李四菊，谷野平

(遼寧師范大學 外國語學院，遼寧 大連 116029）

一、引 言

W.薩默塞特·毛姆是二十世紀廣受歡迎的英語作家之一，被譽為“最會講故事的作家”。長篇小說《面紗》是他最具爭議的作品?！睹婕啞分v述了愛慕虛榮的凱蒂怕容顏枉逝而嫁不出去，便輕率地嫁給孤僻寡言的瓦爾特·費恩，婚后隨夫奔赴霍亂疫區(qū)的整個過程。小說避開道德說教，冷眼觀世界，洞燭幽微，卻把人性刻畫得入木三分。

鏡像理論是拉康理論的核心思想，對二十世紀至今的后現(xiàn)代主義和結構主義學說有著舉足輕重的影響。拉康認為鏡像階段是個體成長的起點，在嬰兒還不會說話、無法控制自己的時期，“面對著鏡子，高高興興地將映在鏡中的自己成熟的整體形象理解為自己本身”[1]42，第一次將自己稱為“我”?！扮R中的形象與外在空間構成了一個完整的外在世界，它是自我認同的基礎，自我也正是在這樣的情境中建立了與外部世界的關系”[2]。在此階段，主體被鏡中之像所欺騙，把自我和鏡像當作對等物，以鏡像作為中心進行回歸，走上自我疏離的道路。

鏡像理論為研究女性自我建構提供了新的角度，因此本文將從拉康鏡像理論視角進行解讀，分析女主人公凱蒂在個人情感逆境和社會環(huán)境逆境中的經歷，解讀凱蒂個人成長過程中的受欲望驅使的懵懂階段和覺醒的自我建構階段以及各階段所采取的相對應策略。

二、鏡中之像——受欲望驅使的個體

鏡像階段起始卻不局限于嬰兒時期，而是一種永久性的主體的結構性矛盾。嬰兒這一生理狀態(tài)則對照至個體精神領域則為精神思想空虛的時期。正如嬰兒從降生之日起僅是生物存在，在鏡像的影響下有了對自我的初步認識，才轉化為社會存在。其中“鏡”是能夠反映個體的形象參照物的一種隱喻，“它可以指水、母親或他人的目光等”[3]。

對于剛剛進入社會生活的凱蒂，母親看待凱蒂的目光，就是凱蒂心中自我的鏡像。她在精神方面可謂是一張白紙，在母親賈斯汀夫人的引導下，初步形成價值觀輪廓。母親就是凱蒂最初的他者。凱蒂在母親的影響下逐步進入虛幻的、自我欺騙的想象界。處于想象界的個體處于無意識狀態(tài)，欲望是行動的直接動力。有別于弗洛伊德的原始性沖動欲望論，拉康深受黑格爾主奴辯證法影響，提出“人的欲望是他者的欲望”[4]137，其中包含兩層含義：一是個體想使自己“成為他者欲求的對象”[5]，二是個體“欲求他者欲求的東西”[5]。在誤認效應的影響下，凱蒂想要成為母親的欲求，并把母親的欲求當作自己的欲求。賈斯汀夫人以凱蒂作為張揚的資本，寄希望于女兒嫁給一位杰出的人士，這樣可以臉面有光，但凱蒂到了二十五歲還是單身未嫁?！百Z斯汀夫人怒不可遏，經常毫不留情地給凱蒂臉色看”[6]19，凱蒂渴望獲得母親的認可，便以母親的價值輪廓進行自我建構，匆忙嫁給了瓦爾特·費恩。賈斯汀夫人愛慕虛榮、貪戀浮華，頻頻出入社交舞會，凱蒂為了實現(xiàn)母親的期待，逐漸變成交際花，和“每個人打情罵俏，同時不忘了在這群男士中挑撥離間，從中取樂”[6]18。凱蒂把母親眼中的形象誤認為是真正的自我，在錯誤認知中建構想象界。

孩子最初的欲求是母親，“但母親那無法滿足的欲望單靠孩子的存在是決不能彌補的，欲望的矢量超越孩子的存在向遙遠的對象伸延”[1]87。當孩子知曉自己并非是母親的欲望矢量所指，便意識到了自己和母親間出現(xiàn)了裂口時，原本聚焦在自己和母親之間關系的欲望會逐步轉化并延伸。

