潘建屯，黃秋玉

西南石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川 成都 610500

引言

從中國(guó)共產(chǎn)黨成立至今的百年歷程中，中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，中國(guó)共產(chǎn)黨構(gòu)建世界共同體的百年歷程也整體性地呈現(xiàn)為中華民族“三個(gè)起來(lái)”的遞進(jìn)式飛躍。中國(guó)共產(chǎn)黨人在中國(guó)革命、建設(shè)、改革的不同歷史階段，根據(jù)中國(guó)和世界發(fā)展之“需”，動(dòng)態(tài)調(diào)整共同體之“形”，解決中國(guó)和世界發(fā)展之“困”。值此中國(guó)共產(chǎn)黨百年華誕之際，從中華民族的“三個(gè)起來(lái)”視角回首中國(guó)共產(chǎn)黨構(gòu)建世界共同體的百年歷程，系統(tǒng)提煉和總結(jié)其中的有益經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合當(dāng)下黨和國(guó)家面臨的新形勢(shì)新任務(wù)，以史為鑒闡釋新時(shí)代構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的啟示路徑，對(duì)新時(shí)代推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

1 中國(guó)共產(chǎn)黨構(gòu)建世界共同體的百年歷程

中國(guó)國(guó)情的不同實(shí)踐形態(tài)，決定了中國(guó)百年的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程整體呈現(xiàn)為遞進(jìn)式飛躍。黨的十九大報(bào)告鮮明指出，“中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍”[1]，這是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)社會(huì)百年進(jìn)程的高度概括和凝練。這種遞進(jìn)式飛躍的共性描繪，也是中國(guó)共產(chǎn)黨構(gòu)建世界共同體的百年歷程的個(gè)性表征。具體來(lái)講，從中華民族的“三個(gè)起來(lái)”視角看，中國(guó)共產(chǎn)黨構(gòu)建的世界共同體先后經(jīng)歷了從革命共同體到和平發(fā)展共同體再到人類命運(yùn)共同體的偉大飛躍。

1.1 從中華民族“站起來(lái)”的視角看，中國(guó)共產(chǎn)黨構(gòu)建了以推翻“三座大山”為中心的革命共同體

近代中國(guó)史就是一部屈辱史，帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義三座大山導(dǎo)致了國(guó)家四分五裂，民眾生活水深火熱。中國(guó)共產(chǎn)黨自應(yīng)運(yùn)而生以來(lái)，首要的任務(wù)就是推翻“三座大山”，實(shí)現(xiàn)中華民族站起來(lái)。要完成這個(gè)艱巨的歷史任務(wù)，就要求中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，把馬克思主義同中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合，找出一條具有中國(guó)特色的新民主主義革命道路，其中這條道路就包括如何構(gòu)建以推翻“三座大山”為中心的革命共同體。

隨著近代西方列強(qiáng)的入侵，堅(jiān)船利炮擊垮了中華民族的精神世界。如何在精神上把中國(guó)人民凝聚團(tuán)結(jié)起來(lái)，成為近代中國(guó)共產(chǎn)黨人構(gòu)建革命共同體需要考慮的頭等大事。革命共同體的構(gòu)建需要先進(jìn)的理論指導(dǎo)，而馬克思主義國(guó)際共產(chǎn)主義思想的演變對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨構(gòu)建革命共同體具有決定性的影響。馬克思、恩格斯明確指出，全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)該聯(lián)合起來(lái)推翻資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治[2]。他們提出了“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”[3]的著名口號(hào)，這為中國(guó)共產(chǎn)黨構(gòu)建革命共同體提供了最初的思想資源。列寧在繼承馬克思恩格斯國(guó)際主義思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際主義思想，整體上回答了本國(guó)革命和國(guó)際革命、民族利益和無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的關(guān)系問(wèn)題。具體來(lái)講，一是在本國(guó)革命和國(guó)際革命的問(wèn)題上，列寧認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義“就是進(jìn)行忘我的工作來(lái)發(fā)展本國(guó)的革命運(yùn)動(dòng)和革命斗爭(zhēng)，支持（用宣傳、物資和聲援來(lái)支持）無(wú)一例外的所有國(guó)家同樣的斗爭(zhēng)、同樣的路線”[4]；二是在民族利益和無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的問(wèn)題上，列寧認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義“要求正在戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)的民族，有能力有決心為推翻國(guó)際資本而承擔(dān)最大的民族犧牲”[5]。列寧的無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義思想把本國(guó)革命和國(guó)際革命、民族利益和無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益結(jié)合起來(lái)，用“全世界無(wú)產(chǎn)者和被壓迫民族聯(lián)合起來(lái)”的口號(hào)發(fā)展了馬克思恩格斯的“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”的口號(hào)，為當(dāng)時(shí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)指明了方向。作為國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命一部分的中國(guó)新民主主義革命，中國(guó)共產(chǎn)黨也正是在俄國(guó)十月革命勝利后的馬克思列寧主義的指引下，開(kāi)啟了構(gòu)建世界革命共同體的大門(mén)。斯大林進(jìn)一步豐富和發(fā)展了列寧的無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義思想，提出了“一國(guó)建成社會(huì)主義”理論，即在其他國(guó)家無(wú)產(chǎn)者的同情和支援下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)可能奪得政權(quán)并利用這個(gè)政權(quán)在俄國(guó)建成完全的社會(huì)主義社會(huì)[6]8。在斯大林看來(lái)，蘇聯(lián)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪得政權(quán)無(wú)需其他國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的預(yù)先勝利[6]8，因?yàn)樘K聯(lián)已經(jīng)“具有足以打倒大地主、資產(chǎn)階級(jí)和徹底建成社會(huì)主義的必要物質(zhì)條件”[7]。這樣一來(lái)，即使國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命不可能同時(shí)獲得成功，社會(huì)主義也能在幾個(gè)甚至一個(gè)具有必要的、已經(jīng)成熟的物質(zhì)條件的資本主義國(guó)家獲得勝利。斯大林的這一革命理論，不僅鼓舞了蘇聯(lián)人民依靠自己的力量進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的信心，同時(shí)對(duì)爭(zhēng)取其他民族或國(guó)家的同情、支持來(lái)進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)具有重要作用，這對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨在堅(jiān)持獨(dú)立自主的基礎(chǔ)上構(gòu)建革命共同體的思想也產(chǎn)生了重大影響。

