周毓華，謝 越

（西藏民族大學(xué)西藏高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地 陜西 咸陽 712082）

西藏自治區(qū)昌都市卡若區(qū)是藏東康巴文化的中心地區(qū)，擁有豐厚的手工藝歷史文化遺產(chǎn)，卡若區(qū)北部嘎瑪鄉(xiāng)、柴維鄉(xiāng)等地發(fā)達(dá)的手工藝在歷史上被歸于噶雪手工藝范疇，自第一代噶瑪巴都松欽巴在列杜嘎瑪建立噶瑪寺至今，在上千年的時(shí)間跨度內(nèi)，噶雪手工藝綿延不絕。

近年來，該地區(qū)的手工藝產(chǎn)業(yè)獲得了快速發(fā)展，成為藏東地區(qū)手工藝發(fā)展的典型代表，蜚聲國內(nèi)外。從地方政府的角度而言，基于傳統(tǒng)手工藝文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，越來越多地成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的重要組成部分，并不斷改變著當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。同時(shí)傳統(tǒng)手工藝在文化內(nèi)容輸出方面，反映了西藏文化中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞，進(jìn)而發(fā)生了某種意義上的轉(zhuǎn)變。因此厘清昌都市卡若區(qū)傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)與實(shí)踐，有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、卡若區(qū)傳統(tǒng)手工藝特點(diǎn)

歷史上昌都地區(qū)既是藏傳佛教噶瑪噶舉派信仰最為濃厚的地區(qū)，又以精湛的手工技藝聞名于世，與西藏其他地區(qū)相比，表現(xiàn)出極強(qiáng)的地域歷史文化特征，從手工藝風(fēng)格劃分上，卡若區(qū)手工藝主要有嘎瑪嘎赤、勉薩和勉唐三種風(fēng)格，但又有自己獨(dú)到之處。其手工藝特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）歷史悠久

卡若區(qū)的手工藝傳統(tǒng)在格薩爾王傳說發(fā)生的時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)，在《格薩爾王傳·霍嶺大戰(zhàn)》中，霍爾托托王及其后嗣子孫就以鐵匠手藝著稱?；魻柊讕ね跤羞^“我是霍爾托托王的子孫、托木熱欽的侄兒，鐵匠手藝代代相傳，手執(zhí)錘子，信奉上天鬼魔神，耳邊常感囊龠呼呼響，鐵錘叮叮當(dāng)”[1]的記載。時(shí)至今日當(dāng)?shù)厝粤鱾饔懈袼_爾大王以寶劍劈山引水的傳說，傳說中格薩爾大王所劈之山被當(dāng)?shù)厝艘曌魇且粭l手工藝人與牧民生活區(qū)域的分界線，這座山以北的人沒有刻苦的精神無法學(xué)習(xí)精巧的手工藝，以南的人則擁有刻苦的精神能夠?qū)W習(xí)精巧的手工藝，而這座傳說中格薩爾王所劈之山的位置就在從翁達(dá)崗村至嘎瑪鄉(xiāng)的公路附近。

卡若區(qū)的手工藝傳統(tǒng)可以追溯至公元11世紀(jì)時(shí)第一代噶瑪巴都松欽巴修建嘎瑪寺時(shí)期留在當(dāng)?shù)氐漠嫀煿そ硞?，擁有較為清晰明確的傳承世系，其中以嘎瑪鄉(xiāng)比如村的堆日倉和拉索倉等手工藝家族為代表。

（二）與傳統(tǒng)信仰淵源深厚

卡若區(qū)轄區(qū)內(nèi)有影響力的寺院較多，有噶瑪噶舉派祖寺嘎瑪鄉(xiāng)的嘎瑪寺，康區(qū)規(guī)模最大的珠巴噶舉派寺院妥壩鄉(xiāng)的康巴寺，噶舉派乃多派的祖寺芒達(dá)鄉(xiāng)的乃多寺，康區(qū)最大的格魯派寺院城關(guān)鎮(zhèn)的強(qiáng)巴林寺等。在這些寺院的影響下，卡若區(qū)的手工藝傳統(tǒng)表現(xiàn)出了與藏傳佛教中噶瑪噶舉派緊密的互動(dòng)關(guān)系。今天我們所看到的昌都傳統(tǒng)手工技藝中的唐卡、佛像、金銀器加工技術(shù)大部分是源自于佛教“五明”之中的“工巧明”，因而從某種意義上說并不是所有的工匠都只有工匠一個(gè)單一身份，換言之有時(shí)工匠和僧侶身份之間并不存在十分明確的界限。歷史上很多有名的畫師本人就是噶瑪噶舉派的上師，如嘎瑪嘎赤畫派的創(chuàng)始人南喀扎西本身就是噶舉派的一位活佛，被稱為第八世噶瑪巴彌覺多吉的化身。

