郝青云，傅夢(mèng)玲

（內(nèi)蒙古民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，內(nèi)蒙古通遼028000）

《西廂記》位于“中國(guó)四大古典名劇”之首，備受推崇，它不僅在中國(guó)戲曲史上產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，甚至在繪畫、小說、詩(shī)歌等領(lǐng)域也產(chǎn)生了一定的影響。與此同時(shí)，《西廂記》以其巨大的思想和藝術(shù)魅力，吸引了無數(shù)學(xué)者的目光，由此產(chǎn)生了數(shù)量繁多的《西廂記》批評(píng)。隨著社會(huì)進(jìn)程不斷推進(jìn)，不同的歷史階段，研究者會(huì)在不同的文化語境下對(duì)《西廂記》進(jìn)行批評(píng)，從而產(chǎn)生不同的觀點(diǎn)和主張。這其中有一些《西廂記》批評(píng)者和戲曲愛好者通過改編和續(xù)寫的形式，對(duì)《西廂記》的思想內(nèi)容、主題、情節(jié)等進(jìn)行改編，目的在于或教化民眾維護(hù)封建禮教或顯露自身創(chuàng)作才華（但后世并沒有出現(xiàn)超越“王西廂”的續(xù)改作品）或寄托自己的理論主張等。作家無法脫離所處的世界進(jìn)行創(chuàng)作，所處的不同的歷史背景、社會(huì)階段都會(huì)一定程度地影響創(chuàng)作者，其特點(diǎn)也都帶有時(shí)代的烙印，因此分析總結(jié)明清《西廂記》續(xù)改本中的文化語境有助于補(bǔ)充《西廂記》批評(píng)的文化語境研究。

一、明清《西廂記》批評(píng)的矛盾性

實(shí)際上，王實(shí)甫《西廂記》的文學(xué)地位存在一個(gè)逐步提升的過程，它在元代問世之時(shí)，并不是以元雜劇代表作的身份流播的，只是多流傳搬演于優(yōu)伶之間。明代諸葛云生在《重刻訂正元本批點(diǎn)畫意北西廂》卷首《序》中論及：“實(shí)甫在元人詞壇中未執(zhí)牛耳，而《西廂》初出時(shí)不為實(shí)甫第一義，要于嘗鼎一臠，僅供優(yōu)弄耳?！保?］到明中葉至清代初年，《西廂記》逐漸吸引更多文人學(xué)者、戲曲批評(píng)家、戲曲愛好者、書坊主、藝人演員甚至普通民眾的目光，社會(huì)上開始出現(xiàn)大量印刷、刊刻、評(píng)點(diǎn)、演藝《西廂記》的現(xiàn)象，使其成為全民性質(zhì)的文化活動(dòng)，掀起一股“西廂熱”。

據(jù)趙春寧不完全統(tǒng)計(jì)，僅明清時(shí)期《西廂記》鈔本和稿本就有20 種，刊本和選本更是數(shù)量繁多，刊印總量超過200種，實(shí)際上遠(yuǎn)不止于此（因現(xiàn)存資料有限以及古代文本尤其戲曲文本保存的局限性導(dǎo)致統(tǒng)計(jì)不完全）。［2］甚至在清代《西廂記》被當(dāng)作“淫邪”的代表而被朝廷禁毀的政治形勢(shì)下，《西廂記》也沒有完全停止過刊刻和印刷，除坊間刊刻之外，還有官刊本（宗室大臣允祿曾刊刻《太古傳宗琵琶調(diào)西廂記曲譜》）。除大量刊刻和印刷之外，明清時(shí)期很多的文人學(xué)者、戲曲批評(píng)家也競(jìng)相對(duì)《西廂記》進(jìn)行評(píng)點(diǎn)和校注，名家輩出，其中影響較大的有：明代徐渭、王驥德、湯顯祖、李贄、凌濛初、王世貞等，清代毛西河、金圣嘆等。社會(huì)各階層雖都愛《西廂記》，但不同階層的態(tài)度還是存在細(xì)微差別，《水東日記》卷二十一中有記載“有官者不以為禁，士大夫不以為非；或者以為警世之為，而為推波助瀾者，亦有之矣。意者其亦處于輕薄子一時(shí)好惡之為，如《西廂記》《碧云騢》之類，流傳之久，遂以泛濫而莫之救歟?！?/p>

