牛天宇 宋 輝

(亳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，安徽 亳州 236800)

0 引 言

《莊子》一書是道家思想的集大成之作,反映了莊子及其后學(xué)的基本思想，其中既有莊周的思想，也有其后學(xué)根據(jù)社會變化對其思想所作的繼承與發(fā)展，時間跨度較大，內(nèi)容豐富。他們在老子的基礎(chǔ)之上對當(dāng)時的社會現(xiàn)實進(jìn)行深入觀察，發(fā)現(xiàn)了諸多弊端和問題，對當(dāng)時的社會現(xiàn)實持批判態(tài)度，作出了深刻的反思，并對其理想社會的樣態(tài)及其要件給出了自己的設(shè)計。有學(xué)者曾經(jīng)從不同的維度對《莊子》一書中的社會思想做過探討。例如，馮友蘭先生將莊子的社會思想概括為“倒退的社會觀”[1]320，錢穆先生稱莊子的社會政治思想為“無君無政府之理論”[2]125。這些看法過于簡單化，具體分析顯得不夠深入。崔大華先生對《莊子》中不同等級的社會職責(zé)，尤其是對莊子后學(xué)社會思想的折衷傾向、治世的理論進(jìn)行了分析[3]226，260-267，給人以啟發(fā)；陳鼓應(yīng)先生則肯定了莊子的自由觀和憂患意識[4]395，423-424，值得肯定；李存山、白奚等先生深入探討了老莊的生態(tài)思想等[5]，拓展了莊學(xué)研究的領(lǐng)域。這些莊學(xué)專家提出的理論觀點從不同方面揭示了莊子的社會思想及其深刻內(nèi)涵，為進(jìn)一步研究莊子的和諧社會思想提供了有益的思路。筆者試圖在學(xué)習(xí)、領(lǐng)會這些專家觀點的前提下對《莊子》的基本思想進(jìn)行探析，揭示其中蘊(yùn)含的積極合理成分，以期為當(dāng)今的社會治理與建設(shè)提供借鑒。

1 和諧社會的前提是君臣民各安其位，各盡其能

莊子及其學(xué)派繼承了老子無為而治的主旨，其和諧社會思想的基礎(chǔ)是循道而行,順天地自然，根本要求是順萬物之性?！肚f子·應(yīng)帝王》借無名人之口回答天根說：“汝游心于淡，合氣于漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣?！盵6]161《在宥》說：“君子不得已而臨蒞天下，莫若無為。無為也，而后安其性命之情。”[6]203這幾句話可以理解為莊子及其學(xué)派和諧社會思想的理論綱領(lǐng)。統(tǒng)治者最明智的做法是無為而治。所謂無為而治其核心就是任民自化。這顯然是過于理想化的主張，不具有現(xiàn)實可行性。因此，莊子學(xué)派將其發(fā)展為“君無為，臣有為”的社會政治路線?！短斓馈访鞔_指出：“上必?zé)o為而用天下，下必有為為天下用，此不易之道也?！盵6]252君上無為，只需要做好頂層設(shè)計，掌控好全局，把握住大方向，不越俎代庖,不干預(yù)臣子的事務(wù),臣下則要有為，并積極作為，盡職盡責(zé)，創(chuàng)造性地開展工作，這樣才能各司其職，各盡其責(zé)，充分發(fā)揮各自的功能與作用，形成活而有序、協(xié)調(diào)一致的高效集合體。這一思想具有較大的合理性與借鑒意義，對于治國理政、企業(yè)管理等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！缎鞜o鬼》說：“農(nóng)夫無草萊之事則不比，商賈無市井之事則不比，庶人有旦暮之業(yè)則勸，百工有器械之巧則壯。”[6]439農(nóng)夫沒有田種就不能安心，商人不能經(jīng)商就不舒坦，普通人從事于日常的職事才勤勉，百工把技巧用于器械就感到氣壯。君、臣、農(nóng)、工、商各色人等各安其位，各盡所能，安居樂業(yè)是社會安寧和諧之基。同時還要用人倫等級規(guī)范全體社會成員?！短斓馈愤M(jìn)一步論說：“君先而臣從，父先而子從，兄先而弟從，長先而少從，男先而女從，夫先而婦從。夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取像焉?！盵6]255其意思是說，天地之行、四時變化尚有尊卑先后，何況人呢！顯而易見，莊子后學(xué)在秉承莊子思想主旨的基礎(chǔ)上糅合了儒家的思想主張，其中雖包含著一些封建倫理綱常的內(nèi)容，但其用意是全體社會成員都應(yīng)該遵循基本的社會規(guī)范，履行相應(yīng)的職責(zé)，做好本分,因而不宜簡單否定之。