（三）風(fēng)格多元，來源廣泛又自成一體

由于昌都獨(dú)特的地理位置，是藏文化、漢文化、印度尼泊爾文化的交匯之處，因而其手工藝的風(fēng)格呈現(xiàn)出多元的特點(diǎn)，既體現(xiàn)了手工藝作品本身多重?cái)⑹旅浇橹g互動(dòng)的敘事形式，也反映了多元文化融合和民族認(rèn)同的文化共識(shí)[2]。唐卡畫派勉唐派的創(chuàng)始人勉拉頓珠就將漢地的繪畫風(fēng)格引入到唐卡及佛像造型之中；著名的尼泊爾工匠阿尼哥也長(zhǎng)期在嘎瑪鄉(xiāng)停留，參與嘎瑪寺的修建工作，其后代家族將尼泊爾風(fēng)格融入當(dāng)?shù)厥止に囍校徊窬S鄉(xiāng)翁達(dá)崗村著名的傳統(tǒng)手工藝家戶比布倉祖上為來自于布魯克巴（今不丹）的著名工匠瑪尼布扎，19 世紀(jì)后期著名的畫師普布次仁（珠巴普布）亦是該家族的成員①，因而其手工藝表現(xiàn)出明顯的不丹風(fēng)格。

（四）手工藝文化氛圍濃郁，具有較強(qiáng)的影響力

卡若區(qū)擁有各類手工藝文化生產(chǎn)企業(yè)34家，主要從事唐卡制作、金屬制品打造、佛像制作等產(chǎn)品的生產(chǎn)及經(jīng)銷，直接從業(yè)人員1000人左右，年產(chǎn)值達(dá)1億元②。手工藝學(xué)徒人數(shù)在800-900人左右，每家以有子女學(xué)習(xí)手工藝為榮，認(rèn)為從事手工藝生產(chǎn)活動(dòng)是體面的職業(yè)，值得尊敬。其技藝遠(yuǎn)播其他地區(qū)，據(jù)《昌都縣志》記載，15世紀(jì)下半葉，嘎瑪寺鑄造釋迦摩尼銅佛像的尼泊爾工匠中，有的匠人還參加過扎什倫布寺和拉卜楞寺大銅佛像的鑄造[3](P85)。

（五）手工藝生產(chǎn)以家戶為單位進(jìn)行

卡若區(qū)從事手工藝生產(chǎn)活動(dòng)的家族，通常延續(xù)傳統(tǒng)的一妻多夫制婚姻關(guān)系，兄弟幾人共娶一個(gè)妻子，所生子女也為兄弟幾人共同撫養(yǎng)，世代延續(xù)不分配財(cái)產(chǎn)，一個(gè)家族通常由三四代數(shù)十名家族成員共同構(gòu)成。其特殊的婚姻關(guān)系鞏固了手工藝家戶內(nèi)部的關(guān)系，使得不同家戶之間風(fēng)格融合的同時(shí)，又保有鮮明的特色。

家族構(gòu)成了手工藝工匠群體獨(dú)特的小規(guī)模社會(huì)結(jié)構(gòu)，基于這樣社會(huì)結(jié)構(gòu)形成了屬于其獨(dú)特的社會(huì)認(rèn)同。在手工藝工匠群體內(nèi)部，相互間更習(xí)慣于使用家戶③的概念。家戶代表了一種認(rèn)可的社會(huì)關(guān)系，根據(jù)居住地所取的家戶之名實(shí)際上承認(rèn)了某種家戶共同體是否歸屬于該社區(qū)，如果得不到房名，那么新進(jìn)入社區(qū)的戶實(shí)際上就得不到單獨(dú)建房的權(quán)力。而已擁有的家戶房名則顯示了家戶的社會(huì)地位，手工藝人的傳承與家族傳統(tǒng)以及婚姻關(guān)系的締結(jié)被整合在一起[4](P95)，有時(shí)是經(jīng)濟(jì)上的，有時(shí)則是政治上的，其范圍不僅局限于村落的小社區(qū)之中，在更大范圍內(nèi)可以影響家戶的婚姻、地位、職業(yè)等諸多方面。

（六）群體認(rèn)同意識(shí)強(qiáng)烈

從外界觀察卡若區(qū)傳統(tǒng)手工藝群體時(shí)，該群體內(nèi)部有較為強(qiáng)烈的群體認(rèn)同感，這種認(rèn)同感并不局限于血緣和師承關(guān)系，而是基于普遍存在于當(dāng)?shù)厝后w內(nèi)在的文化共同意識(shí)，這種文化關(guān)系紐帶不受空間的局限，即使手工藝人搬離家鄉(xiāng)也依然存在，會(huì)延續(xù)到新的生活空間中。

上述特點(diǎn)，既是卡若區(qū)的手工藝歷史傳統(tǒng)延續(xù)至今的優(yōu)勢(shì)，但同時(shí)也給卡若區(qū)手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承帶來了新的挑戰(zhàn)。如何應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)將是卡若區(qū)傳統(tǒng)手工藝人群體在未來很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)所不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問題。

