馬喜寧

（寧夏大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，寧夏 銀川 750021）

習(xí)近平總書記在黨的十八大以來就我國生態(tài)文明建設(shè)提出了著名的“兩山論”，即“綠水青山就是金山銀山”，他指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”[1]231。并且在2015年把“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念正式寫入中央政治局會議通過的《關(guān)于加快推進生態(tài)文明建設(shè)的意見》中，成為指導(dǎo)中國加快推進生態(tài)文明建設(shè)的重要指導(dǎo)思想?！皟缮秸摗笔橇?xí)近平生態(tài)文明思想的核心內(nèi)容，也是我國生態(tài)文明建設(shè)的核心價值觀。近年來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央也提出“碳中和”和“碳達峰”的重大戰(zhàn)略決策?？梢灾v，2030年前實現(xiàn)“碳達峰”，2060年前實現(xiàn)“碳中和”的遠景目標(biāo)也離不開“兩山論”理念的引領(lǐng)。隨著工業(yè)文明向生態(tài)文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，如何解決人類面臨的各種生態(tài)危機，以及如何處理和權(quán)衡人與自然之間的關(guān)系業(yè)已成為人類共同面對的理論和實踐難題。以這些問題為導(dǎo)向，現(xiàn)代思想政治教育的生態(tài)價值意蘊不斷凸顯?，F(xiàn)代思想政治教育作為生態(tài)價值的“引領(lǐng)者”，理應(yīng)基于我國生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實需求和價值自覺，以“兩山論”為價值邏輯，在全社會培育“理性生態(tài)人”。

一、“兩山論”的價值意蘊

2005年習(xí)近平總書記在浙江考察時初步提出“兩山論”，即“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念。黨的十八大以來，他在關(guān)于我國生態(tài)文明建設(shè)的重要論述中系統(tǒng)闡釋了“綠水青山”和“金山銀山”這對關(guān)系范疇?！皟缮秸摗睒?gòu)建了我國生態(tài)文明建設(shè)的廣闊前景，賦予社會主義生態(tài)文明建設(shè)獨特價值和理念追求，在規(guī)范經(jīng)濟增長與社會發(fā)展，以及實現(xiàn)人與自然和諧共生的目標(biāo)中發(fā)揮著重要指導(dǎo)作用。

（一）自然環(huán)境與社會環(huán)境的有機融合

在人類的生存空間中，社會系統(tǒng)和自然系統(tǒng)通過人類的社會實踐活動融合互嵌成為復(fù)合有機的生態(tài)系統(tǒng)，在這個系統(tǒng)中各要素相互制約、相互依存、相互影響，但是各個系統(tǒng)既有自身的運行規(guī)律，又受其他系統(tǒng)的制約。只有彼此相互適應(yīng)、相輔相成時才能達到平衡穩(wěn)定的狀態(tài)，從而構(gòu)成整個系統(tǒng)的良性循環(huán)。這說明我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)也必須充分考慮各區(qū)域之間、各領(lǐng)域之間、各層次之間的銜接性與耦合性。在馬克思看來，真正的自然環(huán)境是在社會生產(chǎn)過程中形成的自然環(huán)境，即“在人類歷史中即在人類社會的產(chǎn)生過程中形成的自然界是人的現(xiàn)實的自然界”[2]。盡管“兩山論”宏觀上是圍繞作為生態(tài)自然層面的“綠水青山”和經(jīng)濟發(fā)展層面的“金山銀山”這對關(guān)系范疇展開的，但其在本質(zhì)上首先是要建立一種人與自然、消費與生產(chǎn)、物質(zhì)與精神之間平衡協(xié)調(diào)的新型社會生態(tài)文明，以“生態(tài)自然—社會環(huán)境—經(jīng)濟發(fā)展”有機系統(tǒng)的動態(tài)平衡為價值構(gòu)建目標(biāo)。就此而言，社會環(huán)境是把生態(tài)自然優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟效益的中介或者紐帶。因此，黨中央強調(diào)推進“五位一體”總體布局，其中就包括把生態(tài)文明建設(shè)多層次、全方位地融入構(gòu)成整個社會運行環(huán)境的經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)當(dāng)中，以此實現(xiàn)自然環(huán)境與社會環(huán)境的有機融合、協(xié)調(diào)發(fā)展。

