邵卉芳

（西藏民族大學(xué)民族研究院 陜西 咸陽(yáng) 712082）

引 言

西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡(jiǎn)稱(chēng)“非遺”）數(shù)量眾多，具有很強(qiáng)的民族性和地域性特征，很多非遺項(xiàng)目在世界范圍內(nèi)獨(dú)樹(shù)一幟，如格薩爾、藏戲、門(mén)巴戲、堆諧、熱巴舞、藏醫(yī)藥浴等，這些非遺項(xiàng)目飽含西藏各民族的歷史文化和民族精神，是西藏各族人民勤勞智慧的結(jié)晶，西藏非遺的保護(hù)和傳承有利于西藏各族民眾的相互團(tuán)結(jié)、協(xié)作發(fā)展及共同進(jìn)步。

“教育在提高民族文化素質(zhì)、塑造民族性格、開(kāi)放民族胸懷、提升民族理想、推動(dòng)民族文化創(chuàng)新方面，具有不可替代的重要文化作用”[1]。在少數(shù)民族非遺教育傳承方面成果較多的普麗春，以彝族非遺為主，討論了少數(shù)民族非遺教育傳承的價(jià)值特征、非遺學(xué)校教育傳承的意義和指導(dǎo)思想、提出云南少數(shù)民族非遺傳承的模式構(gòu)想。其研究成果對(duì)少數(shù)民族地區(qū)非遺的教育傳承有借鑒意義。李衛(wèi)英從系統(tǒng)耦合理論視角對(duì)非遺學(xué)校教育傳承的耦合狀態(tài)、耦合原因及耦合機(jī)制進(jìn)行了分析，筆者借用其耦合概念，探討西藏非遺教育傳承的模式構(gòu)想。“耦合”廣泛應(yīng)用于電子學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)等學(xué)科，本文使用的“耦合”建立在仁繼周、李衛(wèi)英耦合概念的基礎(chǔ)上，可以簡(jiǎn)單地理解為“不同系統(tǒng)之間的協(xié)調(diào)、反饋關(guān)系，或同一系統(tǒng)中兩種或多種事物或因素之間存在一種相互影響、相互作用的關(guān)系”[2]。

一、學(xué)校是非遺教育傳承的重要陣地

非遺教育傳承的形式包括家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育等，這里僅論述學(xué)校教育傳承，“學(xué)校傳承是民族文化豐富和更新的必由之路，也是民族文化彰顯時(shí)代價(jià)值的重要途徑?！盵3]對(duì)于非遺的學(xué)校教育傳承，已有相關(guān)法律法規(guī)及政策上的規(guī)定和指導(dǎo)。

（一）非遺學(xué)校教育傳承的政策依據(jù)

目前我國(guó)出臺(tái)的與西藏非遺教育傳承有關(guān)的文件主要有：《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》（簡(jiǎn)稱(chēng)“意見(jiàn)”）、《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》（簡(jiǎn)稱(chēng)“非遺法”）、《全國(guó)中小學(xué)民族團(tuán)結(jié)教育工作部署視頻會(huì)議紀(jì)要》（簡(jiǎn)稱(chēng)“紀(jì)要”）、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育宣言》（簡(jiǎn)稱(chēng)“宣言”）以及《西藏自治區(qū)實(shí)施〈中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法〉辦法》（簡(jiǎn)稱(chēng)“辦法”）等。