2 和諧社會的要義是順民性

莊子及其學(xué)派順萬物之性的根本主張在和諧社會的視域中首先表現(xiàn)為順民性。《天地》認(rèn)為：“大圣之治天下也，搖蕩民心，使之成教易俗，滅其賊心而皆進(jìn)其獨志，若性之自為，而民不知其所由然?！盵6]233莊子及其學(xué)派的基本主張是，讓民眾自我化育，自善其性，而不要施行強(qiáng)制性的說教和管束。順民性要求不干擾百姓的活動,任其耕田而食，紡織而衣,這是不可變更的根本之理。《馬蹄》云：“彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德。一而不黨，命曰天放?！盵6]183-184《盜跖》勸告君王們：“知者之為，故動以百姓，不違其度?！盵6]526統(tǒng)治者應(yīng)以百姓為本，所作所為不可違背百姓的意愿。莊子學(xué)派直接繼承和化用了老子“圣人無常心，以百姓心為心”[7]129的著名論斷,把百姓的意愿作為統(tǒng)治者的行為準(zhǔn)則。《在宥》強(qiáng)調(diào)：“卑而不可不因者，民也。”[6]215圣人“恃于民而不輕”[6]216。百姓雖然地位卑微，但是不能不順應(yīng)。因為順其性而任之則治，逆其性而犯之則亂。所以，圣人只能依賴百姓而不能隨意役使。具體而言，無論做任何事情都應(yīng)該體現(xiàn)順民性的初衷。《山木》中的一則寓言生動地說明了這一道理。這則寓言講的是，北宮奢為衛(wèi)靈公募捐造鐘，在城外設(shè)立祭壇，只用三個月就鑄成了上下兩組編鐘。王子慶忌驚奇地問：“你用的是什么辦法？”北宮奢說，一心一意造鐘,沒有別的想法。淳樸無知，無思無慮，由眾人自愿捐物，來者不拒，去者不留，隨眾人任性而為。所以，雖然從早到晚募集，但人民絲毫不受損傷。[6]363《山木》作者的用意是勸告統(tǒng)治者：搞國家工程要用心做，不強(qiáng)征，順民意，量力而行，百姓們理解了自然會積極配合，就事半功倍。否則，好大喜功,做事想當(dāng)然，違逆民意必定招致民怨，終將事與愿違。即使是為民做善事也要取得他們的理解，采用適當(dāng)?shù)姆椒?，好事也要好好做，專心做，不能心存雜念。莊子學(xué)派極端厭惡不顧百姓本性而胡亂作為的所謂治世之舉,認(rèn)為這只會背離大道,禍亂天地萬物,實在是罪不容誅?！对阱丁犯嬲]：“亂天之經(jīng)，逆物之情，玄天弗成，解獸之群而鳥皆夜鳴,災(zāi)及草木，禍及昆蟲。意！治人之過也?！盵6]211莊子及其學(xué)派認(rèn)為，三代以后人類社會之所以越來越人心離散，人性越來越狡詐，就是因為統(tǒng)治者自作聰明，人為地生出一些事端來，結(jié)果搞得天下大亂。根治世道混亂的唯一辦法就是回歸大道，讓人民返回自由自在、淳樸無欲的“至德之世”。羅安憲先生認(rèn)為，在莊子看來，“‘至德之世’，是最好的社會狀態(tài)。……在這樣一種自然狀態(tài)，人們的行為都很端正，卻不知道什么是‘義’；人與人之間相親相愛，卻不知道什么是‘仁’；每個人對他人都很實在，卻不知道什么是‘忠’；每個人的行為都很正當(dāng)，卻不知道什么是‘信’。這樣的時代和這樣的狀態(tài)是一個‘陰陽和靜，鬼神不擾’的時代和狀態(tài)。這樣的時代和狀態(tài)，‘四時得節(jié)，萬物不傷，群生不夭’。萬事萬物都不曾受到任何傷害，所有的生類都能得其天年?！盵8]42。莊子及其學(xué)派關(guān)于順應(yīng)民眾意愿的主張無疑是正確的，但其理想國實則是落后、蒙昧的原始氏族公社，因而是倒退的社會理想。實現(xiàn)社會和諧不是不要治理，而是要順應(yīng)民意，讓其主動參與到社會治理之中，充分發(fā)揮其積極性、主動性和創(chuàng)造性，反映其利益訴求，做到共建共享，這是構(gòu)建和諧社會的應(yīng)有之義。