（二）人類活動與生態(tài)自然的和諧共生

“魚逐水草而居，鳥擇良木而棲”，人類自古以來就依山而居、依水而生，人與自然應(yīng)是渾然一體、和諧統(tǒng)一的。這也是道家“天人合一”思想中“人法地，地法天，天法道，道法自然”的宇宙自然規(guī)律觀提出的現(xiàn)實依據(jù)?！熬G水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展觀的核心要義就是要正確處理人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)經(jīng)濟社會發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，促進人與自然的和諧共生。馬克思從生產(chǎn)力的角度揭示了生態(tài)系統(tǒng)的生產(chǎn)力價值，認(rèn)為“勞動的自然生產(chǎn)力”是生產(chǎn)力的基本組成部分，自然生態(tài)環(huán)境屬于自然生產(chǎn)力的范疇，包含在生產(chǎn)力范圍之內(nèi)。恩格斯在《自然辯證法》中指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都會對我們進行報復(fù)。每一次勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！盵3]383所以，人與自然的不和諧，最終都會以發(fā)展與資源、環(huán)境和生態(tài)之間的問題或矛盾顯現(xiàn)出來。因此，人與自然和諧共生的重要性顯然已經(jīng)在生產(chǎn)力關(guān)系中得到了有力的解釋?？梢?，保護環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，破壞環(huán)境等于破壞生產(chǎn)力。良好的生態(tài)環(huán)境是人和社會持續(xù)發(fā)展的根本基礎(chǔ)。黨的十九大報告在關(guān)于建設(shè)“美麗中國”的重要論述部分把人與自然的和諧共生上升到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的高度闡釋，強調(diào)人與自然和諧共生的重要性在于以人與自然的現(xiàn)代化，服務(wù)于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。習(xí)近平指出：“我們應(yīng)該遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續(xù)發(fā)展之路?！盵4]人與自然是生命共同體，人與自然和諧共生是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的不竭動力和力量源泉。

（三）環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展的統(tǒng)籌推進

“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?！比祟惿鐣诳焖俟I(yè)化的進程中，大量破壞自然資源和生態(tài)環(huán)境，以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價換取經(jīng)濟效益的案例數(shù)不勝數(shù)，尤其在生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)脆弱又相對貧困的地區(qū)，人們?nèi)狈Νh(huán)境資源承載力的考慮，甚至有人陷入“人定勝天”的極端幻想?！熬G水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷一是著重強調(diào)經(jīng)濟的生態(tài)化和生態(tài)的經(jīng)濟化，實現(xiàn)綠色發(fā)展方式的轉(zhuǎn)型，要求以綠色發(fā)展、低碳發(fā)展、循環(huán)發(fā)展為經(jīng)濟發(fā)展“新常態(tài)”的實踐導(dǎo)向。二是強調(diào)必須打破由于過分注重經(jīng)濟效益而導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)的矛盾，要求遵循自然規(guī)律，尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，以資源環(huán)境承載能力為基礎(chǔ)。三是基于審美視角強調(diào)要開發(fā)生態(tài)環(huán)境的休閑娛樂功能，提升人居環(huán)境的精神感受、美學(xué)體驗等，獲得生態(tài)環(huán)境的非物質(zhì)利益，要求通過提升清潔空氣、潔凈飲水、良好氣候、優(yōu)美環(huán)境、放心食品等優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品和生態(tài)質(zhì)量的有效供給，滿足人民群眾日益增長的優(yōu)美環(huán)境需要，提升人民群眾的幸福感，進而實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的社會價值和生態(tài)價值。習(xí)近平指出：“我們要GDP，又要綠色的GDP。”[5]“要正確處理好經(jīng)濟發(fā)展同生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，牢固樹立保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念?！盵1]123就是強調(diào)通過優(yōu)化環(huán)境的方式實現(xiàn)環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展的統(tǒng)籌推進，實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境保護高質(zhì)量發(fā)展與經(jīng)濟社會高質(zhì)量發(fā)展的有機統(tǒng)一。