其中“意見(jiàn)”指出：“教育部門(mén)和各級(jí)各類(lèi)學(xué)校要逐步將優(yōu)秀的、體現(xiàn)民族精神與民間特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容編入有關(guān)教材，開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)?！盵4]這便為非遺進(jìn)入學(xué)校教材提供了支持?！胺沁z法”規(guī)定：“中小學(xué)校應(yīng)當(dāng)將本地優(yōu)秀的、體現(xiàn)民族精神與民間特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)列入教育內(nèi)容，因地制宜地開(kāi)展教育活動(dòng)?！盵5]非遺的保護(hù)和傳承首次被上升到國(guó)家立法的高度，這表明政府對(duì)非遺文化價(jià)值和社會(huì)功能的重視，也傳達(dá)了政府保護(hù)、傳承和利用非遺的決心?！凹o(jì)要”指出：“要確立民族團(tuán)結(jié)教育在中小學(xué)教育中的重要地位……各中小學(xué)要按要求設(shè)置專(zhuān)門(mén)的民族團(tuán)結(jié)教育課程，科學(xué)安排從小學(xué)到高中階段各年級(jí)各環(huán)節(jié)的教育、教學(xué)活動(dòng)……?！盵6]這些為學(xué)校傳承非遺提供了有力的政策依據(jù)，因?yàn)榇蠖鄶?shù)少數(shù)民族地區(qū)的非遺，都具有編入“大思政課程”的潛質(zhì)，非遺項(xiàng)目本身包含有深厚的生存智慧與精神內(nèi)核。“宣言”強(qiáng)調(diào)：“少數(shù)民族地區(qū)政府應(yīng)根據(jù)憲法的依據(jù)，制定本民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承法，傳承保護(hù)本民族代表性的文化資源和社區(qū)文化象征；大學(xué)應(yīng)當(dāng)……為國(guó)家文化遺產(chǎn)事業(yè)提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)；西北地區(qū)的高校應(yīng)迅速參與到國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的事業(yè)中來(lái)……。”[1]“宣言”為西部少數(shù)民族非遺的教育傳承搖旗吶喊?！稗k法”在貫徹《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的基礎(chǔ)上，結(jié)合西藏區(qū)情制定了教育傳承的具體方案，并在每年6 月的“文化遺產(chǎn)日”舉辦非遺進(jìn)校園等豐富多彩的宣傳活動(dòng)。總之，上述文件為西藏非遺的學(xué)校教育傳承提供了有力的政策支撐。

（二）西藏非遺學(xué)校教育傳承現(xiàn)狀

西藏非遺高校傳承方面做出突出貢獻(xiàn)的主要有西藏大學(xué)、西藏藏醫(yī)藥大學(xué)和西藏民族大學(xué)。其中西藏大學(xué)和西藏藏醫(yī)藥大學(xué)的非遺教育傳承主要體現(xiàn)在實(shí)踐方面，西藏民族大學(xué)的非遺教育傳承主要體現(xiàn)在理論方面。

西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院是藏族唐卡（勉唐派和欽澤派）①的保護(hù)單位，開(kāi)設(shè)有《藏族美術(shù)》《西藏唐卡》《西藏音樂(lè)史》《藏族歌曲作法》《藏族歌舞》《民間舞與史論》以及《西藏民俗》等民族特色鮮明的課程。藝術(shù)學(xué)院教師丹巴繞旦②和格桑次旦③本身就是唐卡這項(xiàng)非遺的代表性傳承人，他們?cè)诜沁z教育傳承的實(shí)踐方面做出了突出貢獻(xiàn)，為西藏培養(yǎng)了大批唐卡繪制專(zhuān)門(mén)人才。從2008年第一屆唐卡專(zhuān)業(yè)本科生畢業(yè)至今，十余年來(lái)，藝術(shù)學(xué)院為西藏各級(jí)學(xué)校輸送了大量唐卡教師，這都?xì)w功于丹巴饒丹和格桑次旦兩位國(guó)家級(jí)傳承人在學(xué)校教育傳承中的工作。西藏大學(xué)其他學(xué)院的教師也在非遺研究上不乏建樹(shù)。

西藏藏醫(yī)藥大學(xué)是非遺項(xiàng)目“藏醫(yī)藥（拉薩北派藏醫(yī)水銀洗煉法和藏藥仁青常覺(jué)配伍技藝）”④和“藏醫(yī)藥（藏醫(yī)外治法）”⑤的保護(hù)單位，該校進(jìn)行了校級(jí)精品課程《藏藥水銀洗煉法》的建設(shè)，將用于藏醫(yī)藥人才培養(yǎng)上，為藏醫(yī)藥類(lèi)非遺的傳承實(shí)踐貢獻(xiàn)力量。

西藏民族大學(xué)在非遺教育傳承方面的突出貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在理論方面。學(xué)校開(kāi)設(shè)有非遺相關(guān)課程：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》《中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化概論》《文化遺產(chǎn)與保護(hù)》《文化遺產(chǎn)學(xué)》，此外還在體育課程中開(kāi)設(shè)有太極拳、抖空竹、踩高蹺等實(shí)踐內(nèi)容。另外，西藏民族大學(xué)校園活動(dòng)中多有西藏非遺的展演，校內(nèi)的西藏歷史文化博物館有西藏非遺的展覽。但總體上存在設(shè)置課程不夠豐富、研究體量不大、博物館藏品種類(lèi)偏少等問(wèn)題。