二、卡若區(qū)傳統(tǒng)手工藝保護(hù)的主要措施及成效

西藏文化是中華民族傳統(tǒng)文化重要的組成部分。黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記提出要堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛，推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，滿足人民過上美好生活的期待，必須提供豐富的精神食糧。[5]中國特色社會(huì)主義的文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展離不開少數(shù)民族文化的支持。

隨著傳統(tǒng)文化被提升到國家戰(zhàn)略層面的高度，在這樣的背景下，西藏自治區(qū)政府全面貫徹落實(shí)中共中央關(guān)于發(fā)展傳統(tǒng)文化的方針政策，2014 年3月，西藏自治區(qū)通過實(shí)施《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，西藏地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作進(jìn)入新的歷史階段，實(shí)現(xiàn)了有法可依，有了法律的根本保障。

卡若區(qū)傳統(tǒng)手工藝保護(hù)主要依托于現(xiàn)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制，據(jù)昌都市文化部門統(tǒng)計(jì)資料顯示，截至2018年12月，昌都市有國家級(jí)非遺項(xiàng)目8 個(gè)，自治區(qū)級(jí)非遺項(xiàng)目28 個(gè)，昌都市級(jí)非遺項(xiàng)目17 個(gè)④。其中卡若區(qū)有國家級(jí)非遺項(xiàng)目3 個(gè)，分別為昌都鍋莊、噶瑪嘎赤畫派唐卡、強(qiáng)巴林寺酥油花制作技藝；自治區(qū)級(jí)非遺項(xiàng)目6 個(gè)，分別是嘎瑪鄉(xiāng)手工藝制作技藝、昌都縣古姆游戲、昌都縣般龍?zhí)厣蒯t(yī)藥、勉薩派唐卡、強(qiáng)巴林寺彩沙壇城制作技藝、康區(qū)藏牌游戲；昌都市級(jí)非遺項(xiàng)目3個(gè)，分別是噶瑪嘎赤唐卡畫布制作技藝、朱古寺彩沙壇城制作技藝、傳統(tǒng)藏鎖制作技藝⑤?？ㄈ魠^(qū)擁有國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人2名，自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人5人。截止到2015年，卡若區(qū)建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)所共11 個(gè)，包括：嘎瑪畫派傳習(xí)所3個(gè)、昌都鍋莊傳習(xí)所3 所、嘎瑪銀器工藝傳習(xí)所2所、般龍藏醫(yī)傳習(xí)所1所、酥油花制作技藝傳習(xí)所1所、古姆游戲傳習(xí)所1所。

依照現(xiàn)有政策，卡若區(qū)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人享受由國家財(cái)政下?lián)艿拿咳嗣磕暌蝗f元的傳承經(jīng)費(fèi)補(bǔ)貼，2016 年起該項(xiàng)補(bǔ)貼增加到每人每年兩萬元。自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人享受由自治區(qū)財(cái)政下?lián)艿拿咳嗣磕晡迩г膫鞒薪?jīng)費(fèi)，2016年起提高為每人每年一萬元傳承經(jīng)費(fèi)補(bǔ)貼⑥。

昌都縣政府2005年專項(xiàng)投資40萬元對(duì)昌都鍋莊舞蹈進(jìn)行數(shù)字化出版推廣工作，2010 年又投資50萬元支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出版工作，在“噶瑪嘎赤唐卡藝術(shù)和昌都鍋莊搶救保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組”的統(tǒng)一協(xié)調(diào)下，召集專家學(xué)者進(jìn)行噶瑪嘎赤唐卡和鍋莊相關(guān)著作的書稿撰寫整理工作。2012 年，國家財(cái)政部文化部聯(lián)合印發(fā)實(shí)施的《國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)資金管理辦法》為全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作提供了具體的規(guī)范，昌都縣積極貫徹響應(yīng)，2012-2015年，財(cái)政每年投入專項(xiàng)資金進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，投入資金共一千六百多萬。

2011 年起，卡若區(qū)陸續(xù)建成11 座私營(yíng)性質(zhì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)所，幫助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人傳承技藝，其中傳統(tǒng)手工藝傳習(xí)所5所，唐卡3所，金屬加工2所。在建設(shè)非遺傳習(xí)所時(shí)，對(duì)非遺傳習(xí)所的規(guī)模做出了統(tǒng)一規(guī)定，手工藝類非遺傳習(xí)所的場(chǎng)所使用面積不低于50 平方米。5 個(gè)非遺傳習(xí)所的負(fù)責(zé)人分別是：嘎瑪?shù)吕?、其美次仁、平措倫珠、西加、頓珠羅布，共收學(xué)徒113 人，分別來自于西藏、青海、四川、云南、內(nèi)蒙古等地。

2007年開始對(duì)嘎瑪嘎赤畫派唐卡作品進(jìn)行數(shù)字化工作，并于2009年出版發(fā)行了《嘎瑪嘎赤畫冊(cè)》一書，內(nèi)容涉及65幅寺院、個(gè)人及國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人嘎瑪?shù)吕账詹氐奶瓶ㄗ髌罚?10幅嘎瑪?shù)吕绽L制的底線圖，并系統(tǒng)介紹了嘎瑪嘎赤唐卡繪畫史和相關(guān)繪畫理論等內(nèi)容，目前該書已成為卡若區(qū)一些唐卡研習(xí)所的傳承教材。2014年又出版了具有學(xué)術(shù)價(jià)值的《嘎瑪嘎赤唐卡畫冊(cè)》一書。