中國(guó)共產(chǎn)黨人從中國(guó)化的視角出發(fā)，在實(shí)踐中用馬克思主義的“矢”來(lái)射中國(guó)革命的“的”[8]，領(lǐng)導(dǎo)中華民族在政治上和經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)“站起來(lái)”。從政治上“站起來(lái)”的角度看，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命的根本任務(wù)就是推翻帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義三座大山，實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立和民族解放。為此，中國(guó)共產(chǎn)黨人在無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義思想的指引下，在實(shí)踐中逐步構(gòu)建了新民主主義革命共同體（把以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為代表的廣大民眾聯(lián)合起來(lái)），使中國(guó)革命在國(guó)內(nèi)凝聚了各個(gè)階級(jí)的力量，在國(guó)際上獲得了共產(chǎn)國(guó)際的支持與援助，中國(guó)共產(chǎn)黨也得以成功領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民推翻了帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義這三座給中國(guó)人民帶來(lái)深重災(zāi)難的大山，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家獨(dú)立和民族解放。新中國(guó)的成立，標(biāo)志著占人類總數(shù)四分之一的中華民族從此真正在政治上挺直了腰桿。從經(jīng)濟(jì)上“站起來(lái)”的角度看，經(jīng)過(guò)近代以來(lái)的長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，中國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)和工業(yè)建設(shè)幾乎是遭到了毀滅性的破壞，國(guó)家生產(chǎn)能力落后到只能“造桌子椅子、茶碗茶壺”。如果不盡快改變這種狀況，革命勝利的成果難以鞏固，“三座大山”會(huì)卷土重來(lái)，政治上“站起來(lái)”也難以行穩(wěn)致遠(yuǎn)。這意味著中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中華民族在完成新民主主義革命的任務(wù)后，黨和國(guó)家迫切需要進(jìn)行社會(huì)主義革命以鞏固新民主主義革命勝利的成果。因此，取得革命勝利后的中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)踐中提出了“一邊倒”的政策，倒向社會(huì)主義陣營(yíng)，與其他社會(huì)主義國(guó)家一道構(gòu)建社會(huì)主義革命共同體，以爭(zhēng)取其他社會(huì)主義國(guó)家的援助和支持，從而實(shí)現(xiàn)中華民族在經(jīng)濟(jì)上“站起來(lái)”。1949 年6 月30 日，毛澤東發(fā)表了《論人民民主專政》一文，公開(kāi)表示，“蘇聯(lián)共產(chǎn)黨就是我們的最好的先生，我們必須向他們學(xué)習(xí)”[9]1481，新中國(guó)將“倒向社會(huì)主義一邊”[9]1473。事實(shí)證明，取得革命勝利后的中國(guó)共產(chǎn)黨倒向蘇聯(lián)所領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義陣營(yíng)構(gòu)建的社會(huì)主義革命共同體，對(duì)鞏固革命勝利成果和實(shí)現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的快速恢復(fù)與發(fā)展具有重大意義。

1.2 從中華民族“富起來(lái)”的視角看，中國(guó)共產(chǎn)黨構(gòu)建了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的和平發(fā)展共同體

中華民族站起來(lái)后，隨著國(guó)內(nèi)外形勢(shì)發(fā)生變化，中國(guó)共產(chǎn)黨面臨的歷史任務(wù)也轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭绾问怪腥A民族站得更穩(wěn)、走得更遠(yuǎn)”，也就是如何建設(shè)社會(huì)主義使中華民族富起來(lái)的任務(wù)。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨在對(duì)世情和國(guó)情的全面把握下，構(gòu)建了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的和平發(fā)展共同體，為實(shí)現(xiàn)中華民族富起來(lái)創(chuàng)造了和平的外部環(huán)境和內(nèi)在的推動(dòng)力。

