趙志紅

（1.內蒙古民族大學美術學院，內蒙古通遼 028000；2.故宮博物院博士后科研工作站， 北京 100009)

隨著藏傳佛教在蒙古族地區(qū)的傳播，唐卡藝術也逐漸出現了地域性、民族性特征。內蒙古自治區(qū)阿拉善左旗申報的馬鬃繞線堆繡唐卡入選第五批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄（Ⅶ-124）。馬鬃繞線堆繡唐卡是以馬的鬃毛為芯，纏繞以黃、紅、藍、綠等各色絲線，縫于畫面邊緣進行裝飾的堆繡唐卡。馬鬃繞線堆繡唐卡在材質、工藝、內涵等方面體現出鮮明的民族、地域特色。

習近平總書記強調“要使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現代社會相協調”〔1〕。唐卡藝術歷史悠久，內涵豐富，題材涉及宗教、歷史、政治、人文、醫(yī)學、歷算等諸多方面，構成了一個龐大、完整的文化體系，不僅是以宗教理論和繪畫藝術詮釋的“百科全書”，亦是中華民族的寶貴精神財富、延續(xù)歷史文脈的重要載體。唐卡藝術與旅游業(yè)融合發(fā)展，有助于唐卡藝術在當代社會展現時代風采，激發(fā)內在活力，實現可持續(xù)發(fā)展。依托于唐卡藝術資源培育旅游產品，深入挖掘文化內涵，將文化內容、文化符號、文化故事融入于景區(qū)，打造獨具魅力的文化旅游體驗，利于實現旅游產品多樣化、特色化、品質化發(fā)展。

通過對唐卡藝術的鑒賞和釋讀，能夠獲取唐卡中尊像的身份、特征、法器、象征意義等宗教知識，與之相關的民俗風情、民居文化、服飾藝術等民俗知識，以及構圖、造像、色彩、線條等藝術知識。佛本生故事唐卡、人物傳記唐卡等唐卡中將故事情節(jié)貫穿于整幅畫面，襯以自然風光和人文環(huán)境，真實地再現情境，使觀賞者達到可游可居的切身體會，獲得心靈的感悟和思想的啟迪。通過觀摩和體會唐卡的制作過程，理解宗教文化深邃的思辨哲理，玄遠的境界取向，感受宗教藝術的無窮魅力，讓文化旅游成為人們感悟優(yōu)秀傳統文化、增強文化自信的過程。

一、馬鬃繞線堆繡唐卡

唐卡是“流行于藏區(qū)的一種宗教卷軸畫，通常繪于布帛與絲絹之上，是西藏地方繪畫的主要形式之一”〔2〕。唐卡藝術有多種分類方式，按其所用材料和制作方法的不同，可分絲質類唐卡和繪畫類唐卡。堆繡唐卡屬于絲質類唐卡，是以各色絲綢、毛氈、彩緞、線等材料，剪裁出各種繪畫要素，用手工縫接在各種畫布上的唐卡。

（一）馬鬃繞線堆繡唐卡的題材

唐卡藝術題材廣泛，涉及宗教、歷史、醫(yī)學、歷算等多方面。馬鬃繞線堆繡唐卡的題材主要分為圣像類、醫(yī)藥類和地域特色類。圣像類唐卡是以佛、菩薩、上師、護法等諸多尊像為主題的唐卡。這類題材嚴格按照造像度量準則制作，與藏族地區(qū)唐卡基本無異，只是在個別物象的表現中體現了民族特色。例如在《金剛手菩薩》唐卡中，畫幅中心繪有主尊，一面二臂三目，頭戴寶冠，赤發(fā)，火焰眉，三目圓睜，齜牙咧嘴，身色深藍，飾有耳環(huán)、項鏈、珠鬘、蛇鬘、飄帶、臂釧、手鐲、腳鐲，右手持金剛杵，左手結印，左展姿，身后有背光。畫幅中繪有成吉思汗及其眷屬廷臣。畫面中以馬鬃為芯，纏繞各色的絲線作為畫面輪廓的邊緣。此外，以馬鬃直接表現具體物象。例如，成吉思汗兩側的“蘇勒得”在表現時不是用繪制的手法，而是直接以真實的鬃毛去表現，在表現手法上豐富多樣。