原本《西廂記》中崔張是在情的驅(qū)使下自主結(jié)合，雖然期間也遇到各方阻力，但最終在二人的努力追求下獲得了大團(tuán)圓結(jié)局，王實(shí)甫在結(jié)尾處也表達(dá)了“愿普天下有情的都成了眷屬”的美好愿望。然而在明清時(shí)期的時(shí)代和社會(huì)背景下，崔張的行為顯然罔顧封建禮教，違背封建道德觀和婚姻觀，尤其崔鶯鶯作為大家閨秀，與張生私合，在世人看來，更是有傷風(fēng)化、淫亂不堪。統(tǒng)治階級(jí)將《西廂記》當(dāng)作洪水猛獸，害怕它巨大的社會(huì)影響力，對(duì)其實(shí)施禁毀。明代曾“不許妝扮歷代帝王后妃忠臣烈士先圣先賢神像，違者杖一百”，大力提倡“其神仙道扮及義夫節(jié)婦者孝子順孫，勸人為善者”的雜劇創(chuàng)作，宣揚(yáng)“義夫節(jié)婦”“孝子賢孫”類戲曲，意在“勸人為善”，維護(hù)中央集權(quán)和統(tǒng)治階級(jí)利益，《西廂記》并無此作用，對(duì)其自然不倡導(dǎo)。清代統(tǒng)治階級(jí)對(duì)《西廂記》的態(tài)度更為極端，據(jù)《元明清三代禁毀小說戲曲史料》所載“近有不肖之徒，并不翻譯正傳，反將《水滸》《西廂記》等小說翻譯，使人閱看，誘以為惡……似此穢惡之書，非惟無益……除官行刊刻舊有翻譯正書外，其私行翻寫并清字古詞，俱著查核嚴(yán)禁，將現(xiàn)有者查出燒毀，再交提督從嚴(yán)查禁，將原板盡行燒毀。如有私自存留者，一經(jīng)查出，朕惟該管大臣是問”，清朝統(tǒng)治者明令禁止《西廂記》的傳播和刊刻，對(duì)其施行禁毀策略。不同的是在民間，《西廂記》深受喜愛，民眾推崇備至，明代藏書家葉盛《水東日記》卷二十一曾記錄了《西廂記》等其他戲曲在民間的流傳范圍之廣已經(jīng)是“農(nóng)工商販，鈔寫繪畫，家畜而人有之”。隨之，明清統(tǒng)治者們也在戲曲迅速發(fā)展、大受歡迎于民眾之中的社會(huì)現(xiàn)實(shí)下，逐漸意識(shí)到戲曲強(qiáng)大的社會(huì)教化功能，開始想利用戲曲實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)弊病的矯正和對(duì)民眾的教化。另外，在戲曲創(chuàng)作者中，他們由于受到封建思想和封建禮教的影響，無法擺脫思想禁錮，視《西廂記》為“淫詞艷曲”，不滿作品中的“誨淫”思想。與此同時(shí)他們又不得不在承認(rèn)《西廂記》極高的思想和藝術(shù)價(jià)值的情況下，情不自禁地喜愛、欣賞《西廂記》?！秲?nèi)省齋文集》卷七中，清初湯來賀在《梨園說》一文談?wù)摰溃骸白栽送鯇?shí)甫、關(guān)漢卿作俑《西廂》，其字句音節(jié)，足動(dòng)人，而后世淫詞紛紛繼作。然聞萬歷中年，家庭之間猶相戒演此。此惡其導(dǎo)淫也。且以為鄙陋而羞見之也……”［3］萬歷年間，《西廂記》一些續(xù)改本曾在坊間廣為流傳，甚至家庭之間也互相傳閱，但湯來賀認(rèn)為其內(nèi)容低俗，“導(dǎo)淫縱欲”，希望民眾能互相警戒，限制其傳播。