凱蒂初嫁給瓦爾特時，她覺得丈夫眼中的她就是自己的鏡像。然而，她發(fā)現(xiàn)丈夫少言寡語，很少和她交際。她也知道自己在丈夫眼中的形象，因為丈夫曾毫不掩飾地告訴她：“我知道你愚蠢、輕浮、沒有頭腦、但是我愛你、我知道你的目標和理想既庸俗又普通，但是我愛你。我知道你是二流貨色，但是我愛你……我知道智慧將會令你大驚失色，所以處處謹小慎微，務必表現(xiàn)得和你交往過的任何男人一樣像個傻瓜?！盵6]62瓦爾特全盤接受凱蒂，但卻像黑洞無法成像一樣，凱蒂無法把丈夫作為自身形象的參照物并獲得反饋?！八腥祟惖娜诵缘挠际菫榱双@得‘承認’的欲望的一個功能”[7]。凱蒂徹底失望了，她知道自己無法得到丈夫的認同。當然，丈夫也無法滿足她的欲求，因此她想找個對她有期待和好印象的男人，于是她將愛情寄托在擅長左右逢源的查理·唐生身上。

凱蒂心甘情愿地愛著查理，全身心地投入她自己制造的愛情幻象之中，自以為查理也沉溺于這段感情，也會對她投桃報李。這時的查理和母親一樣成為他者。她極力想得到查理的認可，并滿足自己的這份欲求。凱蒂要求查理與妻子離婚并娶她，本能地用眼淚“激起他的同情心”[6]67。在查理跟前，她自視弱者，并以眼淚示弱，寄希望于激起查理的憐憫之心。然而，查理拒絕了凱蒂。凱蒂意識到，查理與她偷情不過是為了追求一時的聲色快樂。查理的欲求是無止境，他不僅追求高官爵位，還寄希望于妻子的贊譽。凱蒂發(fā)現(xiàn)自己不能完全成為查理的欲望對象，無法取得合乎情理的社會身份。身份認同危機給凱蒂帶來了強烈的焦慮感，她開始反思尋找缺失的存在。

三、逆境中覺醒——自我建構之旅

鏡像階段成立的核心在于他者，孩子將他者呈現(xiàn)出的形象誤認為真實自我，主體被他者奪走主人性。“‘他者’既包含鏡像階段作為小他者的他人（小他者a）,又包含從個體的角度所體驗到的象征界中關于社會、語言和文化的秩序（大他者A）”[8]，他者在個體成長的三個維度（想象界、象征界和真實界）中至關重要。

個體現(xiàn)狀在很大程度上影響個體進入“社會生活法則之域”即象征界的過程，正如個體現(xiàn)下的生活環(huán)境可能是主動選擇和時局所迫結合的結果，個體進入象征界的過程也是主被動相結合的。凱蒂在得知自己不得不去瘟疫橫行、霍亂不斷的湄潭府時，面臨完全陌生的恐怖境遇，她認為“想必我只需要帶些避暑的衣物，再置備上一套壽衣就齊全了”[6]82，她不愿意走出早已熟悉的享樂舒適區(qū)，沒有制定積極的應對策略并加以籌謀，以消極被動的態(tài)度進入陌生的疫區(qū)。

進入疫區(qū)后，凱蒂看見路上農民抬著棺材，修女們因感染瘟疫相繼離世，致使凱蒂一想到瘟疫就會嚇得四肢顫抖，“她的腦子裝滿了逃跑的想法”，思忖著“什么也不用帶，只要把她自己個兒帶走，帶到一個安全的地方”[6]97。凱蒂本能地采取自我防御策略，意圖實現(xiàn)自我增強。但她的應激反應是逃離，是消極的自我防御策略，對個體成長的刺激動力作用較小，容易引導她走向自我固化，不利于促進個體認識并融入象征界。

象征界像是一張巨大的網，看似無形，實則無處不在，籠罩著生活在大環(huán)境中的每個個體，個體會受到環(huán)境不同程度的影響，并進行無意識異化或自我調整，以適應環(huán)境。凱蒂在湄潭府落腳后，結識了談吐幽默、熱愛生活的韋丁頓和優(yōu)雅高貴卻溫和謙卑的修道院院長，從韋丁頓口中得知瓦爾特“既有頭腦又有個性”[6]108，韋丁頓高度評價“如果說誰能夠單槍匹馬撲滅這場恐怖的瘟疫，他就是那個人”[6]108。凱蒂認識了新朋友，刷新了對丈夫的認知，她開始正視象征界，抗拒情緒逐漸好轉，逐步走出自我固化狀態(tài)。當個體將目光投到社會環(huán)境，接觸到了社會生活和規(guī)則時，會逐漸脫離想象界，過渡到象征界。

在疫區(qū)全新的開放性的經驗的影響下，凱蒂放寬眼界，主動改變固化的認知結構，將以自我為中心的目光轉移到他者和外部象征界上。凱蒂對修道院長的高貴出身和顯赫家世不為所動，卻在得知院長在生活難以為繼時堅持蓋了修道院，親手將新生棄兒從斂尸盒中撿起時，而不由地心生敬意，尤其稱贊“她的手是我見過的最美的”[6]145。凱蒂意識到自己的不足，開始認同修道院長的品格。當個體由衷認同他人時，才真正地脫離想象界，進入象征界。此時，凱蒂拋棄想象界中的個人行為準則，在社會和文化法則的限制和指導下進行活動，在象征界引導的異化過程中，追尋真正的主體性。