三、手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在的不足

目前，卡若區(qū)的手工藝非遺保護(hù)工作取得了顯著的成效，通過商業(yè)化運(yùn)作，卡若區(qū)的手工藝實(shí)現(xiàn)了從保護(hù)到傳承再到發(fā)展的轉(zhuǎn)變。但從目前昌都市卡若區(qū)的手工藝非遺保護(hù)情況來看，依然存在一些問題和不足，主要表現(xiàn)在以下幾方面。

（一）手工藝從業(yè)者受教育水平普遍偏低

手工藝人在受教育方面存在受教育水平普遍偏低的問題，大部分手工藝人的受教育程度僅為小學(xué)，還有一部分沒有上過學(xué)，這對(duì)于一名手工藝人未來的發(fā)展十分不利。

以唐卡為例，唐卡作品的美感并不僅僅來源于對(duì)佛教之語的象征解釋，與寺院中巨大的塑像相互對(duì)應(yīng)，營(yíng)造出了異于常理比例的人形形象，比例的變化意味著對(duì)這些形象的對(duì)象佛這一概念某些方面的取舍，繪畫中的形態(tài)，雕塑中的色彩、氣味和觸感，以及這兩類藝術(shù)中的時(shí)間維度所表現(xiàn)出的精神[6]，一名唐卡畫師需要接受相當(dāng)程度的教育之后，才能夠具備理解藏文書籍和佛經(jīng)的能力，同時(shí)也需要基本閱讀漢文書籍的能力，這兩項(xiàng)能力是一名唐卡畫師有無發(fā)展?jié)摿Φ闹匾獥l件。這些能力決定了畫師對(duì)于世界的理解，而唐卡的藝術(shù)價(jià)值很大程度上就是這種對(duì)于自我的表達(dá)，因而培養(yǎng)一名畫工很容易，但培養(yǎng)一名真正的畫師很難。

在筆者走訪過程中，一些畫師也認(rèn)同類似的觀點(diǎn)：

上了五年小學(xué)就開始學(xué)畫畫了，那個(gè)時(shí)候不喜歡去學(xué)校念書，想玩，現(xiàn)在有些后悔。（我）文化也沒那么好，藏文還可以，但是比較早一些的經(jīng)書就看不明白，需要去請(qǐng)教老師，覺得（自己）這輩子可能成不了很偉大的畫師了，漢語很差，買過一些漢文的書籍，但是看不懂，只能丟在那里，現(xiàn)在經(jīng)?？措娨?，跟著電視一起學(xué)漢語。⑦

手工藝人受教育程度偏低的部分原因與手工藝人初學(xué)手藝的年齡較小有關(guān)。從調(diào)查數(shù)據(jù)也可以看出，大部分的手工藝人學(xué)藝的年齡在20 歲以下⑧，占到了三分之二左右的比例。這一現(xiàn)象的產(chǎn)生是由于以唐卡和佛像鍛造為代表的手工藝具有特殊性，學(xué)習(xí)手工藝技藝需要很長(zhǎng)時(shí)間才能夠完成，而且由于唐卡佛像鍛造對(duì)從業(yè)者的視力、身體素質(zhì)等方面要求很高，所以對(duì)于手工藝從業(yè)者而言他們的職業(yè)壽命是有上限的，一般情況下很少有50歲以上還在繼續(xù)工作的手工藝人。唐卡和佛像鍛造都遵循相同的量度，僅掌握藏傳佛教中關(guān)于佛像量度的內(nèi)容就需要至少五年時(shí)間的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，這還不包括專門學(xué)習(xí)佛教典故與繪畫技巧的時(shí)間，手工藝人的平均學(xué)習(xí)時(shí)間在13年以上⑨，從現(xiàn)實(shí)角度來說手工藝學(xué)徒會(huì)盡可能早地學(xué)習(xí)手藝，才可能盡早學(xué)成生計(jì)。

（二）手工藝從業(yè)者漢語言表達(dá)能力較弱

目前卡若區(qū)從事傳統(tǒng)手工藝工作的手工藝人普遍存在漢語水平較低的問題。昌都由于其地理環(huán)境的阻隔，加之手工藝人長(zhǎng)期處在相對(duì)封閉的環(huán)境中學(xué)藝創(chuàng)作，很少有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)漢語，因此大部分手工藝人并不能用漢語交流，這給手工藝非遺進(jìn)一步發(fā)展帶來了困難。