3 和諧社會的顯著特征是公平公正

筆者認(rèn)為，“‘以道觀之，物無貴賤’——莊子繼承、發(fā)展了老子的公平觀。莊子公平觀的理論基礎(chǔ)是‘齊物論’?！盵9]64莊子及其學(xué)派所理解的社會公平公正主要有以下涵義：第一，君王不偏私。《則陽》曰：“四時殊氣，天不賜，故歲成；五官殊職，君不私，故國治”[6]475。《則陽》把君王不偏私視為國家大治的必要條件，這是顯而易見的。因為君王權(quán)力大，地位特殊，對臣下乃至于整個國家影響大，君王公平公正就能帶好官吏隊伍，有利于社會風(fēng)氣廉潔清正，反之，則上行下效，整個社會就會一團(tuán)糟。第二，均平社會財富。莊子及其學(xué)派指責(zé)當(dāng)時社會貧富嚴(yán)重分化，認(rèn)為這是社會動亂的根源，因而主張均平社會財富。“榮辱立然后睹所病，貨財聚然后睹所爭”[6]471，均平財富是社會安定的重要條件。《盜跖》指出：“平為福、有余為害者，物莫不然，而財其甚者也。”[6]527《天地》還塑造了“德人”的形象，企求執(zhí)政者和富人們能夠像“德人”那樣與民共富貴，因而稱贊“四海之內(nèi)共利之之謂悅，共給之之謂安?！盵6]239樂于四海之民共享利益，普遍均等地資給萬民，故而普天歡悅，百姓安寧。均平社會財富是古代小生產(chǎn)者的夢想，屬于落后的社會意識，是對社會進(jìn)步的反動。他們面對極不合理、殘酷的社會現(xiàn)實無可奈何，只能在頭腦中勾畫出一個屬于自己的“美好藍(lán)圖”，這無異于空想。第三，善待弱勢群體。救護(hù)弱者是社會公平的重要方面，這在《天道》等篇中有所反映?！短斓馈氛f：“吾不敖無告，不廢窮民，苦死者，嘉孺子婦人。”[6]258《天下》也提出：百官“以事為常，以衣食為主，蕃息畜藏，老弱孤寡為意，皆有以養(yǎng)，民之理也”[6]555。關(guān)愛弱者，使得老弱孤寡皆有所養(yǎng)，這是社會和諧的基本要求，也是社會文明的必然反映。由此可見，莊子及其學(xué)派關(guān)注社會弱勢群體的思想值得肯定，只是他們對君王不偏私的要求在封建社會里并不現(xiàn)實。因為君王是封建地主階級利益的代表，不可能真正反映農(nóng)民階級的利益。