世情和國(guó)情的雙重變化，指明了構(gòu)建和平發(fā)展共同體的必要性。從世情上看，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，國(guó)際局勢(shì)突出地表現(xiàn)為資本主義和社會(huì)主義兩大陣營(yíng)進(jìn)入了冷戰(zhàn)對(duì)峙狀態(tài)，國(guó)際大規(guī)模的熱戰(zhàn)沖突有所減少。因此，和平與發(fā)展成為了時(shí)代主題，這也意味著，世界各國(guó)有著共同的利益訴求。毛澤東在會(huì)見(jiàn)巴西記者馬羅金和杜特列夫人時(shí)指出：“中國(guó)同拉丁美洲國(guó)家的社會(huì)制度是不同的，但是，在許多點(diǎn)上是相同的?！盵10]二戰(zhàn)后，世界各國(guó)面臨著的共同利益，就是如何實(shí)現(xiàn)不同政治制度的國(guó)家間的和平相處，從而共同創(chuàng)造和平的國(guó)際環(huán)境以進(jìn)行國(guó)內(nèi)建設(shè)。1953 年12 月31 日，周恩來(lái)總理在接見(jiàn)印度政府代表團(tuán)時(shí)提出了“和平共處五項(xiàng)原則”，即“互相尊重領(lǐng)土主權(quán)、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互惠、和平共處”，打破了當(dāng)時(shí)東西方國(guó)家意識(shí)形態(tài)的藩籬，促進(jìn)了不同政治制度國(guó)家間的和平共處與友好合作。從國(guó)情上看，社會(huì)主義改造基本完成后，我國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾已經(jīng)基本上解決，幾千年來(lái)階級(jí)剝削制度的歷史已經(jīng)基本結(jié)束。中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義同中國(guó)的具體國(guó)情相結(jié)合，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)主要矛盾變化作出了科學(xué)判斷：“我國(guó)所要解決的主要矛盾，是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾?！盵11]中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主要矛盾作出的科學(xué)判斷，既是馬克思主義指導(dǎo)下的應(yīng)有之義，也是實(shí)現(xiàn)中華民族富起來(lái)的內(nèi)在要求。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，“人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況”[12]533。換言之，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。從中華民族富起來(lái)的角度看，鄧小平同志指出，“我們一定要根據(jù)現(xiàn)在的有利條件加速發(fā)展生產(chǎn)力，使人民的物質(zhì)生活好一些，使人民的文化生活、精神面貌好一些”[13]244。這表明，實(shí)現(xiàn)中華民族富起來(lái)，必須大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，使人民的物質(zhì)生活富起來(lái)。社會(huì)主要矛盾的變化決定了黨和國(guó)家的工作中心應(yīng)聚焦于經(jīng)濟(jì)建設(shè)以提高生產(chǎn)力水平，這也決定了中國(guó)共產(chǎn)黨構(gòu)建世界共同體應(yīng)該服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生產(chǎn)力發(fā)展。因此，在世情和國(guó)情的雙重變化下，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的和平發(fā)展共同體應(yīng)運(yùn)而生。

中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)踐中不斷探尋構(gòu)建和平發(fā)展共同體的推進(jìn)路徑。解放思想和改革開(kāi)放是構(gòu)建和平發(fā)展共同體的“一體兩翼”，解放思想是精神先導(dǎo)，改革開(kāi)放是發(fā)展動(dòng)力，二者共同促進(jìn)和平發(fā)展共同體的繁榮發(fā)展。具體而言，一是堅(jiān)持解放思想。鄧小平指出，“只有思想解放了，我們才能正確地以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，解決過(guò)去遺留的問(wèn)題，解決新出現(xiàn)的一系列問(wèn)題”[14]141，“思想一僵化，條條、框框就多起來(lái)了”[14]142。堅(jiān)持解放思想具有普遍性的指導(dǎo)意義，推進(jìn)和平發(fā)展共同體的構(gòu)建同樣需要一以貫之堅(jiān)持這一點(diǎn)，這也是黨總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)得出的結(jié)論。從中國(guó)共產(chǎn)黨的百年歷程的宏觀角度看，黨之所以能不斷發(fā)展壯大，不斷取得勝利，其中很重要的原因就是注重不斷解放思想。從延安時(shí)期的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)到改革開(kāi)放時(shí)期的真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論，黨的歷史經(jīng)驗(yàn)證明，“解放思想是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的一大法寶”[15]，關(guān)系著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的前途命運(yùn)。從中國(guó)共產(chǎn)黨構(gòu)建世界共同體歷程的微觀角度看，在黨的歷史上，由于西方國(guó)家對(duì)我國(guó)的孤立封鎖，受到傳統(tǒng)革命思維的禁錮，我們黨曾以意識(shí)形態(tài)的異同來(lái)構(gòu)建世界共同體，構(gòu)建的世界共同體僅僅局限于社會(huì)主義國(guó)家和無(wú)產(chǎn)階級(jí)陣營(yíng)，結(jié)果是走向故步自封。因此，和平發(fā)展共同體的有效構(gòu)建，首先需要“解放思想，調(diào)動(dòng)一切積極因素”[13]175，突破傳統(tǒng)革命思維的禁錮，糾正以往思想上的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。二是堅(jiān)持改革開(kāi)放。歷史證明，“不搞改革開(kāi)放，只有死路一條”[13]370。鄧小平強(qiáng)調(diào)，我們的現(xiàn)代化建設(shè)要取得成功，決定于兩個(gè)條件：一個(gè)是國(guó)內(nèi)條件，就是堅(jiān)持現(xiàn)行的改革開(kāi)放政策；還有一個(gè)是國(guó)際條件，就是持久的和平環(huán)境[13]156。構(gòu)建和平發(fā)展共同體作為現(xiàn)代化建設(shè)的一部分，同樣需要堅(jiān)持改革開(kāi)放政策。一方面，在改革中構(gòu)建和平發(fā)展共同體。和平發(fā)展共同體的中心任務(wù)是建設(shè)經(jīng)濟(jì)、發(fā)展生產(chǎn)力，這就迫切需要改革僵化的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。因此，在“讓一部分人先富起來(lái)，以先富帶動(dòng)后富”[13]155“發(fā)展才是硬道理”[13]377等理論的指導(dǎo)下，中國(guó)通過(guò)改革轉(zhuǎn)變了單一的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式，建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，并于2001 年加入了世界貿(mào)易組織。經(jīng)濟(jì)體制的改革，全面激發(fā)了發(fā)展內(nèi)生活力，也為和平發(fā)展共同體的穩(wěn)步構(gòu)建提供了強(qiáng)大的發(fā)展動(dòng)力。另一方面，在開(kāi)放中構(gòu)建和平發(fā)展共同體。中國(guó)共產(chǎn)黨摒棄了以意識(shí)形態(tài)的異同來(lái)劃分?jǐn)秤训臉?biāo)準(zhǔn)，在堅(jiān)持“和平共處五項(xiàng)原則”的基礎(chǔ)上廣交朋友，與眾多非社會(huì)主義國(guó)家建立了友好關(guān)系，使和平發(fā)展共同體得到了極大的繁榮發(fā)展。事實(shí)證明，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的和平發(fā)展共同體，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)提供了一個(gè)和平的外部環(huán)境，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了從“跟跑”到“并跑”的跨越，創(chuàng)造了中國(guó)奇跡。

