一

口歌口溜（諺語和俗語）是中亞東干民間文學(xué)的重要組成部分，同時(shí)也在東干民族的文化生活中占有重要地位，是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。諺語俗語中的精華具有經(jīng)典性，被東干人廣泛引用?！稏|干》報(bào)頭印有東干俗語——“三人一條心，黃土變成金”，這種經(jīng)典性的俗語成為東干人的座右銘?！稏|干百科全書》 （俄文版）每一章題記或?yàn)槊烁裱?，或?yàn)橹V語俗語。如《經(jīng)濟(jì)活動(dòng)》一章的題記俄文為——“買賣好，種田更好”[1]，這一俗語被十四兒教授還原成——“千買賣，萬買賣，不迭地呢翻土塊”?；刈迦说挠^念兼顧買賣和種田，買賣當(dāng)然好，但是種田更好，所以其準(zhǔn)確地概括了東干人的經(jīng)濟(jì)生活?？诟杩诹镌跂|干小說中引用頻率很高，例如在阿爾里·阿爾布都小說中常被引用作畫龍點(diǎn)睛之筆。A.曼蘇洛娃將東干口歌口溜稱為“親娘語言”①參見Х·拉阿洪諾夫《回族民人的口歌帶口溜》 （東干文版），1998年版，第1頁。，即其為地道的母語，幾乎沒有俄語借詞，蘊(yùn)含了東干族豐富的文化內(nèi)涵，因此口歌口溜被看作東干文化的根。Ю·楊善新、X·尤蘇洛夫、P·尤蘇洛夫、M·哈桑諾夫、X·拉阿洪諾夫等先后搜集發(fā)表或出版了東干口歌口溜，其中收集較多的有以下幾種：1964年X·尤蘇洛夫和M·哈桑諾夫出版的《蘇聯(lián)東干口歌口溜》；1984年P(guān)·尤蘇洛夫出版的《回族口溜、口歌、猜曲話（格言）、連猜話（謎語）》，共計(jì)1500余條；1998年，X·拉阿洪諾夫編輯出版的《回族民人的口歌帶口溜》，共計(jì)1500余條；2017年，Ф·瑪圣哈耶娃編輯出版的她和M·沙烏洛夫、X·尤蘇洛夫編選的《挑揀下的回族口歌帶口溜》，共計(jì)2000條；2019年，吉爾吉斯斯坦科學(xué)院資深研究者X·冬拉爾出版的他多年搜集整理的《東干口傳文學(xué)小體裁——口歌和口溜》，收集口歌口溜共計(jì)約4000條。

其中冬拉爾的這本口歌口溜與此前的同類出版物相比，是中亞口歌口溜幾十年研究上的一大突破，具有較高的資料價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值，值得學(xué)術(shù)界和東干愛好者重視。第一，數(shù)量上是前所未有的，不僅比其他人收集的多一到兩倍，還可以和其他版本互補(bǔ)互證。但也有其他人收過而冬拉爾未收的，如“人有曲曲心，安拉有拐拐路”。第二，此前都是單一的東干文本，冬拉爾的每條口歌口溜，在東干文后都有對(duì)應(yīng)的俄文。由于漢語同音字相當(dāng)多，使用東干拼音文字往往令讀者難以確定。小說中同音字沒有多大影響，而對(duì)于短小精煉的諺語卻影響較大。例如林濤先生直譯轉(zhuǎn)寫的伊瑪佐夫小說很準(zhǔn)確，但是他所轉(zhuǎn)寫的拉阿洪諾夫口歌口溜卻問題較多。東干拼音文字書寫的口歌口溜使用俄語或漢語定位后意義就會(huì)更明確。從這個(gè)意義上說，冬拉爾做出了特殊貢獻(xiàn)。第三，此前的口歌口溜都沒有注釋，冬拉爾加了許多注釋，且有些注釋還頗為新穎。這對(duì)讀者理解原文的含義提供了極大的方便。第四，隨著收集數(shù)量的增加，內(nèi)容也更加豐富，大大擴(kuò)充了東干口歌口溜的現(xiàn)存文庫。