因此，無論是統(tǒng)治階級(jí)還是文人學(xué)者抑或是普通民眾，由于時(shí)代的局限性，普遍存在一種矛盾心理，既無法抵擋《西廂記》巨大的思想和藝術(shù)魅力，又害怕它激化社會(huì)矛盾，傳播“淫穢”思想。一方面明清統(tǒng)治者對(duì)其實(shí)施禁毀，一方面文人創(chuàng)作者又對(duì)《西廂記》中的“宣淫”內(nèi)容進(jìn)行大力翻改，通過翻改使“西廂”故事符合其教化要求，充分發(fā)揮戲曲的社會(huì)功用。

二、明清《西廂記》續(xù)改本對(duì)“導(dǎo)淫縱欲”的校正

出于上文所提及的不同社會(huì)階層的各種矛盾心理，明清社會(huì)上開始出現(xiàn)對(duì)《西廂記》進(jìn)行翻改的作品，目的在于消解原本《西廂記》中的“誨淫”思想，減少《西廂記》的社會(huì)影響，維護(hù)封建統(tǒng)治，維持社會(huì)穩(wěn)定。不同的劇作者因其自身的看法和主張的不同，在續(xù)改作品中以自身的獨(dú)立創(chuàng)作對(duì)《西廂記》“誨淫”部分進(jìn)行不同程度的修正和翻改。

（一）修正

明清一部分戲曲創(chuàng)作者想通過對(duì)《西廂記》的修正，在保持“西廂”故事原型的基礎(chǔ)上，把“誨淫”部分一改為合封建思想、封建禮教的情節(jié)和人物形象，以此既保留大眾對(duì)“西廂”故事的喜愛，又能通過潛移默化達(dá)到維護(hù)封建禮教的目的。

明代無名氏的《東廂記》只存6出，不知整本全貌，但從現(xiàn)有內(nèi)容可以看出其是對(duì)“王西廂”誨淫部分進(jìn)行修正之作，作者崔鶯鶯和張生二人第一次相遇地點(diǎn)改成湖邊，相比佛殿這個(gè)密閉空間，湖邊是一個(gè)開放的環(huán)境，男女在此偶遇更能令世人所接受，也不影響女性貞潔，更談不上“誨淫”；崔張的關(guān)系修正成兩人本就是指腹為婚的，在有婚約的基礎(chǔ)上二人在一起也是符合封建禮法；而紅娘在傳信給張生之后，也是遭到鶯鶯的怒罵。這三處翻正是為了緩和鶯鶯做出“荒淫”之事引起的的矛盾沖突，使其符合封建禮法，給后面崔張私會(huì)以合理性。清代程瑞的《西廂印》已佚，但《曲海總目提要》中對(duì)其故事梗概有零星記載，可以看出此本也是對(duì)《西廂記》“誨淫”之處進(jìn)行修正，使其貼合封建思想和封建禮教?！段鲙　分校搡L鶯所贈(zèng)張生的《答張生》詩(shī)并不是鶯鶯刻意為之，而是改為其睡夢(mèng)中所作，由紅娘私自送與張生，這整個(gè)過程鶯鶯并不知曉，因此不存在說鶯鶯不顧貞潔引誘張生的意圖；崔張私合之時(shí)鶯鶯也是讓紅娘代替自己，因此并沒有崔張私合之實(shí)；張生生病之后，鶯鶯前去探望也是邀老夫人陪同，自己沒有私下單獨(dú)去見張生。從中可看出，程瑞對(duì)《西廂記》“誨淫”部分進(jìn)行全部修正，比《東廂記》更甚，目的在于保留崔張真摯愛情、促使婚戀合禮法的前提下，削弱原作中“導(dǎo)淫縱欲”的思想內(nèi)容，使“西廂”故事和諧發(fā)展。同樣的，在清代張錦的翻改作《新西廂記》中，更是對(duì)崔張私合“淫亂”之處極力修正，力求使崔張之間的戀愛關(guān)系、戀愛行為合理化，限制其“導(dǎo)淫縱欲”思想的傳播。在孫飛虎兵亂化險(xiǎn)為夷之后，老夫人成為崔張二人的“媒婆”，主動(dòng)提出要把鶯鶯許配給張生，之后也竭力撮合二人，老夫人主動(dòng)開西廂別院的側(cè)門以便兩人見面，這樣修改之后，崔張之間就變成了符合“父母之命”的戀愛關(guān)系，一切都合情合理；為再次撮合二人，老夫人設(shè)宴邀請(qǐng)張生反而遭到崔鶯鶯的拒絕，只因崔鶯鶯認(rèn)為自己和張生之間無“媒妁之言”，熱烈追求愛情的崔鶯鶯一改成為維護(hù)禮教的閨門淑女，謹(jǐn)遵封建禮法，從無破格的行為。