二、“兩山論”融入現(xiàn)代思想政治教育的現(xiàn)實必要性

“兩山論”已經(jīng)成為我國生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略維度一個完整的理論體系和話語體系，它是既立足我國又面向世界的、具有中國特色的環(huán)境倫理模式和環(huán)境倫理話語體系，也是在我國生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域運用唯物史觀和辯證法的典范?，F(xiàn)代思想政治教育“要實現(xiàn)教育理念的現(xiàn)代化，不斷更新教育觀念，樹立正確的政治導(dǎo)向，樹立新發(fā)展理念”[6]?！皟缮秸摗比谌氍F(xiàn)代思想政治教育是豐富思想政治教育價值系統(tǒng)、拓寬思想政治教育理論范式、創(chuàng)新思想政治教育實踐邏輯，推動思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的應(yīng)然要求。

（一）豐富思想政治教育的價值系統(tǒng)

價值是思想政治教育體系中最一般的范疇，其在本質(zhì)上反映了思想政治教育活動服務(wù)于合乎人的全面發(fā)展和社會的全面進步的目的而呈現(xiàn)出的一種意義關(guān)系?，F(xiàn)代思想政治教育的價值不僅要以服務(wù)社會需要與人的全面發(fā)展為價值旨歸，還必須要積極回應(yīng)時代進步和社會發(fā)展，特別是我國全面深化改革和全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國所面臨的理論問題和現(xiàn)實問題，必須全面深入準(zhǔn)確把握時代與社會發(fā)展變革的主題，及其對現(xiàn)代思想政治教育所提出的更新、更高、更多的要求。生態(tài)價值作為現(xiàn)代思想政治教育的一種新型價值形態(tài)，應(yīng)自覺關(guān)注全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興的宏觀價值目標(biāo)，關(guān)切我國生態(tài)文明建設(shè)，特別是實施“美麗中國”戰(zhàn)略部署所面臨的重大理論問題與實踐問題，自覺堅持問題導(dǎo)向與價值自覺。“兩山論”不僅蘊含了個體價值、生態(tài)價值、社會價值、經(jīng)濟價值等多維價值范疇，還包括環(huán)境價值觀、資源價值觀、科技價值觀和生命價值觀?！皟缮秸摗比谌氍F(xiàn)代思想政治教育一是在于幫助人們形成正確的生態(tài)意識和生態(tài)思想，樹立正確的道德責(zé)任感和生態(tài)責(zé)任感，轉(zhuǎn)變?nèi)藗儌鹘y(tǒng)的生態(tài)思想觀念，以此提升人們的現(xiàn)代文明素養(yǎng)，促使人們自覺養(yǎng)成生態(tài)道德文明習(xí)慣，進而成為一個“理性生態(tài)人”。二是通過關(guān)注生態(tài)環(huán)境教育，用生態(tài)學(xué)的觀點和方法，以及生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)容來研究思想政治教育，從而真正為解決人類面臨生態(tài)環(huán)境惡化問題提供價值遵循和實踐范式，同時豐富了思想政治教育自身的價值體系。三是通過對人們物質(zhì)與精神辯證統(tǒng)一的思維導(dǎo)向的價值引領(lǐng)，為人們樹立可以通過保護和優(yōu)化生態(tài)環(huán)境獲取優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品，幫助人們樹立生態(tài)責(zé)任感和正確利益觀，進而獲得生態(tài)價值和經(jīng)濟價值雙贏的價值理念。