1.3 從中華民族“強(qiáng)起來(lái)”的視角看，中國(guó)共產(chǎn)黨構(gòu)建了以實(shí)現(xiàn)世界繁榮發(fā)展為中心的人類命運(yùn)共同體

馬克思主義不是“一經(jīng)發(fā)現(xiàn)就要熟讀死記的教條”[16]，“而是過(guò)程的集合體”[17]，同理，中國(guó)共產(chǎn)黨已然構(gòu)建的世界共同體也不是一成不變的。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人又創(chuàng)造性地提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，它既是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要載體，也是實(shí)現(xiàn)世界共同繁榮發(fā)展的重要平臺(tái)。正是在此意義上，需要我們進(jìn)一步回答“為何構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、誰(shuí)來(lái)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、怎么構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”等基本問(wèn)題，指明構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的必要性、主體力量、推進(jìn)路徑等基本要素。

“為何構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的問(wèn)題明確了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的必要性。一方面，這是中華民族實(shí)現(xiàn)強(qiáng)起來(lái)，并和世界各國(guó)共同發(fā)展的需要。習(xí)近平指出：“這個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深......越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！盵18]5人類命運(yùn)共同體視閾下的中國(guó)已經(jīng)和世界各國(guó)互相依存、休戚與共：其他國(guó)家好，中國(guó)才能好；中國(guó)好，其他國(guó)家會(huì)更好。中華民族實(shí)現(xiàn)強(qiáng)起來(lái)的同時(shí)也需要與其他國(guó)家同舟共濟(jì)、合作共贏，所以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體也就成了實(shí)現(xiàn)中華民族強(qiáng)起來(lái)和世界各國(guó)共同發(fā)展的必然選擇。另一方面，這是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中華民族實(shí)現(xiàn)強(qiáng)起來(lái)后的時(shí)代使命。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)黨人是各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決、始終起推動(dòng)作用的部分[19]。中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，在領(lǐng)導(dǎo)中華民族實(shí)現(xiàn)強(qiáng)起來(lái)的同時(shí)，“始終把為人類作出新的更大的貢獻(xiàn)作為自己的使命”[1]，它的先進(jìn)性和崇高的時(shí)代使命決定了中國(guó)共產(chǎn)黨是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的倡導(dǎo)者、推動(dòng)者。

“誰(shuí)來(lái)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的問(wèn)題明晰了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的主體力量。人類命運(yùn)共同體繁榮發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，需要有“使用實(shí)踐力量的人”[12]320，需要多元主體的共同努力。一方面，中華民族實(shí)現(xiàn)強(qiáng)起來(lái)必然要求中國(guó)共產(chǎn)黨人在國(guó)際事務(wù)中有更多的作為、更大的擔(dān)當(dāng)。中國(guó)共產(chǎn)黨人既是人類命運(yùn)共同體理論的闡發(fā)者，也是其實(shí)踐形態(tài)的引領(lǐng)者。闡發(fā)者在于其從解釋學(xué)的視角，對(duì)人類命運(yùn)共同體的基本內(nèi)涵、本質(zhì)屬性、推進(jìn)路徑等作出符合時(shí)代需要的系列論述，同時(shí)結(jié)合中國(guó)的文化傳統(tǒng)、話語(yǔ)體系、思維方式，對(duì)人類命運(yùn)共同體作出能夠?yàn)槭澜缛嗣袼蛹{與信服的系列理論闡釋；引領(lǐng)者不僅在于其是使人類命運(yùn)共同體從抽象走向具體、從理論走向現(xiàn)實(shí)的主要推動(dòng)者，同時(shí)也是理論轉(zhuǎn)化為具體的策略方針的主要制定者。另一方面，世界各國(guó)是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的永恒動(dòng)力。中華民族實(shí)現(xiàn)強(qiáng)起來(lái)并不是要“國(guó)強(qiáng)必霸”，而是堅(jiān)持“世界命運(yùn)應(yīng)該由各國(guó)共同掌握，國(guó)際規(guī)則應(yīng)該由各國(guó)共同書(shū)寫(xiě)，全球事務(wù)應(yīng)該由各國(guó)共同治理，發(fā)展成果應(yīng)該由各國(guó)共同分享”[20]540。從根本上說(shuō)，人類命運(yùn)共同體既是由世界各國(guó)所共建，發(fā)展成果也是由世界各國(guó)所共享，其只有在世界各國(guó)的認(rèn)同與支持、參與和實(shí)踐中才有前行的動(dòng)力，才能實(shí)現(xiàn)持續(xù)穩(wěn)定繁榮發(fā)展。