文人創(chuàng)作者對(duì)原本《西廂記》的修正，很好地體現(xiàn)出上文所提及的矛盾心理，而這種程度的修正可以說是創(chuàng)作者們能在時(shí)代局限性的限制下所能找到的一種最為合適、最為溫和的方式，來穩(wěn)固封建思想和禮教，從而維護(hù)封建統(tǒng)治。

（二）翻改

另外還有一部分戲曲創(chuàng)作者對(duì)《西廂記》的改造幾乎是否定全本《西廂記》，完全顛覆“西廂”故事，極力翻改，在翻改中削弱《西廂記》中“宣淫”思想的作用，這類作品往往有更直接更強(qiáng)烈的封建教化的目的，直接指責(zé)《西廂記》的“誨淫”和崔鶯鶯不守貞潔，以至于對(duì)“西廂”故事本身的思想內(nèi)容和藝術(shù)效果以及是否受大眾歡迎并不在意。

清代研雪子的《翻西廂》在人物設(shè)定和情節(jié)發(fā)展上，就是對(duì)“王西廂”的完全顛覆，鄭恒和張生進(jìn)行角色互換，張生的情節(jié)和人物設(shè)定移植到鄭恒身上，鶯鶯與鄭恒相戀，張生為猥瑣小人插足催鄭之間。研雪子筆下的崔鶯鶯不再是極力沖破封建禮教、大膽追求愛情的勇敢女性，而是遵守三從四德、嚴(yán)守禮法、維護(hù)封建貞操觀的大家閨秀，在婚戀觀上嚴(yán)格遵守封建婚姻制，聽從“父母之命，媒妁之言”，因此自然消解了“王西廂”中崔張“閨房私合”的可能性，翻改了“宣淫”之處。她鐘情于鄭恒，但面對(duì)鄭恒的調(diào)戲，她沒有像“王西廂”中的崔鶯鶯一樣答應(yīng)私合，而是選擇拒絕，嚴(yán)守禮節(jié)，鄭恒辭婚約時(shí)，也是誓死不同意，刺股明志。當(dāng)丑陋奸詐的張生想要對(duì)她行非禮之事時(shí)，她更是態(tài)度堅(jiān)決，寧死不屈，甚至在紅娘高聲吟詩(shī)之時(shí)也對(duì)其加以譴責(zé)“女孩兒家原笑不出聲，言不露齒，那可如此不知規(guī)矩?！币蠹t娘恪守女德，因此紅娘也成為了一個(gè)嚴(yán)格遵守和維護(hù)封建禮教的下層女性形象。