4 和諧社會要求禮義法度應(yīng)時而變

莊子及其學(xué)派非常強(qiáng)調(diào)禮義法度應(yīng)時而變的重要性，這是因為“性不可易，命不可變，時不可止，道不可壅”[6]288，“時有始終，世有變化”[6]476。所以，應(yīng)時而變是天道的要求，應(yīng)時而變就能事事通達(dá)，固執(zhí)僵化就會走向窮途末路。禮義法度是先王根據(jù)實際需要而制定的社會規(guī)范，當(dāng)社會發(fā)生變化，它們也應(yīng)該隨之改變。人們?nèi)绻辣е孀诘哪且惶撞荒芘c時偕行，不僅勞而無功，而且會到處碰壁，自身還遭受禍殃?！短爝\(yùn)》認(rèn)為，“故夫三皇五帝之禮義法度，不矜于同而矜于治?！识Y義法度者，應(yīng)時而變者也?！盵6]278-279三皇五帝之禮義法度的具體內(nèi)容有所不同，但是都能夠契合當(dāng)時的社會實際，適應(yīng)民眾的口味，使得天下太平。因此，對三皇五帝的禮義法度不可盲目照搬，而應(yīng)該結(jié)合社會實際情況具體分析。莊子及其學(xué)派尤其重視“時機(jī)”“時勢”(有社會規(guī)律之義)的重要性。例如,“且夫得者,時也；失者,順也。安時而處順,哀樂不能入也”[6]143，“差其時，逆其俗者，謂之篡夫；當(dāng)其時，順其俗者，謂之義之徒”[6]317，“面觀四方，與時消息”[6]524等等?！岸Y義法度，應(yīng)時而變”的命題就是禮義法度應(yīng)根據(jù)社會實際的不同而變化的意思。這里的禮義法度應(yīng)該從廣義上理解，它不僅包括狹義的禮儀禮節(jié),而且還涉及到社會規(guī)范以及治國理政的綱領(lǐng)、路線、方針、政策、舉措等。譬如蔣伯潛先生云：“古所謂‘禮’，所包甚廣，凡制度典章儀節(jié)，皆禮也。”[10]169。莊子及其學(xué)派關(guān)于禮義法度應(yīng)時而變的思想具有重要的理論與現(xiàn)實意義。調(diào)節(jié)社會運(yùn)行的制度規(guī)章、法律法規(guī)、道德規(guī)范，以及治國理政的路線、方針、政策等都應(yīng)該與時俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新完善。唯有如此，才能發(fā)揮其引導(dǎo)和規(guī)范作用，使得整個社會生氣勃勃，充滿活力與動力，社會和諧才有根本保障。否則，整個社會就會失去活力，成為一潭死水，不可能有和諧的堅實基礎(chǔ)。所以，要根據(jù)社會現(xiàn)實及其發(fā)展規(guī)律，順應(yīng)民眾期待，扎實推進(jìn)各領(lǐng)域的變革，如體制機(jī)制、政策法規(guī)，甚至包括人們的思想觀念、行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣等。變革的政策舉措出臺也要注意講究時機(jī)，時機(jī)是否適當(dāng)會影響到其效力?！岸Y義法度，應(yīng)時而變”還要求正確處理好前進(jìn)性與階段性相統(tǒng)一的辯證關(guān)系?？偟膩碚f，發(fā)展、變革、創(chuàng)新、與時俱進(jìn)是一個永恒的進(jìn)行時，而變革、創(chuàng)新的階段性成果則應(yīng)該及時地進(jìn)行總結(jié)與完善，經(jīng)過提煉和升華上升到理論高度，準(zhǔn)確地作出新的理論概括，這樣才能夠更好地付諸實踐，指導(dǎo)實踐，以促進(jìn)整個社會進(jìn)一步的發(fā)展與和諧。

5 人與自然和諧相處是和諧社會的重要方面

有學(xué)者指出：“‘莊子是中國哲學(xué)史上最具生態(tài)智慧底蘊(yùn)的哲學(xué)家?！f子區(qū)分了知識和道德，走上了‘自然化’的認(rèn)識論之路。莊子的命題‘無用之用’，本質(zhì)上是以內(nèi)在價值為中介，要求主觀價值與客觀價值、工具價值與固有價值、人與自然的互補(bǔ)統(tǒng)一。莊子把‘天地與我并生，萬物與我為一’確立為精神頂點，合乎非人類中心主義的宇宙?zhèn)惱?。莊子的‘至德之世’的論述閃耀著生態(tài)烏托邦的魅力?！盵11]這一論斷充分說明了莊子生態(tài)智慧的深刻性。人與自然和諧相處是社會和諧的重要方面，莊子及其學(xué)派對此作了系統(tǒng)、精辟的論述?！洱R物論》宣告：“天地與我并生，而萬物與我為一?！盵6]44大道無親無疏，天地公正無私，它們對萬物一視同仁?！疤鞜o不覆，地?zé)o不載”。[6]112無論人們?nèi)绾螌Υ斓?，它們總是無怨無悔地為萬物播撒陽光雨露，承載著萬物周而復(fù)始地萌芽、生長、成熟，為其創(chuàng)造出無限生機(jī)，滌蕩著污泥濁水，消解種種災(zāi)難。人與萬物和而為一，共榮共生，其根源在道。萬物齊一，人與萬物都是自然的有機(jī)組成部分，人與萬物理應(yīng)和諧相處。天地自然是人類和萬物的共同生息之所，“天與人不相勝”或者說“物不勝天”，都是說人與自然是同一的，而不是對立的。[12]147-148如果人類以萬物主宰自居，試圖征服自然﹑戰(zhàn)勝自然，與自然對立起來，那必然會違背天性，實屬愚蠢至極,不僅不能達(dá)到目的，反而會受到自然規(guī)律的懲罰?！肚锼吩缇途孢^人類：“無以人滅天，無以故滅命。”[6]321從莊子及其學(xué)派的預(yù)見中人們可以深切體悟出圣哲的超人智慧。他們在兩千多年以前就意識到了作為萬物靈長的人類可能會由于貪欲或者妄自尊大的沖動而采取無限度掠奪自然的妄為。歷史恰恰不幸驗證了這一預(yù)言，這些告誡早已被人類遺忘了。人類的悖道之舉破壞了與自然的和諧共生，也破壞了人類自身的生存家園。曾幾何時，一些國家和民族由于不能珍愛自然，無法與自然和諧共處，永遠(yuǎn)消逝在了人類歷史的長河中，只遺留下一些殘垣墳冢而成為千古遺憾。近代以來，伴隨著科技進(jìn)步，人類盲目追求物質(zhì)財富，過度地向自然索取，造成一些資源枯竭，有些物種滅絕或瀕臨滅絕，結(jié)果引起一系列連鎖反應(yīng)，大自然也在無情地報復(fù)著人類，人類因此面臨著生存危機(jī)。大氣污染﹑水源污染﹑土壤污染﹑食品安全、資源能源危機(jī)﹑氣候變暖﹑極端天氣常態(tài)化﹑生物災(zāi)難以及荒漠化的加劇等，無一不驗證了“天人不相勝”的真理。為了藍(lán)天碧水，為了拯救不堪重負(fù)的地球，也為了我們?nèi)祟愖陨砑捌渥訉O能夠生生不息，我們應(yīng)該銘記圣哲們的教誨，反思自身的行動，遵守自然規(guī)律，恪守人與自然和諧共生之道，“圣人處物不傷物。不傷物者，物亦不能傷也”[6]407，從而在更高的層次上自覺回歸到人與自然互惠共生的境界中去。