“怎么構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的問(wèn)題探尋了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的推進(jìn)路徑。中華民族實(shí)現(xiàn)強(qiáng)起來(lái)“絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的”[21]38，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的繁榮發(fā)展也同樣需要“全黨準(zhǔn)備付出更為艱巨、更為艱苦的努力”[21]38。中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體堅(jiān)持理論與實(shí)踐并重。一是堅(jiān)持不斷豐富人類命運(yùn)共同體理論。任何一種理論只要夠徹底，就能說(shuō)服人[22]。2013 年，習(xí)近平首次提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的倡議，此后又在多場(chǎng)會(huì)議、多個(gè)場(chǎng)合中有大量論述。黨的十九大報(bào)告對(duì)人類命運(yùn)共同體作了深入系統(tǒng)的闡述：構(gòu)建人類政治共同體促進(jìn)平等協(xié)商；構(gòu)建人類經(jīng)濟(jì)共同體實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展；構(gòu)建人類文明共同體促進(jìn)不同文明交流互鑒；構(gòu)建人類生態(tài)共同體實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展[1]。至此，人類命運(yùn)共同體理念被完整提出，成為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。二是堅(jiān)持開(kāi)展有益的實(shí)踐探索，用具體行動(dòng)推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，如推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)、倡議成立“亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行”等。這一系列舉措使人類命運(yùn)共同體從理念變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，發(fā)展成為實(shí)實(shí)在在的國(guó)際合作平臺(tái)，取得了令人矚目的成就。

2 中國(guó)共產(chǎn)黨構(gòu)建世界共同體百年歷程的基本經(jīng)驗(yàn)

從中華民族的“三個(gè)起來(lái)”看，中國(guó)共產(chǎn)黨構(gòu)建世界共同體的百年歷程，不僅為中華民族迎來(lái)從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍奠定了重要的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)，也為黨和國(guó)家構(gòu)建世界共同體積累了豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨構(gòu)建世界共同體的百年歷程的分析，可將這些經(jīng)驗(yàn)歸納為三個(gè)方面。

2.1 構(gòu)建世界共同體必須始終堅(jiān)持發(fā)揮中國(guó)共產(chǎn)黨的引領(lǐng)作用

中國(guó)共產(chǎn)黨既是為中國(guó)人民謀幸福的政黨，也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨，不僅關(guān)注本國(guó)人民福祉，也具備世界眼光和大黨擔(dān)當(dāng)。歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯，指明了中國(guó)共產(chǎn)黨是構(gòu)建世界共同體的倡導(dǎo)者、引領(lǐng)者、推動(dòng)者。

從歷史邏輯看，對(duì)人類命運(yùn)的深切關(guān)懷和實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思主義永恒的人文情懷。馬克思恩格斯面對(duì)資本在國(guó)內(nèi)對(duì)工人的無(wú)情剝削、在國(guó)際上為掠奪資源而無(wú)限擴(kuò)張所導(dǎo)致的災(zāi)難性現(xiàn)實(shí)，站在以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為代表的勞苦大眾的立場(chǎng)上，提出構(gòu)建“真正的共同體”，即自由人的聯(lián)合體，以期實(shí)現(xiàn)勞苦大眾的真正解放。從20 世紀(jì)50 年代開(kāi)始，中國(guó)共產(chǎn)黨為實(shí)現(xiàn)世界的和平發(fā)展，相繼提出了構(gòu)建和平發(fā)展共同體、人類命運(yùn)共同體，為世界的繁榮發(fā)展作出了中國(guó)貢獻(xiàn)。從理論邏輯看，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，具有理論的科學(xué)性和先進(jìn)性。習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念馬克思誕辰200 周年大會(huì)上指出，馬克思主義是科學(xué)的理論，創(chuàng)造性地揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律[23]。用先進(jìn)的革命理論武裝起來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨，是懂得社會(huì)發(fā)展規(guī)律的政黨，是能夠引領(lǐng)世界共同體向更高層次飛躍的政黨。百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨構(gòu)建世界共同體之所以能實(shí)現(xiàn)一次又一次的飛躍，根本原因就在于始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)。從實(shí)踐邏輯看，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)構(gòu)建世界共同體，具有實(shí)踐的前瞻性。習(xí)近平指出，我們要把自己的事情做好，也要通過(guò)推動(dòng)中國(guó)的發(fā)展給世界創(chuàng)造更多的機(jī)遇[18]65。中國(guó)共產(chǎn)黨在不同的歷史階段，有計(jì)劃、有步驟地推進(jìn)構(gòu)建世界共同體：中華民族為了實(shí)現(xiàn)站起來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民構(gòu)建了革命共同體，為國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和鞏固社會(huì)主義國(guó)家的團(tuán)結(jié)作出了極大貢獻(xiàn)；中華民族為了實(shí)現(xiàn)富起來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨構(gòu)建了和平發(fā)展共同體，為世界的和平與發(fā)展發(fā)揮了重要作用；黨的十八大以來(lái)，中華民族為了實(shí)現(xiàn)強(qiáng)起來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨站在新的歷史起點(diǎn)上，提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，對(duì)人類未來(lái)的何去何從給出了中國(guó)方案。簡(jiǎn)言之，從三重邏輯上看，堅(jiān)持發(fā)揮中國(guó)共產(chǎn)黨的引領(lǐng)作用，既是中國(guó)共產(chǎn)黨過(guò)去各個(gè)時(shí)期構(gòu)建世界共同體得以開(kāi)花結(jié)果的重要原因，也是新時(shí)代推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的關(guān)鍵所在。