醫(yī)藥類題材主要描繪了蒙醫(yī)學的知識體系，對于學習者具有諸多便利。唐卡《醫(yī)藥九棵樹》中以樹干、枝葉、蓮花、蟠桃等為主要形體，運用藍、黃、白、綠、橙等多種顏色，其上用蒙古文字寫有醫(yī)學術語，表明各形體之間的關系，鮮明生動地闡釋了蒙醫(yī)藥理論知識。《古代名醫(yī)》唐卡是成組唐卡，繪有忽思慧、那木海扎木蘇、敏珠諾門汗、占布拉卻吉、丹增隱烈、伊希巴拉珠爾等蒙醫(yī)藥領域專家，這些唐卡目前在地方醫(yī)院懸掛。

地域特色類唐卡是最富有民族特色的唐卡。在以阿拉善親王為主題的唐卡中，繪有阿寶、和羅理、羅布桑多爾吉、旺親班巴爾等歷屆親王。以衛(wèi)拉特首領為主題的唐卡中，繪有博貝密爾扎、洪果爾等歷史著名人物。在《阿闌豁阿教育五子》的唐卡中，人物刻畫生動，構圖合理。畫幅中出現蒙古族文字，表達“一箭易折，五箭難斷，五子團結，強敵必敗”之意。圖文并茂地闡釋了團結互助的道理，具有一定教育意義。

（二）馬鬃繞線堆繡唐卡的制作流程

馬鬃繞線堆繡唐卡制作工序極為復雜，從鬃毛選取、繪制至裝裱都按照一定程序進行。制作步驟大體上分為五個階段，準備階段、構思階段、制作階段、組件階段和裝幀階段。準備階段要配備所用的工具，包括馬鬃、絲線、布、顏料、紙、筆、尺子、膠水、剪刀、針等。對精選的鬃毛進行沖洗，用柏葉進行煙熏，掛于上方，祈福七天。這個階段不同于一般的民間手工藝，在鬃毛選取、凈化及祈福上體現其深刻的宗教含義。構思階段能夠將作者對畫面效果的內在設想具體化呈現，影響作品的主題思想、色彩表現和構圖布局。制作階段是制作過程中最為重要的階段，首先要將描繪的內容繪于紙上，并將此復制于布面；其次，選取不同長短、粗細的馬鬃，一般取3、6、9、13、16、19、21等吉數，將不同顏色的絲線粘貼在馬鬃上。將馬鬃絲線縫紉于畫面邊緣，進行裝飾。再次，根據畫面需求進行著色。組件階段是將制作完成的部件組織拼貼在一起，根據唐卡的整體情況完善畫面，達到整體效果。裝幀階段是制作過程的最后階段，一般依據畫面情況進行，達到相互襯托的整體效果，

（三）馬鬃繞線堆繡唐卡的文化內涵

馬鬃繞線堆繡唐卡是從堆繡唐卡發(fā)展而來，在工藝上以馬鬃為主要材料，融入了蒙古族對馬的崇敬與愛戴之情。據傳承人陶格日勒介紹，馬鬃繞線堆繡唐卡包含三種意義：其一，在祭祀中，把馬作為具有靈性的神駒加以崇拜，將天馬圖用馬鬃繞線堆繡技藝制作或直接拓印在布上，掛于高處，有助于提升人們的運勢。其二，希望愛駒死去后能投胎到極樂世界，不再受牲畜之苦。其三，期盼馬群無病無災，繁衍生息。蒙古族自古以“馬背民族”著稱，馬在蒙古人的生產、生活中有著重要的作用。對于蒙古族來講，馬不只是生產生活中的伴侶，更成為他們心中的靈魂寄托。馬鬃繞線堆繡唐卡藝術中包含了對馬的崇敬之情，實則與游牧環(huán)境及民族生活方式相關聯，在當今生態(tài)環(huán)境遭到不同程度破壞，游牧生活方式逐漸變遷的境況下，對于積淀了民間的集體記憶、生活智慧的傳統手工藝的傳承顯得尤為重要。