西藏中小學(xué)在非遺傳承方面做的工作逐年增多，有些學(xué)校邀請(qǐng)非遺傳承人到校做講座，有些學(xué)校把非遺項(xiàng)目以課外活動(dòng)的形式引進(jìn)來(lái)。例如拉薩市墨竹工卡縣扎西崗鄉(xiāng)南京希望小學(xué)的學(xué)生們?cè)谡n外活動(dòng)時(shí)喜愛(ài)下藏棋，學(xué)生們?cè)趯?duì)弈中鍛煉思維、開(kāi)發(fā)智力，藏棋在給他們帶來(lái)了樂(lè)趣的同時(shí)也提升了他們獨(dú)立思考和解決問(wèn)題的能力。再如拉薩市堆龍德慶區(qū)古榮鄉(xiāng)小學(xué)學(xué)生普珍在學(xué)校的藏棋興趣班里學(xué)習(xí)藏棋，棋藝大增，后在學(xué)校的藏棋比賽中獲獎(jiǎng)。[7]藏棋協(xié)會(huì)舉辦的“2020少兒藏棋春季段級(jí)位賽”中，來(lái)自拉薩市實(shí)驗(yàn)小學(xué)四年級(jí)的仁青旺姆奪冠。[8]非遺項(xiàng)目以課外活動(dòng)的形式積極融入學(xué)校教育傳承，這只是學(xué)校教育傳承的開(kāi)始，因?yàn)橥钐幹v非遺還可促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)教育的培養(yǎng)，有助于在學(xué)生智力開(kāi)發(fā)、體能訓(xùn)練和德育美育方面發(fā)揮大作用，故可考慮將其深入課堂教育。其實(shí)，從2007 年開(kāi)始，拉薩市便抽調(diào)專(zhuān)人對(duì)全市七縣一區(qū)的非遺資源進(jìn)行搜集整理并開(kāi)展非遺數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)工作。2013 年底，拉薩市組織學(xué)者編寫(xiě)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鄉(xiāng)土教材出版，并在拉薩各中小學(xué)推廣普及。[9]

總體而言，近年來(lái)西藏非遺教育傳承工作有了進(jìn)展，較之過(guò)去取得了不錯(cuò)的成績(jī)，但還可以在以下四個(gè)方面精益求精：第一，吸納更多有非遺學(xué)或民俗學(xué)專(zhuān)業(yè)背景的人才加入進(jìn)來(lái)，提高研究的學(xué)理性與深度。第二，非遺傳承的最大特質(zhì)是活態(tài)傳承，非遺課程設(shè)置與科研方向可適當(dāng)向?qū)嵺`層面傾斜，加強(qiáng)非遺教育傳承與生活世界的密切聯(lián)系。第三，西藏的校內(nèi)博物館展品中涉及西藏非遺的展覽不多，可增加西藏各民族非遺物品的搜集和陳列，改變單一展覽方式，融視聽(tīng)資料于一體進(jìn)行數(shù)字化展示，并發(fā)揮好現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)的角色。第四，西藏中小學(xué)可變被動(dòng)為主動(dòng)，多開(kāi)發(fā)非遺校本課程，在孩子智力和體能發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，選取藏棋、唐卡、響箭等非遺項(xiàng)目融入學(xué)校教育，以培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的青少年。

（三）西藏非遺學(xué)校教育中存在問(wèn)題分析

結(jié)合最近幾年的現(xiàn)狀，可將西藏非遺教育傳承存在的問(wèn)題總結(jié)為：非遺課程量少且缺乏體系性、非遺研究成果體量偏小且體系性不強(qiáng)、非遺未能深度融入校園活動(dòng)、博物館等文化機(jī)構(gòu)的作用未發(fā)揮到位、非遺學(xué)校傳承脫離學(xué)生的日常生活與切身利益。

西藏非遺教育傳承之所以存在上述問(wèn)題，歸根結(jié)底主要受到兩方面因素的影響，一是學(xué)校師資力量薄弱，二是非遺保護(hù)意識(shí)淡薄。意識(shí)淡薄和師資薄弱導(dǎo)致對(duì)西藏非遺的重要作用和價(jià)值認(rèn)識(shí)不夠，這是非遺課程設(shè)置不成系統(tǒng)的主要原因，由此進(jìn)一步影響到課外的非遺展示和非遺實(shí)踐，這里使用“耦合”概念進(jìn)行分析。上文耦合概念中提到的“多種事物或因素”在這里指的是：教育主管部門(mén)、學(xué)校教務(wù)部門(mén)、教研室、教師、學(xué)生和非遺保護(hù)單位，這些形成了西藏非遺教育傳承的多維互動(dòng)因素，這些因素的耦合度及耦合狀況將直接影響西藏非遺學(xué)校教育傳承的效果。在系統(tǒng)耦合視角下，前文所述西藏非遺學(xué)校教育傳承存在的諸多問(wèn)題可歸納為“未耦合”和“耦合度不高”兩種狀況。