在清代《砭真記》中，韓錫胙用神怪傳說對(duì)《西廂記》進(jìn)行了大規(guī)模改造，直接在劇中道明反對(duì)《西廂記》所傳達(dá)的思想內(nèi)容，翻改目的是正社會(huì)風(fēng)化，翻改之后的《砭真記》幾乎看不到王實(shí)甫《西廂記》的影子。在這部翻改作中，崔鶯鶯為因故被貶的仙女，奉命在凡間查處“傳流書史”，然后修正其錯(cuò)誤，在寺廟中也沒有跟張生私合。劇中添加了元稹這一角色，韓錫胙讓劇中角色自己直接去說明《會(huì)真記》和《西廂記》中的不當(dāng)之處，要消除原作中的“淫亂”思想，反對(duì)“尤物”誤人說，通過修改“西廂”故事并使其在社會(huì)上傳播開來的方法點(diǎn)醒世人，以達(dá)到勸誡的目的。

《西廂記》的明清續(xù)改作大多對(duì)“導(dǎo)淫縱欲”之處進(jìn)行翻改或修正，使原本“西廂”故事中“導(dǎo)淫縱欲”之處合理化，抑或直接在翻改作中譴責(zé)崔張“導(dǎo)淫縱欲”的行為，但無論何種翻改，其目的都是在于削弱原本《西廂記》的社會(huì)影響，教化世風(fēng)。

三、反對(duì)“導(dǎo)淫縱欲”的語境解析

實(shí)際上，明清時(shí)期并沒有學(xué)者或戲曲愛好者對(duì)這些《西廂記》續(xù)改本進(jìn)行嚴(yán)格意義上的專題批評(píng)，我們只能通過分析這些續(xù)改本的序跋、對(duì)它們的評(píng)點(diǎn)以及零星文集，才能依稀識(shí)別出明清時(shí)期《西廂記》續(xù)改本批評(píng)的部分風(fēng)貌，因?yàn)橐恍┳髡呒捌溆讶藭?huì)在作品序跋、評(píng)點(diǎn)和交往過程中品評(píng)劇作時(shí)寫明劇作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)或者創(chuàng)作心理。從中可以看出，明清戲曲創(chuàng)作者們通過續(xù)改的方式批評(píng)《西廂記》體現(xiàn)出反對(duì)《西廂記》中“導(dǎo)淫縱欲”的文化語境。究其根源，受社會(huì)思想、政治制度的影響頗深，其中包括程朱理學(xué)對(duì)文人的思想控制、商品經(jīng)濟(jì)對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的沖擊以及中央集權(quán)制度所引發(fā)的弊病日趨顯露等。