（四）馬鬃繞線堆繡唐卡的藝術風格

馬鬃繞線堆繡唐卡色彩艷麗，做工精細，體現了濃郁的民族藝術風格。色彩方面，馬鬃繞線堆繡唐卡多運用純色相對比的方式，表現出極大的色彩張力，使畫面色彩豐富艷麗。工藝方面，畫面處理細致精微，以絲線纏繞馬鬃裝飾物體邊緣，形成立體感。畫面人物的胡須等的表現中直接運用馬鬃，呈現不同肌理效果。構圖方面，馬鬃繞線堆繡唐卡中圣像類題材的作品多采用中心構圖法，以中央主尊為核心進行表現，形象突出，主次分明，整幅畫面飽滿均勻。馬鬃繞線堆繡唐卡中醫(yī)藥類題材作品多依托樹木根莖形狀進行構圖，附以蒙古文字說明內部聯系及意義。馬鬃繞線堆繡唐卡中地域特色類題材作品，構圖相對自由，不受時間、空間的限制，根據畫面需要進行合理布局。

二、馬鬃繞線堆繡唐卡的傳承現狀

2016年10月，陶格日勒被認定為馬鬃繞線堆繡唐卡代表性傳承人（NM-05-0640）。陶格日勒的爺爺曾是阿拉善左旗昭化寺大喇嘛西日布喬德日，他掌握這門技藝并將此傳于陶格日勒的母親吉日格勒，陶格日勒又隨母親學習了該項技藝，經過多年的潛心研究，在原有文化基礎上使技藝愈發(fā)精湛。陶格日勒多次在自治區(qū)及盟市級舉辦的民間手工藝作品大賽中獲獎。她和家人創(chuàng)辦金鋼馬鬃繞線絲繡有限公司，公司主要負責馬鬃繞線堆繡唐卡、民間工藝品等民族文化產品的研發(fā)與制作。馬鬃繞線堆繡唐卡的銷售遍布國內外，主要被博物館、藝術展覽館等機構購置，此外，近幾年私人消費群體也逐漸增多。陶格日勒深感馬鬃繞線堆繡唐卡技藝傳承的重要性，開辦馬鬃繞線堆繡唐卡制作技藝培訓班，為禁牧地區(qū)的農牧民、城鎮(zhèn)下崗人員、殘疾人士等生活條件貧困人員免費傳授馬鬃繞線堆繡唐卡的制作技藝，對該項非物質文化遺產的保護及地方經濟發(fā)展作出了貢獻。但是馬鬃繞線堆繡唐卡在傳承中仍存在許多問題。

（一）傳承人年齡結構老齡化

非物質文化遺產馬鬃繞線堆繡唐卡項目的代表性傳承人陶格日勒現已有76歲高齡，她放棄退休后的安穩(wěn)生活，肩負傳承民族文化的使命，潛心學習，義務傳授核心技法。學徒年齡多在55歲以上，年齡結構趨于老齡化。據了解，年輕人很少愿意從事這項繁瑣而單調的手工勞作，遇到其他工作機會便離開。現有學徒幾乎都是女性，以下崗女工，農、牧民為主，她們文化水平不高，思維相對固化，缺乏市場意識。然而，在社會轉型期，民族手工藝的傳承與發(fā)展，不僅要求傳承人掌握核心技術，也應具備一定的經濟、科技、藝術等綜合性知識。