1、非遺項(xiàng)目與學(xué)校教育內(nèi)容未形成耦合關(guān)系

“教育是人類(lèi)歷史發(fā)展的重要文化方式，也是人類(lèi)文化記憶傳承的重要方式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一個(gè)民族古老的生命記憶和活態(tài)的文化基因庫(kù)，代表著民族普遍的心理認(rèn)同和基因傳承，代表著民族智慧和民族精神。”[1]這是中國(guó)高等院校首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)研討會(huì)在宣言中明確了的內(nèi)容。非遺與學(xué)校教育一樣，本有一個(gè)共同作用：促進(jìn)民族文化和民族精神的傳承，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步與發(fā)展?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與學(xué)校教育之間本質(zhì)上是一種互動(dòng)和耦合的關(guān)系，耦合得越緊密，互動(dòng)的作用也就越大。”[2]如果將非遺與學(xué)校教育納入到大思政觀的范疇之下，更能見(jiàn)到二者的相通之處：入選各級(jí)非遺名錄的項(xiàng)目幾乎都有開(kāi)掘成為思政課程的潛能，如國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目藏香，在其原產(chǎn)地吞巴鄉(xiāng)吞達(dá)村流傳著一個(gè)與吐蕃七賢臣之一吞彌·桑布扎有關(guān)的制香傳說(shuō)，諸如此類(lèi)的非遺內(nèi)容如果恰當(dāng)?shù)匾胝n堂，則可使學(xué)生產(chǎn)生民族自豪感和自信心，有助于課程思政教育旨?xì)w的達(dá)成。但在非遺學(xué)校傳承的實(shí)踐中，二者的耦合情況卻不容樂(lè)觀，有些非遺內(nèi)容與學(xué)校的培養(yǎng)方案及教育內(nèi)容不相符合，學(xué)校里“唯知識(shí)論”“唯考試論”和“唯分?jǐn)?shù)論”的觀點(diǎn)是阻礙學(xué)校開(kāi)展非遺教育傳承的重要因素。

要想理清楚非遺與學(xué)校教育內(nèi)容未耦合的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，須得從非遺的申報(bào)談起。表面上看起來(lái)“高大上”的申遺，實(shí)際上卻大多如岳永逸所說(shuō)：“在名與利等工具理性的驅(qū)遣下，保護(hù)的對(duì)象難免淪為大小名利場(chǎng)和交際場(chǎng)的工具與符號(hào)，申請(qǐng)保護(hù)的過(guò)程實(shí)際成為職能部門(mén)、專(zhuān)家和申報(bào)對(duì)象的傳承主體之間的共謀、共構(gòu)，并最終形成利益均沾的共享。于是，不少有著話語(yǔ)權(quán)和投票權(quán)、行色匆匆的專(zhuān)家同時(shí)也就扮演了出納和會(huì)計(jì)的雙重角色，并在申報(bào)環(huán)節(jié)中加速著非遺的工具化、離地化、形式化與空殼化?！盵10]盡管政府從法律層面肯定了非遺的重要價(jià)值，非遺研究者從學(xué)術(shù)層面論證了非遺根性文化的重要價(jià)值，但對(duì)于申遺單位或個(gè)人來(lái)說(shuō)，這些“重要價(jià)值”可能比不上“非遺字號(hào)”招徠顧客的“魔力”。因此，部分非遺申報(bào)和保護(hù)單位或個(gè)人更愿意與開(kāi)發(fā)商洽談，而不是與學(xué)校這種非營(yíng)利機(jī)構(gòu)合作。也許從非遺申報(bào)之始，非遺價(jià)值便沒(méi)有與教育內(nèi)容耦合。

具體到高校非遺的教育傳承實(shí)踐，囿于高校各專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)方案和學(xué)分制的限制，多數(shù)學(xué)生不會(huì)把精力“浪費(fèi)”在不用考試的非遺課上，學(xué)校和教師也不愿意在“沒(méi)有意義”的事情上徒勞無(wú)功。如若對(duì)教案和課件進(jìn)行精心設(shè)計(jì)，很多非遺內(nèi)容可以融入高校教育中去。例如唐卡，這是西藏極富特色的藝術(shù)形式，但若從民間美術(shù)的視角進(jìn)行審視，將其與藝術(shù)學(xué)、民族學(xué)、文學(xué)的授課結(jié)合起來(lái)，是一個(gè)不錯(cuò)的選擇，尤其是藝術(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)課程⑥。再如格薩爾，可以放在中文專(zhuān)業(yè)和藏文專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)課程，從文學(xué)視角進(jìn)行審美分析，還可從新聞傳播角度進(jìn)行討論。另外，如前所述很多非遺本身所包含的民族精神意蘊(yùn)還可成為“思政課程”和“課程思政”的重要課程資源。