二

諺語和俗語是民間文化的精華，也是一個(gè)民族文化特征的標(biāo)志。東干口歌口溜帶有回族伊斯蘭文化的特征。如“沒眼兒的麻雀兒胡達(dá)看守呢”[2]258，“人愛主愛，人不愛主不愛”[2]155，“不怕主麻下，單怕主麻罷”[2]67。這后一條，有了冬拉爾標(biāo)注的對(duì)應(yīng)俄文，就可理解“罷”字的含義了。星期五為穆斯林禮拜的主麻日，“不怕主麻下”是不怕主麻日下雨，“單怕主麻罷”是但怕主麻日雨停了。

東干族生活在中亞的文化語境中，周圍哈薩克、吉爾吉斯、烏茲別克等都是穆斯林，因此他們與周圍民族的區(qū)別不是伊斯蘭文化，而是“中原文化”?？诟杩诹锝^大多數(shù)都是代代相傳的中國西北民間諺語和俗語，但有的經(jīng)過了變異?！案F舍命，富抽筋”[2]388，入木三分。中國人說“官不修衙，客不修店”好理解，東干人說“官修衙門，客修店”[2]100，初看頗為費(fèi)解，和漢語對(duì)照，才豁然開朗：東干是反說，意思是愚蠢的人做的是“官修衙門，客修店”的蠢事?！梆I的時(shí)節(jié)給一口，強(qiáng)逢飽哩給一斗”[2]79，西北農(nóng)村也這樣說。這些口歌口溜都很精警，或直接來自漢語，或稍有變異，讓人過目難忘。

有些東干口歌口溜是中國沒有的，“寧叫窮難由自家，嫑叫富貴由人家”[2]282，“不怕軍荒，單怕年荒”[2]68，“軍荒大不過年荒”[2]113等，在中國諺語俗語中沒見過。又如，對(duì)親情友情換一個(gè)角度看，“不怕賊偷，單怕客來”[2]67，自有其道理?，斒ス奘占挠H情諺語更有意思：“親親（親戚）親，也不親，親親的路上擱禮行（禮物）。有一陣禮不到，親親不踏親親的門。女兒親，也不親，青草生的我家人。弟兄們親，也不親，弟兄分家比鋼硬。朋友親，也不親，朋友吃的是酒肉情。夫妻親，也不親，夫妻吃的是米面情?！盵3]這是震撼人心的諺語。中國雖有“米面夫妻，酒肉朋友”的說法，卻沒有這么全方位的觀照，一方面說親，但親是有條件的，重點(diǎn)放在不親一面上。讀來頗感新穎，發(fā)人深思。

東干口歌口溜是農(nóng)民的口歌口溜，來自農(nóng)民的感覺和經(jīng)驗(yàn)，是農(nóng)民的原生態(tài)的口語。如“人上十口，吃飯雷吼”[2]158，吃飯聲像雷吼，狼吞虎咽，尤其吸面條的聲音更大。這是農(nóng)民的吃法，不同于斯文人吃飯，不吃出聲音來。又如“娃娃勤，愛死人，娃娃懶，挨火棍”[2]78，因?yàn)闊鸸魇寝r(nóng)家最便利的東西，“挨火棍”就顯得形象生動(dòng)，不是挨教鞭、挨戒尺。西北花兒中有“打了一鍋蓋”，跟挨火棍一樣，都是農(nóng)民身邊的事。東干人特別講究勤勞，漢族說“謀事在人，成事在天”，東干則說“謀事在人上，成事在功上”[2]264，功就是功苦、功夫。說東干口歌口溜是農(nóng)民的，主要還是指它的語言與漢語諺語俗語比較，它一掃那些文縐縐的書面雅言，代之以純粹的東干口語。如漢語“馬失前蹄”，到東干人那里變成“馬都打絆子呢”[2]252，這樣的口溜婦孺皆懂。