以唐卡畫師最多的嘎瑪鄉(xiāng)比如村為例，全村24 名唐卡畫師，能夠正常使用漢語交流的畫師不到四分之一，有一半以上的畫師完全不能用漢語表達(dá)。一方面，由于手工藝人群體使用漢語的水平整體較低，在非遺申報(bào)過程中，很多有重要價(jià)值和意義的細(xì)節(jié)由于語言的因素而被忽視，造成昌都手工藝當(dāng)代知名度較低；另一方面，隨著產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，唐卡逐漸脫離傳統(tǒng)手工藝的范疇而成為一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)范疇，由于語言交流的原因，拍賣行、內(nèi)地商人擁有越來越多的藝術(shù)品議價(jià)權(quán)，而唐卡畫師作為唐卡創(chuàng)作者則越來越被唐卡市場(chǎng)邊緣化。這一現(xiàn)象在筆者訪談過程中也有所表現(xiàn)。

問：為什么想學(xué)漢語？

答：上次去北京參加一個(gè)唐卡展，我普通話不會(huì)嘛，太難了，有漢族人想買唐卡，我們溝通不了，后來沒辦法，只能通過中間商。

問：中間商多少錢從你這收一幅唐卡？

答：6、7萬。

問：他們賣了多少？

答：好像拍賣了80萬還是100萬。后來又給了我15萬。

問：你知道自己的唐卡被誰收藏了嗎？

答：不太清楚。⑩

唐卡畫師被邊緣化之后，帶來了手工藝行業(yè)的整體變化。在傳統(tǒng)的商業(yè)模式中，寺院或個(gè)人直接從手工藝人手中預(yù)定作品，手工藝人被予以崇高的禮遇，手工藝人和顧客之間屬于委托關(guān)系。但隨著越來越多拍賣公司、內(nèi)地商人的介入，在新的商業(yè)模式中，手工藝人不再直接同顧客之間發(fā)生關(guān)聯(lián)，而是由中間商下單給手工藝人，手工藝人與中間商之間稱為雇傭關(guān)系，期間巨大的利潤(rùn)為中間商獲得，同時(shí)手工藝人在創(chuàng)作中的話語權(quán)也由于這種雇傭關(guān)系的存在而逐漸減弱。

（三）傳統(tǒng)手工藝人才流失與從業(yè)者面臨的困境

手工藝人與中間商雙方在議價(jià)方面存在的沖突，導(dǎo)致了相當(dāng)一部分年輕人選擇離開相對(duì)閉塞的老家轉(zhuǎn)而去拉薩或成都開辦自己的工作室，從事創(chuàng)作工作。越來越多的年輕畫師離開也造成了本地手工藝學(xué)徒的流失，這對(duì)于卡若區(qū)手工藝非遺傳承的可持續(xù)發(fā)展來說并不是一個(gè)好消息。

另外一個(gè)造成學(xué)徒流失的原因是手工藝技藝本身造成的，傳統(tǒng)手工藝技藝學(xué)習(xí)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)13 年以上，對(duì)于學(xué)徒的毅力、天賦、經(jīng)濟(jì)狀況都是極大的考驗(yàn)，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手工藝技藝的人很多，但是堅(jiān)持下來的人并不多。傳統(tǒng)手工藝很大程度上代表著手工藝人自身的修行，對(duì)于年輕人而言是一種清苦的生活狀態(tài)，當(dāng)年輕人擁有越來越多的選擇之后，很多年輕人不再選擇從事相關(guān)職業(yè)?？ㄈ魠^(qū)5 所手工藝非遺傳習(xí)所中，有相當(dāng)比例的學(xué)徒中途放棄而無法最終掌握技藝。

手工藝從業(yè)者還面臨著來自職業(yè)方面的困境：

第一，傳統(tǒng)唐卡畫師所使用的顏料是由天然礦物質(zhì)和植物制作的，在繪制唐卡過程中很多時(shí)候需要用舌尖感知筆觸的粗細(xì)是否合適，在長(zhǎng)期的職業(yè)積累會(huì)帶來健康方面的問題，目前尚未建立起對(duì)手工藝人針對(duì)性的行業(yè)福利保障制度。

第二，由于手工藝從業(yè)者需要長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)，很多男性手工藝從業(yè)者年近三十還沒有結(jié)婚，也沒有經(jīng)濟(jì)能力獨(dú)立生活，因此有時(shí)來自家庭方面的壓力會(huì)很大。

第三，一些年輕的手工藝人在與市場(chǎng)的接觸過程中發(fā)生轉(zhuǎn)變，逐漸依照客戶的要求定制手工藝品，刻意迎合特定的市場(chǎng)，對(duì)傳統(tǒng)手工藝品的技藝、創(chuàng)作內(nèi)容、風(fēng)格來說都是巨大的挑戰(zhàn)。

這些手工藝職業(yè)方面的困境導(dǎo)致了手工藝技藝發(fā)展的不均衡，高度集中于幾個(gè)特定的區(qū)域。以卡若區(qū)嘎瑪鄉(xiāng)為例，嘎瑪鄉(xiāng)有十個(gè)行政村，43個(gè)自然村，而手工藝人絕大部分都集中在里土行政村和瓦寨行政村兩個(gè)行政村十個(gè)自然村的范圍內(nèi)，嘎瑪鄉(xiāng)登記在案的唐卡畫師共82人?，里土村和瓦寨村兩個(gè)行政村總計(jì)就達(dá)75人。傳統(tǒng)手工藝的不均衡發(fā)展還在繼續(xù)，一方面是地域間的不均衡，一方面是手工藝分化后的發(fā)展不均衡。