（二）拓寬思想政治教育的理論范式

我國生態(tài)思想政治教育的理論研究當(dāng)前處于起步階段，涉足生態(tài)教育這一領(lǐng)域的理論成果總體上不多，現(xiàn)代思想政治教育生態(tài)價值的研究挖掘存在很大的盲區(qū)。從學(xué)科建設(shè)看，當(dāng)前仍未建立起一門生態(tài)思想政治教育學(xué)。從教育內(nèi)容看，思想政治教育涵蓋思想教育、政治教育、道德教育、心理健康教育等與生態(tài)思想政治教育有關(guān)的內(nèi)容，與生態(tài)思想教育、生態(tài)道德教育、生態(tài)法治教育等是高度契合的，在價值目標(biāo)上又是相融相通的，且都以馬克思主義理論為指導(dǎo)，始終貫穿著馬克思主義的立場、觀點和方法。思想政治教育的生態(tài)性建構(gòu)是思想政治教育實踐中形成的一種新的理論范式，因此，對人與自然之間的關(guān)系進行深入闡釋依然是思想政治教育學(xué)亟待研究的課題?！皟缮秸摗笔钱?dāng)前我國生態(tài)文明建設(shè)和“美麗中國”建設(shè)的指導(dǎo)思想，它并非囿于闡釋“綠水青山”與“金山銀山”的關(guān)系范疇，而是囊括人與自然、全面小康與美麗中國、精神文明與現(xiàn)代化建設(shè)、中國話語與人類命運共同體多維度關(guān)系范疇，具有內(nèi)涵的豐富性和外延的廣泛性?！皟缮秸摗币匀祟惿鐣罨镜囊粚﹃P(guān)系范疇為邏輯起點，其根本目的在于實現(xiàn)人與自然和諧共生，蘊含了豐富的馬克思主義人學(xué)意蘊。把“兩山論”融入思想政治教育理論體系，將生態(tài)文明和“美麗中國”建設(shè)納入思想政治教育內(nèi)容體系，是拓展思想政治教育理論視域的現(xiàn)實需求，是引導(dǎo)提升思想政治教育對象運用自然規(guī)律的能力和水平的理論需要。

（三）創(chuàng)新思想政治教育的實踐邏輯

實踐是價值生成的基礎(chǔ)，思想政治教育的生態(tài)價值就是作為現(xiàn)實的人在生態(tài)思想政治教育的社會實踐活動中創(chuàng)造的，一方面指通過思想政治教育活動在生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)的顯性“生態(tài)的價值”，另一方面是指思想政治教育活動本身對于生態(tài)環(huán)境的意義關(guān)系層面的隱性價值。但思想政治教育的生態(tài)價值最終都會體現(xiàn)在熱愛自然、保護環(huán)境的自覺行動中?！皟缮秸摗痹趯嵺`意義上是生態(tài)文明觀的實踐形態(tài)，也是生態(tài)思想政治教育的實踐向度，有利于拓寬思想政治教育的實踐空間。多樣化的實踐方式是提升思想政治教育實效性的有效路徑?！白鳛樯鐣嵺`活動，思想政治教育在具體開展過程中總是呈現(xiàn)出多樣化的形態(tài)?！盵7]生態(tài)環(huán)境本身就是思想政治教育良好的實踐載體，蘊含著豐富的思想政治教育元素?！皟缮秸摗比谌氍F(xiàn)代思想政治教育就是要使“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)理念進入頭腦、滲入思想、融入行動，在人們的思維方式和行為實踐中致力于塑造綠色思維方式、綠色價值取向和綠色生活方式、綠色消費方式。讓生態(tài)價值滲透到思想政治教育的實踐活動中，使人們把保護生態(tài)環(huán)境和實現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟效益相統(tǒng)一的意識和追求外化于行，把綠色發(fā)展理念融入經(jīng)濟社會發(fā)展、生態(tài)環(huán)境保護和能源革命全過程，從而推動生態(tài)思想政治教育的實踐創(chuàng)新，加快促進發(fā)展方式的轉(zhuǎn)型，使“兩山論”在實踐中落地生根。

三、“兩山論”引領(lǐng)思想政治教育生態(tài)價值的實現(xiàn)