（二）宣傳力度有待加強

唐卡是宗教教義的形象化闡釋，對宗教的傳播以及宗教氛圍的渲染具有重要的作用。唐卡的主要功能之一是莊嚴道場功能，唐卡是藏傳佛教寺院之中必備的圣物。筆者曾對內蒙古地區(qū)的近二十座藏傳佛教寺院進行調查，這些寺院遍布呼和浩特市、包頭市、鄂爾多斯市、通遼市、赤峰市、阿拉善盟和錫林郭勒盟等地區(qū)。從調查中了解到，在阿拉善盟的延福寺、廣宗寺、福因寺中掛有馬鬃繞線堆繡唐卡，其他地區(qū)的寺院中未有展現。對其他地區(qū)一些寺院的相關人員進行采訪得知，懸掛在殿內的唐卡多是近些年從青海等地購入。這也從某種程度上表明馬鬃繞線堆繡唐卡的發(fā)展受到了地域性限制，影響力多集中于阿拉善盟一帶。在民眾的認知上也有類似情況，對馬鬃繞線堆繡唐卡及其內涵不甚了解。如何突破地域限制，使民眾更好地了解這一傳統工藝及其內涵仍然是有待解決的重要問題。

（三）缺乏融合發(fā)展

2015年，阿拉善金鋼馬鬃繞線絲繡有限公司成立，公司主要負責以馬鬃繞線堆繡唐卡及民間工藝等產品的研發(fā)與制作、經營管理、培訓服務、市場推廣等業(yè)務。市場規(guī)模小、缺乏產業(yè)間的深度融合是金鋼馬鬃繞線絲繡有限公司在運營中出現的實際問題。從文旅融合方面，人文資源是旅游的核心資源之一，以文塑旅、以旅彰文，能夠促進文化和旅游產業(yè)高質量發(fā)展。阿拉善盟資源豐富，擁有奇峰、鳴沙、湖泊、神泉等自然風貌，每年會引來眾多游客，而景區(qū)仍有在內容單調、文化含量明顯不足的情況。非遺進景區(qū)，有助于提升景區(qū)的文化品質。非遺項目馬鬃繞線堆繡唐卡在當地旅游業(yè)中未能得到足夠重視，未能實現相關旅游路線及旅游產品的深度開發(fā)。

三、馬鬃繞線堆繡唐卡的保護原則

（一）整體性原則

馬鬃繞線堆繡唐卡是具有民族特色的傳統工藝品，其中負載著豐富的地域、民族文化信息。從馬鬃繞線堆繡唐卡的制作及含義，不難發(fā)現它的發(fā)展與特定的生態(tài)環(huán)境密切相關。游牧生活環(huán)境造就了蒙古人與馬之間的深厚感情，馬鬃繞線堆繡唐卡中體現了蒙古人對馬的崇敬之情。堅持整體性保護原則，能夠更好繼承馬鬃繞線堆繡唐卡的文化特色，有利于保護人類文化的多樣性和豐富性。

（二）可解讀性原則

“可解讀性是指我們能夠從歷史遺留下來的文化遺產上辨識、解讀出它的歷史年輪、演變規(guī)律，尤其是內在的精神蘊含?！薄?〕馬鬃繞線堆繡唐卡題材廣泛，內涵豐富。圣像類唐卡是以佛、菩薩、上師、護法等諸多尊像為主題的唐卡。這類唐卡神圣而莊嚴，充滿了宗教色彩和象征意義。醫(yī)藥類題材唐卡以蒙藏醫(yī)學知識為基礎，具有知識性和觀賞性。地域特色類題材唐卡地方特色鮮明，在制作上最富有創(chuàng)意性。堅持可解讀性原則，方能不流于形式，繼承傳統文化之精髓。

（三）發(fā)展性原則

非物質文化遺產具有活態(tài)性特點，這也決定了非物質文化遺產的保護不可以采取靜止、凝固的方式，而是要在既不改變其按內在規(guī)律自然衍變的生長過程中促進其發(fā)展。堅持發(fā)展性原則，能夠使馬鬃繞線堆繡唐卡非遺項目更好地融入于當代社會生產生活實踐之中，活化利用文化資源，推動傳統文化的傳承和發(fā)展。