與周圍哈薩克、吉爾吉斯等游牧民族不同，東干口歌口溜更體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)文化的特征。關(guān)于農(nóng)業(yè)，東干有一系列眾多的口歌口溜。農(nóng)事與節(jié)氣息息相關(guān)，西北諺語“七月白露過白露，八月白露跟白露”，即描述播種冬小麥和24個(gè)節(jié)氣中白露的關(guān)系。東干有“四月八，亂點(diǎn)瓜”[2]309，“五月呢的蒜，在泥里頭站”[2]86，“六月呢韭驢不瞅，九月呢的韭香破口”[2]249，都是描寫農(nóng)時(shí)決定作物的播種、成長的句子。而“沙棗花兒嗆鼻子，收哩谷子種糜子”[2]299，流傳有誤，沙棗花開是播種糜谷的時(shí)候，不可能收割谷子，收哩谷子則是誤傳。東干諺語“雞菢雞二十一，鴨菢鴨二十八，鵝菢鵝一個(gè)月”[2]162；慶陽諺語“雞雞雞，二十一，鴨鴨鴨，二十八，四十五天將鵝抓”。雞二十一，鴨二十八都是準(zhǔn)確的，鵝的孵化時(shí)間為30天半到31天，兩相比較，關(guān)于鵝的描述中，東干的諺語更準(zhǔn)確。“扎針的胡麻，臥牛的谷，包谷地呢行車轆”[2]188說的是農(nóng)作物株與株之間的稠密距離?！胺什贿^春雨，瘦不過寒霜”[2]329生動(dòng)地說明農(nóng)作物與雨霜的關(guān)系。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的周期環(huán)環(huán)相扣，從種到收每一個(gè)環(huán)節(jié)都不能有誤，這和其他行業(yè)截然不同，從東干諺語“撒一個(gè)懶，瞎（壞） 一年”[2]295即可體現(xiàn)出來。這些都凝聚了勞動(dòng)人民的豐富經(jīng)驗(yàn)?！半u叫，狗咬，娃娃吵，這是家呢的三件寶”[2]163，這是一幅恬靜的農(nóng)家田園生活圖，可以看出東干族的農(nóng)業(yè)文化特點(diǎn)。

不同于漢族重農(nóng)輕商的傳統(tǒng)觀念，東干人重視務(wù)農(nóng)，也重視經(jīng)商?！翱瓷`種地，一本十利”[2]225，“千買賣，萬買賣，不迭地呢翻土塊”[2]399，“種地想辦法，強(qiáng)如拜菩薩”[2]171等都是以農(nóng)為本，強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)的重要性。但是另一些口歌口溜與漢族的傳統(tǒng)觀念不同?！皶r(shí)不來，運(yùn)不通，擔(dān)上個(gè)扁擔(dān)學(xué)營生”是強(qiáng)調(diào)商業(yè)重要性的。據(jù)有人統(tǒng)計(jì)，《古蘭經(jīng)》中有20多處提到經(jīng)商，“外出奮斗”“在大地上尋找財(cái)富”者主要指商人。穆罕默德本人從事商業(yè)活動(dòng)，他認(rèn)為“商人猶如世界上的信使，是真主在大地上的可信賴的奴仆”。

有一些東干口歌口溜是關(guān)于倫理道德方面的。在中國文化中，從孔子到后來的諸子都把倫理道德放到極其重要的地位。有人說中國文化是倫理文化，東干文化也傳承了中國文化的這一特點(diǎn)。東干小說把人品人格、人與人的關(guān)系、倫理道德等作為最主要的書寫內(nèi)容，東干口歌口溜也是如此。比如在不少關(guān)于君子與小人的諺語中，就把君子作為楷模。冬拉爾就注意到君子與小人的對(duì)比，如“君子謀道，不謀食，小人謀食，不謀道”[2]176，這是東干人極其少有的援引孔子和先哲的書面語言。君子是高尚的，小人則相反。又如“君子走路修橋呢，小人走過拆橋呢”[2]176，“君子盼得大家富，小人盼得一人富”[2]177。“君子”的近義詞是“好漢子”，“小人”的近義詞是“憋囊子”，如“好漢子折到仗上，憋囊倯死到炕上”[2]350。這些都是對(duì)崇高品格的要求。東干諺語中有這樣一條：“成哩，成個(gè)楊六郎，不成，成個(gè)折麻糖?！盵2]392這條諺語充分體現(xiàn)了東干口歌口溜的民間性。楊家將在民間流傳甚廣，筆者小時(shí)候，看到農(nóng)民經(jīng)?？礂罴覍⒌膽颍f書人也常說楊家將，聽到大人給小孩講故事，也常常說“說起三國亂如麻，不如我給你說楊家”。楊家將精忠報(bào)國，楊六郎便是其中的代表。東干人要成功，就當(dāng)個(gè)楊六郎。這些都是做人的高標(biāo)準(zhǔn)。良心是東干人的道德準(zhǔn)則，如“人人你把好心想，狼心狗肺不久長”[2]373；交朋友也是必不可少的事，如“家呢金銀有百斗，不迭維下個(gè)好朋友”[2]184。這些都是講做人要有良心，要知恩圖報(bào)，要真心交朋友。