明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)日益繁盛，市民階層壯大，逐漸出現(xiàn)這一階層自身獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)，即市民意識(shí)。市民意識(shí)由元至明清，在經(jīng)濟(jì)繁榮的溫床中蓬勃發(fā)展，對(duì)社會(huì)影響逐漸加深。受市民意識(shí)影響的人們開始要求個(gè)性自由、思想解放，重視個(gè)體價(jià)值，強(qiáng)烈反對(duì)封建禮教對(duì)人欲的壓抑，認(rèn)為傳統(tǒng)的道德觀和價(jià)值觀念已經(jīng)不再適用。封建傳統(tǒng)思想備受沖擊，社會(huì)矛盾被激化，而戲曲創(chuàng)作者們多為文人學(xué)者，他們普遍維護(hù)傳統(tǒng)綱常倫理，具有衛(wèi)道性質(zhì)，因此戲曲創(chuàng)作者們?cè)噲D通過對(duì)《西廂記》的改編緩和社會(huì)矛盾，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。政治思想方面，除在禮法體制上規(guī)范和限制民眾之外，程朱理學(xué)在明代成為官方思想，獲得獨(dú)尊地位，大肆宣揚(yáng)“存天理滅人欲”，這種思想更是在潛移默化的過程中根深蒂固，提倡人倫綱常。明初邱浚很早就在他的傳奇劇本《五倫全備記》中主張“若于倫理無關(guān)緊，縱是新奇不足觀”，認(rèn)為戲劇“實(shí)萬世綱常名教之理”。明中葉以后，社會(huì)上開始出現(xiàn)個(gè)性解放的思潮，主張以情抗理，至明末清初，該思潮逐漸式微，程朱理學(xué)再次占據(jù)統(tǒng)治地位，因此清代批評(píng)者們依然竭力通過對(duì)《西廂記》的翻改來遵循程朱理學(xué)的要求，女子必須嚴(yán)格遵守理學(xué)控制下的貞操觀。人才選拔的方式自然也是為統(tǒng)治階級(jí)謀取利益服務(wù)，對(duì)文人學(xué)士的思想控制達(dá)到前所未有的地步，教育機(jī)制中選取的是指定書目，目的就是為了束縛文人思想。明成祖、康熙、雍正、乾隆等都曾下令專門編纂適用維護(hù)中央集權(quán)的圖書，將圖書中對(duì)統(tǒng)治“不利的思想”刪除甚至禁毀，其中就包括“涉淫”圖書《西廂記》，大力宣揚(yáng)理學(xué)和心學(xué)，鼓勵(lì)民眾遵守三綱五常，維護(hù)王權(quán)。明清時(shí)期封建專制和中央集權(quán)達(dá)到頂峰，但與此同時(shí)其引發(fā)的弊病也是逐漸顯露，統(tǒng)治階級(jí)與普通民眾的矛盾日益激化，統(tǒng)治者需要借助戲曲的力量來鞏固統(tǒng)治，勸誡人心，達(dá)到教化的目的，因此文人創(chuàng)作者為使《西廂記》內(nèi)容和思想符合當(dāng)下的社會(huì)環(huán)境、維護(hù)封建統(tǒng)治、教化民眾而創(chuàng)作出大量的《反西廂記》《翻西廂記》等對(duì)《西廂記》的改編和續(xù)寫的作品。此時(shí)期《西廂記》續(xù)改本的文化語境多呈現(xiàn)為“導(dǎo)淫縱欲”“激化社會(huì)矛盾”等特點(diǎn)，其中尤以“導(dǎo)淫縱欲”為最，因?yàn)閯?chuàng)作者普遍認(rèn)為《西廂記》中有濃厚的“宣淫”思想，有傷社會(huì)風(fēng)化，但也有部分續(xù)作夸大《西廂記》中“淫”的部分，使續(xù)作落入低俗之流。