“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)理念融入思想政治教育就要在主體層面通過積極培育生態(tài)思維方式，實現(xiàn)人的現(xiàn)代化；加快構(gòu)建生態(tài)文明型生活方式，滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要；通過推動形成綠色發(fā)展方式，將生態(tài)優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)展優(yōu)勢。歸根結(jié)底就是“三維一體”地實現(xiàn)“人—自然—社會”三者之間的協(xié)調(diào)互動和良性循環(huán)。

（一）積極培育個體生態(tài)思維方式

恩格斯在《自然辯證法》中強調(diào)指出：“我們每走一步都要記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不是像征服者統(tǒng)紿異族人那樣，絕不像站在自然界之外的人似的——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界和存在于自然之中的；我們對自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強，能夠認(rèn)識和正確運用自然規(guī)律?！盵3]384在恩格斯看來，人類“統(tǒng)治”自然的本質(zhì)在于人們對自然規(guī)律的正確認(rèn)識和運用。強烈的生態(tài)意識和生態(tài)思維方式是正確把握和解決人類面臨的各種生態(tài)危機的思想方法之基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的思維方式以犧牲生態(tài)環(huán)境作為獲取經(jīng)濟效益的方式，認(rèn)為環(huán)境是為經(jīng)濟服務(wù)的，甚至把環(huán)境與經(jīng)濟相對立，因此導(dǎo)致生態(tài)意識形態(tài)缺乏。歷史地看，世界范圍內(nèi)出現(xiàn)的人口、資源、能源與環(huán)境等生態(tài)危機從根本上講與人類自身生態(tài)意識的缺乏不無關(guān)系。習(xí)近平指出：“經(jīng)濟發(fā)展不應(yīng)是對資源和生態(tài)環(huán)境的竭澤而漁，生態(tài)環(huán)境保護也不應(yīng)是舍棄經(jīng)濟發(fā)展的緣木求魚。”[8]生態(tài)思維方式培育的關(guān)鍵是使人們由感性的生態(tài)意識向理性的生態(tài)意識轉(zhuǎn)變，從淺層生態(tài)意識向深層生態(tài)意識轉(zhuǎn)化，使人們面對環(huán)境問題時自覺地向深層發(fā)問、思考并尋求答案。思想政治教育要把生態(tài)意識和生態(tài)思想自覺滲透到思想政治教育理論灌輸和實踐活動的各個環(huán)節(jié)，通過環(huán)境宣傳教育喚醒人們保護環(huán)境和科學(xué)利用自然的生態(tài)意識，提高人們對生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識水平，產(chǎn)生對自然力量的敬畏，樹立生態(tài)文明憂患意識。尤其在生態(tài)脆弱與經(jīng)濟落后并存地區(qū)應(yīng)引導(dǎo)人們摒棄把青山綠水看成“窮山惡水”的錯誤觀念，因地制宜實施植樹造林，加強生物多樣性保護宣傳教育。生態(tài)意識培育的對象應(yīng)包括政府、企業(yè)、組織、個人等。要加強生態(tài)文化傳播，在全社會上下形成有廣泛價值共識和共同價值追求的生態(tài)文化和“綠色思潮”，形成保護生態(tài)的價值取向和生活觀念，讓綠色成為涵養(yǎng)人們美學(xué)意識、審美經(jīng)驗、審美情趣、健康狀況之“底色”，使“綠水青山就是金山銀山”成為人們的生態(tài)精神與生態(tài)情懷。