東干人特別重視禮儀。東干小說中關(guān)于禮儀的描寫很多，成人與成人之間講禮儀，小孩子必須學(xué)禮儀。東干諺語說“人拿禮儀當(dāng)先，樹拿花果為園”[2]150，強(qiáng)調(diào)禮儀的重要性。還有“讀書要得知識(shí)深，學(xué)不下禮儀不如人”[2]125，“兒子的禮儀不到老子的錯(cuò)，女兒的禮儀不到母親的錯(cuò)”[2]134。禮儀是大家共同的人格面具，是人的臉面，如“人活的臉，樹活的皮”[2]156，不遵從禮義，就是丟臉丟人。

謹(jǐn)言慎行。東干人特別注意人的言語，話怎么說，該不該說，都用口溜告誡人們。如“滿口的飯能吃得，滿口的話說不得”[2]254，又說“衣裳長哩拉露水，舌頭長哩惹是非”[2]217。而關(guān)于說話傷人的諺語特別形象生動(dòng)，如“水沒爪子，剝坑呢，話沒刀子，攮爛心”[2]331，“刀割下的傷長住呢，口割下的傷長不住”[2]119，又說“一句好話三冬暖，瞎（壞）言出口六月寒”[2]209，這些口歌口溜是多少人生經(jīng)驗(yàn)濃縮出來的。東干著名詩人雅斯?fàn)枴な拮尤ナ篮?，人們?cè)谒哪贡峡滔略娙说脑娋洌骸昂迷挾嗾f，老朋友，/嫑傷人心。/聽話，說的，聽音呢，/把音拉正”。可見在東干人看來，言為心聲，社交語言和人的日常語言極其重要，說話必須謹(jǐn)慎。

三

東干口歌口溜之間具有互補(bǔ)性?？匆粭l可能有片面性，但看一組，對(duì)同一事物可能有不同角度的看法，即一種看法糾正另一種看法。如一條說“官憑印，虎憑山，婆娘憑的男子漢”[2]98，另一條又說“官憑寶藏虎憑林，男人活的婆娘的人”[2]98，分別說了兩個(gè)側(cè)面，一條強(qiáng)調(diào)男人的重要性，另一條又強(qiáng)調(diào)女人的重要性，將兩條合在一起意思就完整了。再看對(duì)血統(tǒng)關(guān)系的互補(bǔ)，“老子英雄兒好漢，老子挑蔥兒賣蒜”[2]238，另一條“一娘生九種，九種出九等”[2]210，相互彌補(bǔ)。另外還有關(guān)于人的身體部位的，如“心閑長頭發(fā)，人閑長指甲”[2]418，又說“剛強(qiáng)好長頭發(fā)，剛強(qiáng)不好長指甲”[2]95，后一條中國諺語里沒有，剛強(qiáng)即身體，兩條諺語兩個(gè)角度。諺語是許多人共同創(chuàng)造的，這種看似矛盾的現(xiàn)象或反映了事物的復(fù)雜性，或反映了對(duì)立的看法，其中有的可以相輔相成，有的則有精華與糟粕之分。

東干口歌口溜在發(fā)展過程中也發(fā)生了變化。一方面是東干族自中國西北到中亞后，產(chǎn)生出了新的口歌口溜。如“馬越騎膽越大，車越吆越害怕”[2]253，開車說吆車，是東干用語。阿爾布都在他的小說《綏拉特橋》中引用阿拜的話“一百口袋的口口子好綁，一百人的嘴難綁”，這其實(shí)是哈薩克諺語，在東干民間流傳；同時(shí)又演變成東干人的“閉門擋不住閑話”[2]60，這是對(duì)哈薩克諺語的吸納。還有的新產(chǎn)生的口歌口溜受俄羅斯影響，如收在冬拉爾口歌口溜中的“老手金胳膊，一個(gè)頂十個(gè)”[2]243，來自俄羅斯的“金手銀胳膊”在東干小說中也頻繁出現(xiàn)。另一方面是舊的諺語俗語在口口相傳過程中的變異。中國人說“八月十五殺韃子”，不管有無歷史事實(shí)根據(jù)，故事都很動(dòng)聽。東干傳成“五月十五殺韃子”[2]85，五月十五不是節(jié)日，是無法“殺韃子”的。又如東干人說“羊肉膻氣牛肉頑，想吃個(gè)雞肉沒有錢”，這種可能是對(duì)漢族諺語“羊肉膻氣牛肉頑，想吃個(gè)豬肉沒有錢”的改造。因?yàn)榛刈逑迂i臟，不吃豬肉，所以改成雞肉。這種變異也出現(xiàn)在民間故事中，如唐僧去西天取佛經(jīng)，被東干人改造成去阿拉伯取《古蘭經(jīng)》。韓信在東干民間故事中變成活埋母親的惡人，以至在東干文學(xué)中成為“壞人”的代名詞，這與中國對(duì)韓信的看法不同。關(guān)于《西游記》，東干口歌說：“若要招聽，說一個(gè)唐僧取經(jīng)，九九十八洞，洞洞出妖精”[2]81。也是變異，唐僧取經(jīng)，經(jīng)歷了九九（相乘）八十一難，這里變成了九九（相加）十八洞。

