人類是一榮俱榮、一損俱損的命運共同體，沒有哪個國家能獨善其身?！薄?〕375追求“綠水青山”，是我國長期努力的方向，攜手維護世界生態(tài)，實現(xiàn)地球村的永續(xù)發(fā)展，也是世界各國的共同目標?！皟缮健崩碚摰钠栈菪?，指明了良好的生態(tài)環(huán)境是世界各國的共同追求〔16〕?！皟缮健崩碚撍瞥绲膶崿F(xiàn)經濟發(fā)展與生態(tài)保護協(xié)調推進的理念，為其他國家指明了道路，提供了中國參考，體現(xiàn)了中國擔當。

恩格斯自然辯證法思想是其留給后人的理論瑰寶。習近平總書記“兩山”理論重點關注在社會發(fā)展實踐中如何調和生態(tài)保護和經濟發(fā)展間的矛盾，進而實現(xiàn)生態(tài)良好與經濟可持續(xù)發(fā)展的雙贏?！皟缮健崩碚撌嵌鞲袼棺匀晦q證法在中國當代的實踐運用與創(chuàng)新發(fā)展，對中國貫徹落實新發(fā)展理念具有重要意義，也為世界提供了中國智慧和中國方案。新時代，中國生態(tài)文明建設取得了舉世矚目的偉大成就，廣大民眾要在“兩山”理論的指引下繼續(xù)擔任生態(tài)文明建設道路的擁護者和踐行者，發(fā)揮歷史主體的實踐功能，為實現(xiàn)祖國的“綠水青山”事業(yè)貢獻力量。