2.2 構(gòu)建世界共同體必須始終堅(jiān)持立足共同利益

所謂共同體，就是利益主體為了自身利益不斷推動(dòng)人類逐漸走向合作共贏、共同發(fā)展。從這層意義上說(shuō)，構(gòu)建共同體就是為了實(shí)現(xiàn)共同體的共同利益。理論和實(shí)踐兩個(gè)方面，明確了中國(guó)共產(chǎn)黨構(gòu)建世界共同體必須始終堅(jiān)持立足共同利益。

在理論方面，立足共同利益是馬克思主義利益觀和中華民族傳統(tǒng)義利觀的內(nèi)在要求。從馬克思主義利益觀看，馬克思恩格斯認(rèn)為“世界......是許許多多利益的天下”[24]165，“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)”[24]82，因此利益是共同體得以構(gòu)建的最終動(dòng)因。馬克思主義利益觀是人民利益、國(guó)家利益和世界共同利益三者的有機(jī)統(tǒng)一：人民利益是根本，國(guó)家利益是追求，實(shí)現(xiàn)人民利益和國(guó)家利益是以維護(hù)世界共同利益為前提。從中華民族傳統(tǒng)義利觀看，中國(guó)的歷代統(tǒng)治者在治國(guó)理政的過(guò)程中奉行重義輕利、先義后利、義利相生的原則，形成了別具一格的中華民族傳統(tǒng)義利觀，其“以義為先、義利并舉”[25]的思想內(nèi)涵，成為了近代以來(lái)中華民族在處理國(guó)際利益糾紛、利益沖突、利益爭(zhēng)端等問(wèn)題上始終奉行的圭臬。在實(shí)踐方面，立足共同利益是中國(guó)共產(chǎn)黨構(gòu)建世界共同體一以貫之的原則。縱觀百年歷程，中華民族為實(shí)現(xiàn)站起來(lái)，立足于以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為代表的勞苦大眾的利益，提出了構(gòu)建革命共同體；中華民族為實(shí)現(xiàn)富起來(lái)，立足于世界人民利益，提出了構(gòu)建和平發(fā)展共同體；中華民族為實(shí)現(xiàn)強(qiáng)起來(lái)，立足于全人類利益，提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。如今中國(guó)在推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)方面依然堅(jiān)持貫徹立足共同利益的原則。習(xí)近平指出，當(dāng)今的世界是互聯(lián)互通的世界，搞單邊主義、保護(hù)主義“如同把自己關(guān)進(jìn)黑屋子”[26]573。因此，在與“一帶一路”沿線國(guó)家開(kāi)展合作時(shí)，我國(guó)始終堅(jiān)持正確的義利觀，不搞我贏你輸、我多你少，在發(fā)展自身利益的同時(shí)，更多考慮和照顧其他國(guó)家利益[20]501。

2.3 構(gòu)建世界共同體必須始終堅(jiān)持實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的策略方針

1930 年，毛澤東提出：“我們說(shuō)馬克思是對(duì)的，絕不是因?yàn)轳R克思這個(gè)人是什么‘先哲’，而是因?yàn)樗睦碚?，在我們的?shí)踐中，在我們的斗爭(zhēng)中，證明了是對(duì)的?！盵27]毛澤東同志一貫反對(duì)教條主義、本本主義，主張?jiān)趯?shí)踐中檢驗(yàn)真理，因此提出了“沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”[28]的響亮口號(hào)。習(xí)近平總書(shū)記也指出：“實(shí)事求是，是馬克思主義的根本觀點(diǎn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本要求，是我們黨的基本思想方法、工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法。不論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，我們都要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。”[29]25可以說(shuō)，在思想上和實(shí)踐中堅(jiān)持實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的策略方針，是中國(guó)共產(chǎn)黨在構(gòu)建世界共同體的百年歷程中所取得的最為重要的經(jīng)驗(yàn)之一。

在思想上，我們不斷解放思想。思想僵化、停滯不前，一切從本本出發(fā)而不從實(shí)際出發(fā)，事業(yè)不可能取得進(jìn)步。新中國(guó)成立初期，面對(duì)西方國(guó)家的孤立封鎖，在傳統(tǒng)革命思維的影響下，我們黨以意識(shí)形態(tài)的異同來(lái)構(gòu)建世界共同體，我們構(gòu)建的世界共同體僅僅局限于共產(chǎn)黨和社會(huì)主義陣營(yíng)的共同體，結(jié)果是故步自封，走向自我封閉、自我孤立。黨的十一屆三中全會(huì)后，我們黨確立了“解放思想、實(shí)事求是”的思想路線，突破傳統(tǒng)思維的禁錮，糾正了以往思想上的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，在理論上科學(xué)判斷當(dāng)今時(shí)代主題是“和平與發(fā)展”。在實(shí)踐中，我們不斷打破意識(shí)形態(tài)的束縛和社會(huì)制度的限制，與時(shí)俱進(jìn)地構(gòu)建了和平發(fā)展共同體、人類命運(yùn)共同體，與世界各非社會(huì)主義國(guó)家建立了友好關(guān)系。在實(shí)踐中堅(jiān)持實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的策略方針，不僅使中國(guó)共產(chǎn)黨構(gòu)建的世界共同體實(shí)現(xiàn)一次又一次的跨越式發(fā)展，也使中華民族迎來(lái)從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。