傳統(tǒng)的手工藝人沒有行業(yè)的區(qū)分，唐卡畫師既可以畫唐卡也可以佛像鍛造，也可以建筑彩繪，但由于傳統(tǒng)手工藝對(duì)手工藝人的綜合要求很高，現(xiàn)代的傳統(tǒng)手工藝人出于現(xiàn)實(shí)因素的考慮不再“樣樣精通”而只專做一項(xiàng)，比如著名的柴維鄉(xiāng)珠巴家族，就分成了三個(gè)獨(dú)立的家庭分做三種手工藝。20世紀(jì)80 年代末，該家族第4 代傳人索南堆迥、索朗格勒和達(dá)瓦森格三兄弟分立為三個(gè)新的家庭，分別負(fù)責(zé)唐卡、佛像和金屬裝飾三項(xiàng)手工藝，至今該家族第5代仍然維持了這樣的狀況，索南堆迥的兒子曲雄次仁從事唐卡繪制，索朗格勒的兒子嘎瑪旺堆從事金屬裝飾，達(dá)瓦森格從事佛像鍛造。

（四）商業(yè)化開發(fā)對(duì)傳統(tǒng)技藝的反噬

昌都的唐卡至今還保留著傳統(tǒng)技藝的純粹，不過隨著傳統(tǒng)手工藝技藝保護(hù)的深入，地方政府、區(qū)外商人越來越多的介入到對(duì)傳統(tǒng)手工藝項(xiàng)目的經(jīng)濟(jì)價(jià)值開發(fā)中來，一方面促進(jìn)了卡若區(qū)手工藝鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的蓬勃發(fā)展，另一方面也給傳統(tǒng)技藝帶來了新的危機(jī)。

以傳統(tǒng)手工藝中的唐卡為例，全國唐卡作為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)開發(fā)最好的是青海熱貢，但熱貢唐卡在商業(yè)化的過程中出現(xiàn)了過度商業(yè)化的問題，流水線式的唐卡生產(chǎn)、過分強(qiáng)調(diào)唐卡的經(jīng)濟(jì)價(jià)值而忽視唐卡內(nèi)容創(chuàng)作的理解等等。從商業(yè)化的角度來看，熱貢唐卡毫無疑問是成功的，但成功的代價(jià)是對(duì)唐卡創(chuàng)作傳統(tǒng)的犧牲所換取的。

像嘎瑪?shù)吕绽蠋?，他的唐卡就是很?yán)格的，有時(shí)候老師認(rèn)為哪里不對(duì)要推倒了重新來。?.

對(duì)當(dāng)?shù)厥止に嚨谋Ｗo(hù)、相關(guān)的商業(yè)化運(yùn)作還存在很多問題。比如，在政府主導(dǎo)下進(jìn)行的扶持政策一方面迅速使當(dāng)?shù)厥止に嚠a(chǎn)業(yè)化，但與此同時(shí)工匠群體處于產(chǎn)業(yè)鏈的低端，在整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈中的話語權(quán)并沒有相應(yīng)的規(guī)?；?。作為文化承載的物質(zhì)實(shí)體，唐卡、佛像等傳統(tǒng)手工藝品，在產(chǎn)業(yè)化之后其自身的傳統(tǒng)文化精神價(jià)值正發(fā)生著某種程度的流逝，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看其影響具有一定的不確定性。

傳統(tǒng)的畫師堅(jiān)守著傳統(tǒng)，一些年輕的畫師做出了改變，這種改變我們很難界定它的好與壞，只是于傳統(tǒng)技藝本身而言，商業(yè)化即維系了傳統(tǒng)技藝的傳承，但也反過來反噬傳統(tǒng)技藝，這個(gè)問題值得每一位非遺工作者思考。

（五）非遺項(xiàng)目保護(hù)機(jī)制存在的問題

第一，按項(xiàng)目申報(bào)名錄的方式存在對(duì)傳統(tǒng)技藝的割裂性問題。如藏族傳統(tǒng)畫筆制作技藝是西藏自治區(qū)第四批自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，傳統(tǒng)畫筆制作被單獨(dú)列為一項(xiàng)傳統(tǒng)技藝，但實(shí)際上在傳統(tǒng)的唐卡繪制過程中，無論畫筆還是畫布都需要畫師本人制作而成，也就是說畫筆和唐卡乃至唐卡畫布都是由唐卡畫師一人完成，不過是一個(gè)完整技藝的不同部分?，F(xiàn)有的申報(bào)機(jī)制將這些過程分別申報(bào)，在保護(hù)的過程中也分別保護(hù)，實(shí)際上是割裂了作為整體的傳統(tǒng)技藝，反而對(duì)傳統(tǒng)技藝的傳承是一種傷害。