如果跳出人類中心主義的狹隘視角來看，天地萬物都有其自身存在的價值，它們共同構(gòu)成了一個龐大的生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)。人類也是自然中的一份子，并不是宇宙的主宰﹑萬物的神靈，也要受到自然規(guī)律的制約，理應(yīng)自覺遵守自然法則。她與萬物互為手足，構(gòu)成了一個休戚與共的命運(yùn)共同體，不能唯我獨尊，傲視一切，視萬物為己有，更不可以摧殘萬物為代價來滿足自己的貪欲。[13]606-608大自然像一座大熔爐，人類是這個熔爐里鍛造出來的產(chǎn)物。大自然給人以形體，用生存使人辛勞，用衰老使人清閑，用死亡使人安息。人不能支配天道，只能順應(yīng)自然，而不能違逆它，這是由其內(nèi)在規(guī)律決定的。[4]213莊子及其學(xué)派看到了人類要本能地敬畏自然，順應(yīng)自然，這無疑是正確的，也極富遠(yuǎn)見卓識，然而，人類在自然規(guī)律面前并非完全被動，而是有一定的主觀能動性，他們未能看到這一面，是其中的不足。因而，荀子批評莊子是“蔽于天而不知人?！盵14]380盡管學(xué)界對荀子的評判有著不同見解，然而，荀子畢竟還是從另一個角度看到了莊子思想中的問題。人類有別于其他物種之處在于人具有高度的思維和創(chuàng)造能力，她能夠認(rèn)識自然規(guī)律及其演變趨勢，從而預(yù)先做好必要的防范，能夠在一定程度上減輕或避免自然所帶來的災(zāi)難。人類也可以通過探索自然為人類服務(wù)。因此，完全否定人的主觀能動性既不利于科學(xué)發(fā)展，也不符合社會進(jìn)步的客觀規(guī)律。[15]75-77