3 中國(guó)共產(chǎn)黨構(gòu)建新時(shí)代世界共同體的路徑思考

隨著中國(guó)進(jìn)入新時(shí)代，黨站在新的歷史起點(diǎn)上提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。人類命運(yùn)共同體作為中國(guó)共產(chǎn)黨構(gòu)建世界共同體的最新實(shí)踐，面對(duì)著更加復(fù)雜多變的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，因此務(wù)必要善于以史為鑒、突破創(chuàng)新?；谥袊?guó)共產(chǎn)黨構(gòu)建世界共同體的百年歷程所獲得的基本經(jīng)驗(yàn)以及構(gòu)建人類命運(yùn)共同體面臨的新形勢(shì)新任務(wù)，新時(shí)代推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體可以從三個(gè)方面入手。

3.1 構(gòu)建人類命運(yùn)共同體必須始終堅(jiān)持在中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)下的共商共建共享

中國(guó)共產(chǎn)黨何以何能引領(lǐng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體？當(dāng)今的國(guó)際環(huán)境和“三重邏輯”決定了中國(guó)共產(chǎn)黨是新時(shí)代構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的引領(lǐng)者、推動(dòng)者，指明了中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的必要性、可能性。

復(fù)雜多變的國(guó)際環(huán)境，指明了堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的必要性。當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，“單邊主義”“保護(hù)主義”不斷抬頭，“灰犀?！薄昂谔禊Z”事件頻發(fā)，意識(shí)形態(tài)滲透和文化沖突愈演愈烈，新時(shí)代構(gòu)建人類命運(yùn)共同體面臨更具復(fù)雜性和不確定性的國(guó)際環(huán)境。在此背景下，必須要鍛造堅(jiān)強(qiáng)的政黨以應(yīng)對(duì)當(dāng)前復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境，從而穩(wěn)步推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。

歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯表明，中國(guó)共產(chǎn)黨有可能、有能力引領(lǐng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。從歷史邏輯看，對(duì)人類命運(yùn)的深切關(guān)懷是馬克思主義永恒的人文情懷，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思主義政黨的永恒追求。從理論邏輯看，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，具有理論的科學(xué)性和先進(jìn)性。從實(shí)踐邏輯看，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)開(kāi)展有益的實(shí)踐探索，具有實(shí)踐的前瞻性?！叭剡壿嫛北砻?，“中國(guó)共產(chǎn)黨是敢于斗爭(zhēng)、敢于勝利的政黨”[1]，中國(guó)共產(chǎn)黨有能力、有信心應(yīng)對(duì)當(dāng)前復(fù)雜多變的國(guó)際環(huán)境，在推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的繁榮發(fā)展上能夠發(fā)揮引領(lǐng)作用。然而，需要指出的是，發(fā)揮中國(guó)共產(chǎn)黨的引領(lǐng)作用并不是要謀求世界霸權(quán)，以中國(guó)共產(chǎn)黨為引領(lǐng)并不是以中國(guó)共產(chǎn)黨為中心，“中國(guó)引領(lǐng)”并不是“中國(guó)威脅”，中國(guó)推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體始終堅(jiān)持“世界命運(yùn)應(yīng)該由各國(guó)共同掌握，國(guó)際規(guī)則應(yīng)該由各國(guó)共同書(shū)寫(xiě)，全球事務(wù)應(yīng)該由各國(guó)共同治理，發(fā)展成果應(yīng)該由各國(guó)共同分享”[20]540。人類命運(yùn)共同體既是由世界各國(guó)所共建，發(fā)展成果也是由世界各國(guó)所共享，從根本上說(shuō)，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的持續(xù)繁榮發(fā)展需要世界各國(guó)的共同努力。

3.2 構(gòu)建人類命運(yùn)共同體必須始終堅(jiān)持以為人類造福作為出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)

習(xí)近平指出，中國(guó)共產(chǎn)黨所做的一切，就是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興、為人類謀和平與發(fā)展[21]14。理論層面和實(shí)踐層面都指明了人類命運(yùn)共同體是為人類造福的共同體。

從理論層面看，中國(guó)共產(chǎn)黨提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理論的初衷就是“順應(yīng)時(shí)代潮流、增進(jìn)人類福祉”[30]“讓世界各國(guó)實(shí)現(xiàn)聯(lián)動(dòng)增長(zhǎng)，走向共同繁榮”[20]481。回首百年圖景，無(wú)論是構(gòu)建革命共同體還是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，我們都立足于實(shí)現(xiàn)共同利益最大化。當(dāng)今人類命運(yùn)共同體的共同利益是全人類的利益，因此人類命運(yùn)共同體歸根結(jié)底是為人類造福的共同體。從實(shí)踐層面看，為人類造福是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體一以貫之的價(jià)值追求。推進(jìn)“一帶一路”的建設(shè)就是有力明證。習(xí)近平明確表示，“我們推進(jìn)‘一帶一路’建設(shè)不會(huì)重復(fù)地緣博弈的老套路，而將開(kāi)創(chuàng)合作共贏的新模式”[26]736。中國(guó)倡導(dǎo)建設(shè)“一帶一路”帶給世界人民的是“中國(guó)福利”，而不是“中國(guó)威脅”，我們打造的是“綠色絲綢之路、健康絲綢之路、智力絲綢之路、和平絲綢之路”[31]101，我們的目的是“讓‘一帶一路’建設(shè)造福沿線各國(guó)人民，讓各國(guó)人民更好共享發(fā)展成果”[31]27。除了穩(wěn)步推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)，2015年12 月，中國(guó)又倡議成立了“亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行”，成為促進(jìn)亞洲和世界繁榮的新平臺(tái)、全球經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的新動(dòng)力。