丈夫瓦爾特、新朋友韋丁頓和修道院的修女們，都為拯救身處水深火熱的災情中的民眾做出了巨大的犧牲。他們將個人得失淡然處之，秉持大局觀念，以愛和責任為處事準則，使凱蒂耳濡目染。凱蒂重新審視自我，反思以前沉迷聲色享樂的自己“無足輕重，毫無價值”，而現(xiàn)下生活“似乎有無盡的意義需要她來體會”[6]129。凱蒂主動申請去修道院做義工，將注意力轉移到照顧孩童和幫助病人上，“沒完沒了的工作占據了她的心思，在和別人的交往中，她接觸到了新的生活，新的觀念，這啟發(fā)了她的思維……如今她什么都可以做，就是不會哭了”[6]147。凱蒂以義工生活作為代償，彌補疫區(qū)生活的恐懼感和陌生感帶來的心理落差，積極融入象征界。凱蒂意外暈倒，發(fā)現(xiàn)自己懷孕，卻不確定誰是孩子的父親。她明知撒謊能獲得丈夫瓦爾特的原諒，但理智戰(zhàn)勝了虛幻的無盡柔情和美好前景，她選擇了道出事實，“她覺得撒謊似乎并不值得”[6]163。此時的凱蒂已經能夠區(qū)分出鏡像與自我的區(qū)別，勇于拒絕幻象，選擇接受應對象征界的法則，進行積極的自我建構。

修道院長以責任為個人準則，她告誡凱蒂“唯一彌足珍貴的是對責任的愛，當愛與責任合而為一，你就將是最崇高的”[6]209；韋丁頓以愛情為生活養(yǎng)料，認為“道”才是萬物所歸。但凱蒂已經能分辨出他者與自我的區(qū)別，她不再為他人的欲求而活，不受他人的價值觀左右，她“只覺得這出戲只是她讀的一本小說，書里描述的故事似乎和她毫不相干”[6]211，“死亡的威脅煙消云散，使她屈尊受納的愛情已經隨風而去。所有的精神羈絆統(tǒng)統(tǒng)地見鬼去了，留下的只有一個自由奔放的靈魂。有了自由，她也就有了無畏地面對未來的勇氣”[6]213。個體每每接觸象征界新的因素，也會影響異化方向和進程，一旦個體的自我體系建構得相對成熟，各新鮮因素便只能對個體的自我建構起部分潤色或殘缺的作用。

象征界和想象界是彼此聯(lián)系、相互貫通的，但并非此消彼長的關系，也不是連續(xù)不斷、完全歷時性的。從想象界到象征界的過渡并不是一蹴而就的，這個過程是曲折反復的。瓦爾特因霍亂去世后，凱蒂回到香港，她受到查理的誘惑和他發(fā)生了親密關系。事后，凱蒂后悔不已，“怒火在她的胸口燃燒，厭惡感撕扯著她的心”，“然而隨著船離香港越來越遠，她發(fā)覺心中的怨恨之情漸漸地遲鈍了下來”[6]237。凱蒂在自我成長的進程中，出現(xiàn)了短暫的失調行為，但她及時反思并消化錯位行為帶來的不良影響。個體的主體意識變化的方向是前進上升的，過程中偶爾會走向岔路，但能通過積極調整回歸正途。

凱蒂回到英國后，主動尋求改變，她說“我已經習慣到陌生的地方去了”[6]246，于是請求和父親一起遠行。踏上旅行意味著接觸嶄新的象征界，凱蒂能夠認識新鮮事物，帶著期盼和希望，步履不停地追求自由。

四、結 語

毛姆將小說以《面紗》為題，其中一層含義就是：凱蒂拂開眼前層層紗帳，打破眼前的鏡中之像，脫離想象界的自我感動和自我滿足，尋找真正的自我主體。璞玉雖美尚需琢，優(yōu)則成器，劣則為礫。個體正如璞玉經雕琢一般，或成為可造之才，或終困于庸碌。只要凱蒂還是生活在巨大的象征界之下生活的個體，她就會不斷接觸他人，那她的自我建構也不會結束。

個體的發(fā)展方向很大程度上取決于他發(fā)展路上所遇到的他者的形象，個體受鏡像中他者的影響，也會為鏡像中的他者影響他人，這是一個雙向互通的過程。就是這樣的循環(huán)往復的活動過程，構成了我們生活的象征界，象征界反也過來影響著我們。拉康鏡像理論是個體自我建構機制的出發(fā)點，也是最終歸宿，伴隨著個體成長消亡的全過程。