四、馬鬃繞線堆繡唐卡的傳承與保護對策

（一）營造傳承氛圍，開展學校美育

傳承人培養(yǎng)是非物質文化遺產保護工作中的關鍵因素。馬鬃繞線堆繡唐卡非遺項目傳承人的年齡結構趨于老齡化，年輕一代對此技藝缺乏足夠的熱情。馬鬃繞線堆繡唐卡的有效傳承和發(fā)展，與民眾對這一傳統文化的理解和認同有著密切的聯系，培育新生力量無疑對非遺項目的傳承創(chuàng)新具有極大的推動作用?！?020年關于全面加強和改進新時代學校美育工作的意見》中提出：“讓收藏在館所里的文物、陳列在大地上的文化藝術遺產成為學校美育的豐厚資源，讓廣大學生在藝術學習過程中了解中華文化變遷，觸摸中華文化脈絡，汲取中華文化藝術精髓。”〔4〕新時代美育要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統文化的價值內涵，將優(yōu)秀的人文精神凝練為當地的美育資源。馬鬃繞線堆繡唐卡是具有民族特色的傳統手工藝，其中凝結著游牧民族的生活智慧和審美觀念，具有豐富的人文精神。地方學校應該充分提煉和挖掘馬鬃繞線堆繡唐卡藝術的美育價值，將其轉化為可實施的美育課程。結合學校教學實際情況，以美術課為依托，優(yōu)化整合其他學科知識，以培育學生的人文精神和審美品味為核心，實施教學創(chuàng)新。在美術課中圍繞馬鬃繞線堆繡唐卡藝術開展教學，使學生在對馬鬃繞線堆繡唐卡藝術的欣賞、評述以及動手實踐過程中，深刻體會地方傳統文化藝術的豐富內涵。通過建立藝術基地、手工藝坊，開展 “非遺進校園”、校際交流等實踐形式，營造校園文化氛圍，弘揚中華美育精神，傳承傳統藝術之精華，陶冶高尚情操、增強文化自信。

（二）利用數字化技術，提升影響力

隨著計算機與網絡和多種媒體互聯互通，人們在學習、生活和工作中均受到了數字信息的影響。根據《中國互聯網發(fā)展報告2020》，“我國移動互聯網用戶規(guī)模達13.19億，占據全球網民總規(guī)模的32.17%”〔5〕。中國形成了龐大規(guī)模的數字化生活群體。數字技術與傳統文化的結合，有利于塑造文化新生態(tài)，開辟文化新語境。運用數字技術對馬鬃繞線堆繡唐卡非遺項目進行信息采集，通過對傳承人的基本信息、代表作品、唐卡制作過程、口述史資料等的整理和存儲，建立數字資源庫，使馬鬃繞線堆繡唐卡非遺項目以較為本真的形式保存下來。借助數字技術對馬鬃繞線堆繡唐卡藝術進行推廣，在互聯網數字化平臺進行技藝展示及直播，以抖音、微信、微博等多種形式，實現與觀眾的互動交流。運用虛擬現實技術對非遺項目馬鬃繞線堆繡唐卡的傳統文化空間及生態(tài)環(huán)境予以再現，生成逼真、實時、三維虛擬場景，為觀眾提供沉浸式的文化參與體驗，加強觀眾對馬鬃繞線堆繡唐卡深層內涵的認知和理解。在新的時代背景下，借助數字技術能夠使馬鬃繞線堆繡唐卡藝術以全新的姿態(tài)走向大眾生活，使其在信息時代的環(huán)境中煥發(fā)出嶄新光彩。