第二，申報(bào)先后改變了傳統(tǒng)技藝之間的格局平衡。以熱貢藝術(shù)為例，在傳統(tǒng)的藏族唐卡分類中，熱貢唐卡屬于邊緣化的流派表現(xiàn)形式，但是由于非遺申報(bào)機(jī)制改變了這一格局，在國內(nèi)唐卡藝術(shù)品市場(chǎng)上，熱貢唐卡成為目前的主流，于熱貢唐卡技藝而言對(duì)其非遺保護(hù)開發(fā)是成功的，但于其他畫派的唐卡而言，并非如此。

第三，逐級(jí)申報(bào)機(jī)制能否有效保護(hù)正即將消亡的非遺項(xiàng)目。在地方政府的實(shí)際操作過程中，非遺申報(bào)成功的關(guān)鍵取決于申報(bào)非遺項(xiàng)目影響力本身，如果一項(xiàng)傳統(tǒng)技藝本就要消亡影響力微乎其微，那么自然不太會(huì)有人去申報(bào)，而申報(bào)的往往是那些還有影響力，發(fā)展相對(duì)“強(qiáng)勢(shì)”的傳統(tǒng)技藝。

四、傳統(tǒng)手工藝非遺保護(hù)實(shí)踐的思考

西藏傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展關(guān)系到西藏當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，國家文化戰(zhàn)略的實(shí)施。如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝健康可持續(xù)的發(fā)展，并使其在宏觀的文化戰(zhàn)略發(fā)揮巨大作用，是迫切需要解決的問題，為此筆者提出如下建議：

第一，政府主導(dǎo)加強(qiáng)產(chǎn)業(yè)合作，加快構(gòu)建適合自身發(fā)展的模式?？ㄈ魠^(qū)擁有豐富的傳統(tǒng)手工藝資源，整合現(xiàn)有傳統(tǒng)手工藝文化資源，積極制定和實(shí)施文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，分階段指導(dǎo)發(fā)展地方特色文化產(chǎn)業(yè)。文化、教育、規(guī)劃、人社、宣傳、工商、稅務(wù)等部門協(xié)同合作，明確傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展的全局思想，通過與內(nèi)地文化產(chǎn)業(yè)公司合作，盡快形成由地方政府主導(dǎo)、各職能部門配合、社會(huì)商業(yè)資本參與運(yùn)作的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局，找到適合本地區(qū)自身健康發(fā)展的模式。

第二，按照現(xiàn)代企業(yè)管理模式，制定相關(guān)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，保護(hù)傳統(tǒng)工藝?？ㄈ魠^(qū)的傳統(tǒng)手工藝基本沿著家族式作坊生產(chǎn)逐漸向高端工藝品市場(chǎng)轉(zhuǎn)型的思路發(fā)展，下一步隨著各文化公司經(jīng)營(yíng)規(guī)模的擴(kuò)大，市場(chǎng)的規(guī)范化需求，這些家族式的公司管理將不得不向現(xiàn)代企業(yè)管理模式轉(zhuǎn)變。結(jié)合現(xiàn)代企業(yè)管理方式，組織工匠共同協(xié)商制定行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，圍繞行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行相關(guān)領(lǐng)域的生產(chǎn)活動(dòng)，依據(jù)規(guī)范化的產(chǎn)業(yè)流程，在當(dāng)?shù)匦纬赏暾漠a(chǎn)業(yè)鏈。以唐卡繪制為例，建立起顏料制作、工具制作、唐卡繪制、唐卡學(xué)校、成品包裝、市場(chǎng)營(yíng)銷、印刷出版等一整套完善的產(chǎn)業(yè)鏈，而不只局限于繪制唐卡本身，只有這樣才能更好地促使傳統(tǒng)手工藝企業(yè)良性發(fā)展。

第三，積極發(fā)展地方職業(yè)教育，規(guī)范手工藝職業(yè)培訓(xùn)，提高從業(yè)者文化素養(yǎng)。在政府主導(dǎo)下，依托地方職業(yè)教育院校，與內(nèi)地藝術(shù)院校進(jìn)行合作，建立手工藝人才培養(yǎng)課程體系，完善特色義務(wù)教育、面向產(chǎn)業(yè)的職業(yè)教育、學(xué)術(shù)研究的高等教育等不同維度的職業(yè)教育體系。將傳統(tǒng)人才培養(yǎng)方式與現(xiàn)代職業(yè)教育進(jìn)行有效融合，豐富傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)人才隊(duì)伍，提升從業(yè)者文化素養(yǎng)。建立完整的手工藝術(shù)家、職業(yè)經(jīng)理人、藝術(shù)品鑒賞師、企業(yè)管理者、藝術(shù)品傳媒人、出版行業(yè)人才等全產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)機(jī)制，擴(kuò)大產(chǎn)業(yè)就業(yè)范圍，為卡若區(qū)傳統(tǒng)手工藝留住人才，培養(yǎng)人才。