四

同其他文學(xué)樣式相比，口歌口溜中的難解之處更多。國內(nèi)諺語雖是口口相傳，因?yàn)橛性S多漢字文本，便將其意義固定下來了。而東干口歌口溜的東干文本，拼音文字同音字多，歧義更多，難度更大。冬拉爾的《東干口傳文學(xué)小體裁——口歌口溜》，是花多年工夫整理研究的成果。2014年9月挪威奧斯陸東干民間文學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，他就提出了東干口歌口溜中的一些難解問題，挪威何莫邪院士、吉爾吉斯斯坦伊瑪佐夫院士、美國梅維恒教授、吉爾吉斯斯坦十四兒教授、中國常文昌、林濤教授等都參與了討論。冬拉爾的著作是目前已出版的關(guān)于東干口歌口溜集子中最好的一本，他解決了其中的許多難點(diǎn)，同時(shí)也有新穎的解讀。如“進(jìn)哩菜子地，不怕穿黃衣?！盵2]166他的注釋寫道，在中國古代，黃色是皇帝的專用色，別的人如果穿黃衣服，是要?dú)㈩^的，唯有進(jìn)了菜子地例外，菜子花把衣服染成黃色是無罪的。

冬拉爾的著作功不可沒，但其中仍有個(gè)別未解的難點(diǎn)。如國內(nèi)諺語俗語書上“人心不足蛇吞象”，僅此一句。而東干人完整的說法是“人心不足蛇吞象，貪心不足吃太陽?！盵2]158“貪心”一詞上下文不對(duì)應(yīng)，意思也說不通。俄羅斯科學(xué)院院士李福清猜測，tan可能是一種體型龐大的動(dòng)物，但至今仍無定論?！叭摺机_，九狗——一獒，三虎——一豹”[2]296，這個(gè)諺語本身有誤，如果和中國流傳的各種版本對(duì)照，就可以?？背銎渲械牟缓侠硖帯Ｕ_的應(yīng)該是“三斑（鴿）一鷂，三虎一彪，九狗一獒”。鷂子比斑鳩或鴿子都厲害，彪是老虎中最兇惡的一種，獒比一般的狗更兇猛，而“三虎一豹”就說不通，冬拉爾沒有做進(jìn)一步的?？薄Ｓ秩纭熬又\道不謀食，小人謀食不謀道”，前一句是孔子的原話，出自《論語·衛(wèi)靈公》，這里的“食”指衣食，“道”是孔子的哲學(xué)用語，包含特定的內(nèi)容如“仁義”等。孔子還說：“朝聞道，夕死可矣?！保ā墩撜Z·里仁》）顯然，“道”不是實(shí)體的東西，而冬拉爾把“道”解釋成道路，“食”解釋成石頭，就相差甚遠(yuǎn)了?！稏|干百科全書》將“君子謀道”解釋為“君子謀想的是國家”，而不是石頭（即使是寶石），也說不通。又如東干諺語“見官司說散場，見婚事說成雙”[2]183，意義很明白。冬拉爾求之過深，加了一條注釋，把“散場”解釋為三常，即三綱五常。對(duì)應(yīng)的俄文是“看見國家的事，說三綱五常，看見下流的事，報(bào)告城市管理局”，這解釋就更偏離原意了。原意是說，遇到訴訟的事，盡量說和，因?yàn)椤肮偎尽辈皇枪偌业氖?，說散場就是和解；說成雙，是勸對(duì)方結(jié)為夫妻。