（三）推進文旅融合，聚力深化發(fā)展

“創(chuàng)新是傳統手工藝類非遺文化遺產自力保護的內在要求?！薄?〕非物質文化遺產馬鬃繞線堆繡唐卡項目應結合時代發(fā)展進行創(chuàng)新，實現多領域之間跨界交流與深度合作?！奥糜螛I(yè)具有軟硬結合、融合程度高、覆蓋面廣、拉動能力強的特點?！薄?〕文旅融合是促進文化和旅游產業(yè)高質量發(fā)展的重要路徑。隨著公眾的旅游需求由起初的觀光旅游逐漸向深度體驗、休閑旅游轉變，一些旅游景區(qū)已無法滿足公眾深層次需求，迫切需要以優(yōu)秀傳統文化提升景區(qū)的品質，深入挖掘資源的文化內涵，讓公眾在旅游中獲取更加豐富的文化體驗和感悟。內蒙古阿拉善自然條件獨特，沙漠、地質、湖泊、草原等自然景觀特色突出，在旅游市場中有較強的號召力和知名度。游客人群以中青年男性游客為主，旅游動機主要是沙漠景觀、地質地貌、沙漠湖泊、胡楊林景觀及越野賽事等為主的自然觀光及賽事。這也造成了阿拉善盟產業(yè)結構不合理，旅游產品種類較少，景區(qū)景點內容單調，對文化內涵挖掘不夠，文化含量明顯不足等情況。依托于馬鬃繞線堆繡唐卡非遺項目，可開展豐富的宗教文化和民族民俗旅游活動。將馬鬃繞線堆繡唐卡非遺項目和阿拉善佛教巖刻非遺項目相結合，打造藏傳佛教藝術旅游路線，使游客在游覽阿拉善左旗廣宗寺、福因寺之時，欣賞沿途佛教巖刻藝術，參觀阿拉善佛教巖刻傳承人羅扎木蘇和馬鬃繞線堆繡唐卡傳承人陶格日勒的傳習工作室，親身體驗制作過程。認識宗教藝術的主題、功能及象征意義，理解民族地區(qū)的宗教文化及其內涵。

將馬鬃繞線堆繡唐卡與阿拉善蒙古族傳說故事非遺項目相結合，打造民俗文化之旅，展現傳統文化賴以生存的人文生態(tài)環(huán)境。阿拉善蒙古族傳說故事，包括神話傳說、人物傳說等諸多類型的故事，記載了阿拉善蒙古族的宗教習俗、生產生活、歷史沿革。馬鬃繞線堆繡唐卡《阿闌豁阿教育五子》中，刻畫了阿闌豁阿及其五個兒子，唐卡內容與阿拉善蒙古族傳說故事內容相一致，在鑒賞唐卡之際，傾聽傳說故事內容，產生身臨其境之感，并有助于對文化進行整體性把握。將馬鬃繞線堆繡唐卡非遺項目和阿拉善地毯制作技藝、阿拉善駝具制作工藝和阿拉善烤全羊技藝等傳統技藝類非遺項目相結合，打造阿拉善傳統工藝之旅，使游客親身體驗制作過程，感受傳統工藝之美，理解民間傳統工藝的文化生態(tài)及內涵。旅游紀念品的開發(fā)要注重文化性，創(chuàng)意性及需求性。游客參與制作的工藝品更易于實現游客對旅游過程的追憶，對游客而言更具有吸引力。文旅融合發(fā)展能夠使旅游產業(yè)更具有文化底蘊，對于傳播、弘揚優(yōu)秀傳統文化具有重要意義，能夠有力推動非物質文化遺產的保護工作。

馬鬃繞線堆繡唐卡是具有民族特色的傳統工藝品，其中凝結著游牧民族的生存智慧和審美觀念，具有豐富的人文精神。馬鬃繞線堆繡唐卡項目在傳承中出現傳承人年齡結構老齡化、宣傳力度有待加強、缺乏產業(yè)間深度融合發(fā)展等諸多問題。針對于此，馬鬃繞線堆繡唐卡的傳承與保護應注重營造傳承氛圍，開展學校美育；利用數字化技術，提升影響力；推進文旅融合，聚力深化發(fā)展。馬鬃繞線堆繡唐卡非遺項目是傳統文化的重要組成部分，彰顯著民間的集體記憶、生活智慧。馬鬃繞線堆繡唐卡的傳承與保護，能夠更好弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統文化，有力推動民族地區(qū)經濟發(fā)展與社會和諧。