6 實現(xiàn)社會和諧，必須消除不和諧因素

莊子及其學(xué)派十分渴望社會和諧，他們也試圖找到達(dá)成社會和諧的路徑。《徐無鬼》說：“夫為天下者，亦奚以異乎牧馬者哉！亦去其害馬者而已矣！”[6]438實現(xiàn)社會和諧，必須消除不和諧因素，這是千古不易之理。在他們生活的年代，危害社會和諧也給民眾造成深重災(zāi)難的最主要因素莫過于諸侯們的種種胡作非為，集中表現(xiàn)在對人民橫征暴斂及其相互之間的攻伐戰(zhàn)爭。諸侯們?yōu)榱藵M足一己之私相互攻城略地，暴虐百姓，毀人宗祀，掘人墳?zāi)?，殺人盈城、盈野，致使生靈涂炭，白骨遍地。他們痛斥君侯們：“君獨為萬乘之主，以苦一國之民，以養(yǎng)耳目鼻口，夫神者不自許也?！驓⑷酥棵瘢嫒酥恋?，以養(yǎng)吾私與吾神者，其戰(zhàn)不知孰善？勝之惡乎在？”[6]435-436他們對諸侯們動輒輕率地發(fā)動戰(zhàn)爭十分不解?！秳t陽》的一則寓言說：“有國于蝸之左角者曰觸氏，有國于蝸之右角者曰蠻氏，時相與爭地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬，逐北旬有五日而后反。”[6]467諸侯們?yōu)榱诵┰S蠅頭小利不惜以民眾的性命為代價，其行為與觸氏和蠻氏何異？

莊子及其學(xué)派對當(dāng)時統(tǒng)治者的丑惡嘴臉及其霸道行徑的揭露給人們以啟發(fā)：作為掌握著生殺予奪大權(quán)的執(zhí)政者應(yīng)該依道行事，謹(jǐn)言慎行，關(guān)愛民眾，不要恣意妄為，不計后果，否則將會導(dǎo)致社會動蕩，社稷傾覆。然而，他們不能正確分析戰(zhàn)國時期諸侯們對人民橫征暴斂及其攻伐戰(zhàn)爭的根本原因，也不可能找到有效的解決方法。在封建社會中，統(tǒng)治者賴以生存的基礎(chǔ)就是對廣大勞動人民進(jìn)行殘酷的壓迫和剝削，這是必然的歷史現(xiàn)象，只不過在不同的歷史時期壓迫和剝削的程度有所差異而已，想要達(dá)到真正意義上的社會持久和諧是不現(xiàn)實的?！哆_(dá)生》說：“故無攻戰(zhàn)之亂、無殺戮之刑者,由此道也。不開人之天，而開天之天。開天者德生，開人者賊生。不厭其天，不忽其人，民幾乎以其真?！盵6]345莊子及其學(xué)派認(rèn)為，尊奉無為之道，就不會有戰(zhàn)亂之患和殺戮之刑，不提倡人為而要順應(yīng)自然，人們就會按照天性做事，這顯然是空想的主張。

7 結(jié) 語

總之，莊子及其學(xué)派對于和諧社會及其實現(xiàn)路徑的探究是積極的、有意義的，有些思想也頗具教益。他們反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“無為而治”，其實就是要求統(tǒng)治者順應(yīng)民之“常性”，任其自化。譬如，君王應(yīng)無私無欲，要“正己而后行”，不能為了私利而勞苦民眾，要以民為本，以民眾的歡樂、富足為滿足，使民以時，不違其度，關(guān)愛弱者，致力于社會公平公正，禮義法度因時而變，以及反對暴力、戰(zhàn)爭等，這些都屬于真知灼見，當(dāng)代社會也應(yīng)該認(rèn)真汲取、借鑒。他們把實現(xiàn)社會政治和諧的希望寄托在君侯身上，這一方面反映了他們看到了君侯的巨大作用，另一方面也表現(xiàn)出他們忽視了人民群眾創(chuàng)造歷史的決定性作用，把群眾視為“卑而不可不因”的社會群體，屬于唯心史觀。在人類社會發(fā)展歷史進(jìn)程中，君王們的作用是重要的，而不是決定性的，他們的活動也要受到當(dāng)時社會歷史的制約，不能夠隨心所欲地創(chuàng)造歷史，他們也需要依靠人民群眾的力量來成就自己的事業(yè)，一旦離開了人民群眾，必然是一事無成。特別是像實現(xiàn)和諧社會這樣宏大而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，僅靠少數(shù)統(tǒng)治者只能是奢望，或者只能停留在口頭上，最根本的還是要動員、組織廣大人民群眾積極參與，才能真正實現(xiàn)天下太平。莊子及其學(xué)派認(rèn)為，統(tǒng)治者無私無欲，“順物自然”，即單純的自在逍遙就能自動達(dá)到“圣治”，顯然過于簡單化、理想化。構(gòu)建和諧社會任務(wù)十分艱巨復(fù)雜，絕對不是輕輕松松就能夠做到的。誠然，當(dāng)代人們也應(yīng)客觀評斷，不應(yīng)過于苛求。