東干口溜中有的方言本字難以考證?！笆畟€(gè)羊里有一個(gè)can羊，十個(gè)人里有一個(gè)can人。”[2]409冬拉爾將“can”字解釋為饞羊、饞人，林濤也轉(zhuǎn)寫為“饞羊”“饞人”。這個(gè)“can”的本字在各種現(xiàn)代漢語詞典中消失了，可是方言中仍然存在。有人考證“can”的本字在古典文獻(xiàn)中是牛字旁一個(gè)壽字。《說文》切音“tao”，釋義牛羊無子也?！稄V韻》切音“cai”。筆者兒時(shí)聽過人們把不生孩子的婦女叫“can婆”。口歌口溜中的方言本字，是一個(gè)疑難問題，且有的就沒有本字，所以本字的考證難度較大。

拼音文字帶來意義上的不確定性。如針對(duì)“老刀見肉三分快”[2]236，冬拉爾還提出了另一種理解：“老道見肉山風(fēng)快”。他在正文中最終選擇了第一種，放棄了第二種，是符合這條俗語原本含義的。筆者小時(shí)候，看見母親切菜時(shí)把手指切傷了，就說“老刀見肉三分快”，意思是刀子切菜鈍了，可是切手卻很鋒利?！肮夤鞑怀匝矍疤潯盵2]104，“光棍”一般指單身男人，或較厲害的人（如“女光棍”），這里指識(shí)時(shí)務(wù)者。冬拉爾理解成“關(guān)公不吃眼前虧”，并加了一條注釋，說明關(guān)公是《三國演義》里的關(guān)羽，就遠(yuǎn)離本意了?！榜R尾子穿豆腐，提不起”[2]253，這一條馬尾子的注釋是對(duì)的，但豆腐中的“豆”被解釋成“里頭”。對(duì)應(yīng)的俄文是“馬尾在泉水里游泳，提不起”，就不知所云了。還有中國的“老馬識(shí)途”到東干人那里變成了“老馬不識(shí)途”[2]239，意思完全相反，不好解釋，而冬拉爾原文照收，但他的對(duì)應(yīng)俄文解釋很有意思，用俄羅斯俗語“老馬不會(huì)踩壞犁溝”來解釋，即老手不會(huì)誤事，這一解釋又回歸漢語“老馬識(shí)途”的本意上了。同音字造成的誤解如“老貓不bishu”[2]239，冬拉爾標(biāo)注對(duì)應(yīng)的俄文是“老貓不爬樹”，筆者認(rèn)為可以是“老貓不避鼠”或“老鼠不逼鼠”，而筆者更傾向于后者，民間有貓老了，老鼠不害怕了，叫“老貓不逼鼠”。

有的口歌口溜意義仍難以捉摸。如“沒有的比有的好，有的比沒有的好”[2]259，前一個(gè)“沒有的”和“有的”與后一個(gè)“有的”和“沒有的”如果指同一件事，就無法理解；如果指兩件不同的事，還可以說得通。又如“眾人的口，量鹽的斗”（拉阿洪諾夫收集，林濤轉(zhuǎn)寫），“舵人的口，量鹽的斗”[2]121（冬拉爾），對(duì)應(yīng)俄文為“大人的口，量鹽的斗”，筆者認(rèn)為“量鹽的斗”說不通。而甘肅鎮(zhèn)原有一條相近諺語，“眾人的口，沒梁的斗”，“沒梁的斗”是無法衡量糧食多少的。意思是，眾人說啥的都有，好多說法都沒有共同的標(biāo)準(zhǔn)。東干口歌中“舵人”指大人物、領(lǐng)導(dǎo)者。而“量鹽的斗”若為“量言的斗”，也說不通。如果是“量人的斗”，品評(píng)人的好壞，是說得通的，這樣解釋就是肯定眾人和舵人的口；如果是否定的，就應(yīng)該是“沒沿的斗”，同“沒梁的斗”一樣，都是無法衡量，沒有準(zhǔn)確答案的。

瑕不掩瑜，這些個(gè)別的問題提出來與冬拉爾商榷，以期更準(zhǔn)確地解讀東干口歌口溜。同時(shí)有些問題又帶有共性，如諺語和俗語的本字問題，變異問題，解讀問題，也是困擾中國研究者的問題。