在此背景下明清《西廂記》續(xù)改本的批評(píng)者們才會(huì)普遍認(rèn)為《西廂記》內(nèi)容“宣淫”，需要對(duì)其進(jìn)行改編以符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及維護(hù)封建統(tǒng)治。清代俞廷舉在《一園文集》中《書張菊知〈新西廂〉后》篇寫道：“丙辰春，吾友張菊知自山右寄到所刻《新西廂十六曲》，改邪歸正，大翻前案，以挽頹風(fēng)。蓋此書一出，天下如夢(mèng)方醒，大有關(guān)世教人心，真苦海之慈航，渡世之金針也，安得天下梨園而盡演之？”［4］大力夸贊《新西廂記》，認(rèn)為此書是對(duì)王實(shí)甫《西廂記》的“改邪歸正”，修正《西廂記》中“淫邪”的部分，挽救世風(fēng)日下的社會(huì)，點(diǎn)醒迷途之人，救萬民于水火，是“渡世之金針”，具有教化作用，從而否定“王西廂”超越時(shí)代的進(jìn)步思想。清湯世瀠在《東西廂》自序中說道“作《西廂》者，殆亦鄙其后之不義，故極寫其前之多情，以為如獸斯交，如鳥斯尾，此后不足言，歸之一夢(mèng)云爾。續(xù)者妄添四山，強(qiáng)為收科，惡知夫作者之意哉。仆惡《西廂》之誨淫，而惜其夢(mèng)結(jié)之猶有可取也，爰另作十六出?！保?］136湯氏肯定《西廂記》中男女之間真摯的感情，但因不喜《西廂記》的“誨淫”之處，將其歸之于一場(chǎng)夢(mèng)，而另作十六出?！缎滦Ｗ⒐疟疚鲙洝分懈皆u(píng)語“《西廂》，韻士而為淫詞，第可供騷人俠客賞心快目，抵賞娛耳之資耳。彼端人不道，腐儒不能道，假道學(xué)心賞慕之而噤其口不敢道……”［5］136《西廂記》雖有極高的思想價(jià)值和藝術(shù)魅力，世人大多喜愛，但因其“導(dǎo)淫”思想，當(dāng)時(shí)的君子、儒生皆不談?wù)撨@些，假道學(xué)家心里喜歡但是表面上也是閉口不敢談?wù)?。《崔氏春秋》序中也有提及：“以微瑕而類全璧，寧不冤也。近有嫌其?dǎo)淫縱欲，而別為《反西廂記》者，雖逃掩鼻，不免嘔喉。”［5］76可知當(dāng)時(shí)有人認(rèn)為《西廂記》為淫詞艷曲，厭惡至極，戲曲研究者和創(chuàng)作者開始作《反西廂》《翻西廂》等續(xù)改本來糾正《西廂記》的“宣淫”，勸人向善。元稹《會(huì)真記》中認(rèn)為張生被崔鶯鶯美色所誤，與崔鶯鶯的種種過往皆為錯(cuò)，屬于荒淫的范疇，而清代韓錫胙在其改編本《砭真計(jì)》中卻對(duì)《會(huì)真記》中的“尤物”說持否定態(tài)度，在戲劇第四出論及《會(huì)真記》為“小說家言淫放，聳蜃樓海市，繪畫癡狂，甚博陵姻戚恣虛張，花枝舞月春無狀”，王實(shí)甫對(duì)“西廂”故事的改編也沒有達(dá)到他的期望，以至于他認(rèn)為《西廂記》“雖極矣斡旋，然脫胎《會(huì)真》，文辭妙麗，《長(zhǎng)亭》《哭宴》之后，益復(fù)泥牛入?！?，“遂復(fù)芳魂入夢(mèng)，幽恨重申”（凡例）?！段鲙洝返纳鐣?huì)影響力和成就是毋庸置疑的，韓錫胙盡管談及當(dāng)時(shí)世人對(duì)《西廂記》態(tài)度：“無人不看，無人不好，少年心志未定，還要奉為典型，搖曳蹁躚，自稱潘安、衛(wèi)玠，偷香竊玉，才算才子文人”，但他卻批判世人尤其少年人將《西廂記》“奉為典型”是一種錯(cuò)誤行為，“任憑你千般批駁，他反說是腐氣騰騰，置之高閣而已”，因此他自己另翻作《砭真計(jì)》一文，用神怪故事改正《會(huì)真記》和《西廂記》的誨淫之處，劇中崔鶯鶯也未與張生私定終身，可見在他看來，王實(shí)甫對(duì)《會(huì)真記》的改編仍然沒有從根本上修正誨淫思想。

從明清時(shí)期的續(xù)改本中可以看出續(xù)改者多認(rèn)為王實(shí)甫《西廂記》在元代特定的文化背景中具有“宣淫”的內(nèi)容，而這些改編者同時(shí)又受到自己所處時(shí)代的歷史文化思想的影響，意圖消解《王西廂》的“宣淫”思想主題，反而使得這些續(xù)改本遠(yuǎn)不如王實(shí)甫的《西廂記》，這是無可避免的歷史局限性?？傊?，《西廂記》這部文學(xué)經(jīng)典像一個(gè)任人打扮的小姑娘，以各種形態(tài)出現(xiàn)在不同時(shí)期的文學(xué)作品中，折射出各個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)價(jià)值觀和審美情趣，對(duì)其進(jìn)行研究我們也能感受到不同歷史時(shí)期獨(dú)特的社會(huì)風(fēng)貌。