第四，加強(qiáng)宣傳推介活動(dòng)，塑造傳統(tǒng)手工藝行業(yè)核心地位。依托卡若區(qū)藏東康巴文化旅游發(fā)展戰(zhàn)略，發(fā)揚(yáng)噶瑪嘎赤畫派的歷史傳統(tǒng)，組織唐卡研究學(xué)術(shù)會(huì)議活動(dòng)，提升噶瑪嘎赤畫派在唐卡藝術(shù)品領(lǐng)域的地位。注重藝術(shù)角度的流派傳承，對(duì)外宣傳時(shí)，強(qiáng)調(diào)噶瑪嘎赤畫派藝術(shù)的整體性，增加唐卡藝術(shù)家在藝術(shù)品交易活動(dòng)中的議價(jià)權(quán)。通過對(duì)藝術(shù)流派發(fā)展史的學(xué)術(shù)研究，有步驟地開發(fā)唐卡藝術(shù)品周邊資源，建立以唐卡為核心的卡若區(qū)傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)集群，打造傳統(tǒng)藏式手工藝品牌。

第五，結(jié)合傳統(tǒng)手工藝的歷史文化背景，將工藝品與傳統(tǒng)藝術(shù)品進(jìn)行分離。由于西藏傳統(tǒng)手工藝獨(dú)特的歷史文化背景，寺院在手工藝傳承過程中扮演了重要角色，時(shí)至今日依然有很多技藝保存在寺院中，如被認(rèn)定為西藏自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的強(qiáng)巴林寺酥油花制作技藝。針對(duì)這種情況，筆者認(rèn)為可以嘗試將傳統(tǒng)手工藝分為寺院傳承部分和工匠傳承部分。以寺院為主體的傳統(tǒng)手工藝，更多強(qiáng)調(diào)其作品的思想性表達(dá)，符合現(xiàn)代社會(huì)對(duì)藝術(shù)品的主流定義，將其歸為藝術(shù)品行列。以工匠為主體的傳統(tǒng)手工藝更多強(qiáng)調(diào)作品本身的美感與質(zhì)感，應(yīng)當(dāng)歸為工藝品行列。二者存在創(chuàng)作出發(fā)點(diǎn)的區(qū)別，因而在政府層面的管理與規(guī)劃上應(yīng)當(dāng)有所區(qū)別，從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來看也更有利于二者的發(fā)展。

總之，西藏自治區(qū)昌都市卡若區(qū)針對(duì)該地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開展的保護(hù)實(shí)踐活動(dòng)，是貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記提出“治國必治邊、治邊先穩(wěn)藏”“依法治藏、富民興藏、長(zhǎng)期建藏、凝聚人心、夯實(shí)基礎(chǔ)”治藏方略的具體實(shí)踐。雖然西藏自治區(qū)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作方面做出了很多卓有成效的工作，取得了顯著的成績(jī)，但也要認(rèn)識(shí)到非遺保護(hù)工作的艱巨性，在兼顧經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，能夠保持自身文化的特色，弘揚(yáng)符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的優(yōu)秀傳統(tǒng)，才能真正實(shí)現(xiàn)非遺保護(hù)工作的價(jià)值和意義。因此，未來很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，解決如何科學(xué)保護(hù)、如何理性開發(fā)這一文化資源的問題，還需要專家學(xué)者及各級(jí)地方政府共同參與，制定完善而長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略規(guī)劃。

[注 釋]

①系筆者在翁達(dá)崗村訪談資料匯總。

②卡若區(qū)工商局2015年統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。

③比如村中古老的家戶還會(huì)擁有房名，房名與家戶組成了這些手工藝家族的命名，如阿尼意為尼泊爾工匠阿尼哥后裔，這些家戶的命名都已延續(xù)數(shù)代甚至更為久遠(yuǎn)至今，都有其特殊的含義。

④昌都市文化局2018年統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。

⑤2018年與2015年調(diào)查時(shí)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)有較大變化，其中柴維鄉(xiāng)佛像打造技藝與嘎瑪鄉(xiāng)手工藝制作技藝傳承相同，合并為一項(xiàng)進(jìn)行申報(bào)工作。勉薩唐卡繪畫技藝、強(qiáng)巴林寺彩沙壇城制作技藝、康區(qū)藏牌游戲于2018年申報(bào)成為西藏自治區(qū)第五批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄項(xiàng)目。

⑥2016年西藏自治區(qū)文化廳與財(cái)政廳聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于提高自治區(qū)級(jí)代表性傳承人補(bǔ)助的通知》。

⑦資料來源：2015年7月12日嘎瑪斯加訪談?dòng)涗洝?/p>

⑧西藏地區(qū)小學(xué)的入學(xué)年齡普遍較晚，8~10歲入學(xué)就讀小學(xué)一年級(jí)很常見。

⑨系筆者在比如村訪談資料匯總。

⑩資料來源：2015年7月17日畫師曲雄次仁訪談?dòng)涗洝?/p>

?嘎瑪鄉(xiāng)政府2015年統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。

?資料來源：2015年7月10日其美次仁訪談?dòng)涗洝?/p>