3.3 構(gòu)建人類命運(yùn)共同體必須始終堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、不斷開(kāi)展有益的實(shí)踐探索

習(xí)近平總書(shū)記指出：“大道至簡(jiǎn)，實(shí)干為要。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，關(guān)鍵在行動(dòng)?！盵20]541為將這一理念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨在共商共建共享的基礎(chǔ)上，從政治、經(jīng)濟(jì)、文明、生態(tài)等方面開(kāi)展了一系列的實(shí)踐探索。

在政治方面，中國(guó)主張以“相互尊重，平等協(xié)商”構(gòu)筑人類政治共同體。為了達(dá)成這一愿景，中國(guó)在政治實(shí)踐中愿“積極同美國(guó)發(fā)展新型大國(guó)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)雙方不對(duì)抗不沖突”，“同歐洲發(fā)展和平、增長(zhǎng)、改革、文明伙伴關(guān)系”，“同發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)同呼吸、共命運(yùn)、齊發(fā)展”，“同周邊國(guó)家深化互助合作”[20]546。在經(jīng)濟(jì)方面，中國(guó)主張以“合作共贏，共同發(fā)展”構(gòu)筑人類經(jīng)濟(jì)共同體。為落實(shí)這一倡議，中國(guó)始終堅(jiān)定不移發(fā)展開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)，正如習(xí)近平所言：“我們要堅(jiān)定不移發(fā)展全球自由貿(mào)易和投資，在開(kāi)放中推動(dòng)貿(mào)易和投資自由化便利化，旗幟鮮明反對(duì)保護(hù)主義?！盵26]573“一帶一路”“亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行”等倡議成為中國(guó)構(gòu)筑人類經(jīng)濟(jì)共同體的重要平臺(tái)。在文明方面，中國(guó)認(rèn)為“文明沒(méi)有高低、優(yōu)劣之分”[29]259，主張構(gòu)筑“兼收并蓄，交流互鑒”的人類文明共同體。在實(shí)踐中，中國(guó)堅(jiān)持“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”[20]51，推動(dòng)不同文明之間的相互交流、相互借鑒、相互融合。在生態(tài)方面，中國(guó)認(rèn)為“人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”[1]，人與自然是生命共同體。因此，中國(guó)宣布“力爭(zhēng)2030 年前實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰、2060 年前實(shí)現(xiàn)碳中和”[32]，為創(chuàng)造更加清潔、更加美麗的世界作出中國(guó)貢獻(xiàn)。簡(jiǎn)言之，中國(guó)愿與世界各國(guó)一道攜手創(chuàng)造政治平等、經(jīng)濟(jì)共贏、文明包容、生態(tài)美麗的世界。這一系列從政治、經(jīng)濟(jì)、文明、生態(tài)等不同方面的舉措正在使人類命運(yùn)共同體從理念變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念也被寫(xiě)入聯(lián)合國(guó)決議、安理會(huì)決議、聯(lián)合國(guó)人權(quán)理事會(huì)決議等多份文件，成為21 世紀(jì)解決全球性問(wèn)題的最佳方案。

4 結(jié)語(yǔ)

縱觀中國(guó)共產(chǎn)黨構(gòu)建世界共同體的百年歷程，從對(duì)世界潮流的跟跑、并跑到部分領(lǐng)跑，從為擺脫積貧積弱到富國(guó)、強(qiáng)國(guó)、興國(guó)，從在國(guó)際社會(huì)中的失聲、失語(yǔ)到為全人類發(fā)聲、發(fā)語(yǔ)，整體呈現(xiàn)為中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的遞進(jìn)式飛躍，也整體彰顯了中國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)和國(guó)際地位的不斷提升。2021 年7 月1 日，習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上發(fā)表了重要講話，向世界莊嚴(yán)宣告中國(guó)已經(jīng)全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，鄭重宣示堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、向全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的第二個(gè)百年目標(biāo)邁進(jìn)的堅(jiān)定決心，在如何推動(dòng)建設(shè)新時(shí)代新型外交關(guān)系問(wèn)題上，習(xí)近平總書(shū)記明確指出：“新的征程上，我們必須高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，推動(dòng)建設(shè)新型國(guó)際關(guān)系，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，推動(dòng)共建‘一帶一路’高質(zhì)量發(fā)展，以中國(guó)的新發(fā)展為世界提供新機(jī)遇。”[33]以史為鑒、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)，在“兩個(gè)一百年”歷史交匯的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，回首過(guò)去，我們對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 年來(lái)帶領(lǐng)中國(guó)人民在構(gòu)建世界共同體方面所取得的偉大成就由衷自豪，展望未來(lái)，我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到在進(jìn)一步推動(dòng)人類命運(yùn)共同體建設(shè)方面所面臨的艱難險(xiǎn)阻，為進(jìn)一步推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，必須把百年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨構(gòu)建世界共同體所獲得的基本經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用于新時(shí)代構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，讓人類命運(yùn)共同體為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興和世界的繁榮發(fā)展作出新的時(shí)代貢獻(xiàn)。