（二）加快構(gòu)建生態(tài)文明型生活方式

生活方式包括物質(zhì)生活、文化生活和精神生活，是人類消費物質(zhì)資料的方式。無論何種形態(tài)的文明，本質(zhì)上是人的文明。后工業(yè)文明時代的生活方式以巨大的財富、先進的科學(xué)技術(shù)和豐富充足的產(chǎn)品為支撐，高消費或過度消費導(dǎo)致“消費異化”，因而也使得高浪費、高污染成為生活常態(tài)。例如，石油燃氣資源的過度消費帶來的“霧霾污染”，由于機器的大量使用造成的“噪音污染”，購物袋的頻繁使用帶來的“白色污染”，海洋資源的過度開發(fā)造成的“海洋污染”，科技文明的空前變革產(chǎn)生的“電子垃圾”，大量捕殺野生動物造成生態(tài)失調(diào)，等等。這些無疑威脅人們生活的安全度和舒適度，使人們?nèi)找嬖鲩L的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要成為“奢侈品”，因此，生活方式的反思和變革具有重要的現(xiàn)實意義。2019年中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《新時代公民道德建設(shè)實施綱要》將“生態(tài)道德”寫入公民道德建設(shè)范疇，強調(diào)生態(tài)道德是現(xiàn)代文明的重要標(biāo)志，是美好生活的基礎(chǔ)。思想政治教育應(yīng)關(guān)切現(xiàn)代人的幸福生活和美好生活需要，通過生態(tài)科普活動宣傳生態(tài)道德準(zhǔn)則和規(guī)范，幫助人們樹立綠色生活的價值取向，確立環(huán)保生活的生活觀念，建立生態(tài)文明的生活方式，大力推進生活方式綠色化。在全社會形成合理消費、科學(xué)消費、綠色環(huán)保消費的良好氛圍，引領(lǐng)公民消費觀念的變革和生活方式的轉(zhuǎn)變。應(yīng)鼓勵公眾參與生態(tài)環(huán)境建設(shè)，使公眾自覺養(yǎng)成健康、科學(xué)、可持續(xù)的消費方式，把綠色、環(huán)保、低碳、節(jié)能的生態(tài)觀念貫穿于個人生活和社會風(fēng)尚的各個環(huán)節(jié)，這是培養(yǎng)生態(tài)文明生活方式的前提。

（三）有力推動社會形成綠色發(fā)展方式

樹立“綠水青山就是金山銀山”的理念是堅綠色發(fā)展的內(nèi)在要求。黨的十八大以來，綠色發(fā)展理念被納入“五大發(fā)展理念”，其核心要義依然是從源頭上解決好人與自然和諧共生問題，通過走綠色低碳循環(huán)發(fā)展之路形成綠色發(fā)展方式，在經(jīng)濟社會的生產(chǎn)發(fā)展各領(lǐng)域各方面構(gòu)筑起尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系，在資源節(jié)約、環(huán)境友好的主流生產(chǎn)發(fā)展方式中謀求更佳質(zhì)量效益。習(xí)近平指出：“把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，協(xié)同推進新型工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和綠色化。”[9]現(xiàn)代思想政治教育要將黨中央生態(tài)文明建設(shè)和“美麗中國”構(gòu)建的綠色話語體系和綠色發(fā)展理念全面融入其中，為推動形成綠色發(fā)展方式提供強有力的理論支撐。尤其要重視對相關(guān)重點主體，如政府各級領(lǐng)導(dǎo)干部、企業(yè)法人代表、高校部門、生態(tài)環(huán)境管理部門工作人員以及社會公眾等進行引導(dǎo)，重在闡釋生態(tài)性和環(huán)保性原則，使這些主體把環(huán)保知識、環(huán)保意識、環(huán)保責(zé)任、環(huán)保道德落實到推進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、空間結(jié)構(gòu)、能源結(jié)構(gòu)、消費方式優(yōu)化升級的各個方面、各個環(huán)節(jié)，促進以“綠水青山”涵養(yǎng)“金山銀山”，用“金山銀山”反哺“綠水青山”綠色轉(zhuǎn)型，使天更藍、地更綠、水更清、空氣更潔凈、人與自然的關(guān)系更和諧成為發(fā)展綠色經(jīng)濟的價值追求，讓綠色發(fā)展成為我國國民經(jīng)濟發(fā)展的新常態(tài)，“把綠色發(fā)展轉(zhuǎn)化為新的綜合國力、綜合影響力和國際競爭新優(yōu)勢”[9]，讓“綠水青山就是金山銀山”成為全黨全社會的共識和行動。