具體到中小學(xué)非遺的教育傳承實(shí)踐，尤其是小學(xué)生，孩子們正處于好奇心極強(qiáng)的階段，他們對(duì)周遭充滿(mǎn)了好奇，探索世界的欲望非常強(qiáng)烈，此時(shí)若從非遺項(xiàng)目中遴選出恰當(dāng)內(nèi)容，融入課堂教學(xué)和課外活動(dòng)中，通過(guò)寓教于樂(lè)的方式，既可開(kāi)發(fā)智力又可承傳民族優(yōu)秀文化。對(duì)于中學(xué)生的非遺教育，需要根據(jù)中學(xué)生的身心特點(diǎn)，遴選合適的非遺項(xiàng)目。通常來(lái)講，處于青春期的中學(xué)生，他們的成人感和獨(dú)立感加強(qiáng)、自尊心強(qiáng)、自我評(píng)價(jià)意識(shí)增強(qiáng)，如若能學(xué)會(huì)家鄉(xiāng)的某種非遺項(xiàng)目，則有助于中學(xué)生增強(qiáng)自尊心和自信心，從而促進(jìn)文化課程等各個(gè)方面的學(xué)習(xí)。中學(xué)生在通過(guò)非遺實(shí)踐實(shí)現(xiàn)自我的同時(shí)，還可緩解焦慮情緒，在緊張的學(xué)習(xí)中注入一泓寧?kù)o的清泉。

2、非遺多元保護(hù)主體間耦合度不高

“在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳世過(guò)程中，事實(shí)上存在著兩個(gè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承息息相關(guān)的主體：一個(gè)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體，一個(gè)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主體?！盵11]（P77-78）通常而言，非遺的傳承主體指的是“非遺傳承人”，具體指的是活躍在非遺制作、展演、使用、傳播和傳承第一線的個(gè)人或團(tuán)體。按照苑利的觀點(diǎn)，非遺保護(hù)主體主要指的是“政府職能部門(mén)”“學(xué)界”“商界”和“新聞媒體”。但本文所指的非遺保護(hù)主體系統(tǒng)，除了包括以上四部分以外，還包括“非遺傳承人”，廣義上來(lái)講，苑利所講的非遺傳承主體也歸屬于本文的非遺保護(hù)主體范疇內(nèi)。“政府職能部門(mén)”“學(xué)界”“商界”“新聞媒體”和“非遺傳承人”各成系統(tǒng)，這五個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部又可細(xì)化為不同的保護(hù)主體。不同主體系統(tǒng)之間，如研究者主體系統(tǒng)與傳承人主體系統(tǒng)之間，同一主體系統(tǒng)內(nèi)部不同主體之間，如年長(zhǎng)傳承人主體與年輕傳承人主體之間，均呈現(xiàn)出耦合度不高的情況。

大處著眼，“政府職能部門(mén)”“學(xué)界”“商界”三個(gè)主體系統(tǒng)之間缺乏溝通、耦合度不高，直接影響到非遺學(xué)校教育傳承的效果，同時(shí)也間接影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)成效甚至是就業(yè)。譬如，政府職能部門(mén)與學(xué)界的耦合度不高，這主要表現(xiàn)在政府部門(mén)在頒布相關(guān)政令法規(guī)以后未對(duì)學(xué)校等教育部門(mén)進(jìn)行監(jiān)督，學(xué)校等教育部門(mén)有時(shí)是“政令式開(kāi)課”，并未領(lǐng)會(huì)政府部門(mén)的真實(shí)目的，也未能認(rèn)識(shí)非遺課程的真正價(jià)值，導(dǎo)致學(xué)校并未向政府和社會(huì)進(jìn)行非遺學(xué)校教育傳承狀況的有效反饋。再如，學(xué)界與商界的耦合度不高，非遺的學(xué)校教育及非遺研究如果不能與商業(yè)動(dòng)態(tài)相一致，那么非遺的傳承及其文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)項(xiàng)目便不能產(chǎn)生良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益；非遺學(xué)校教育如果不能與社會(huì)接軌，那么學(xué)生就業(yè)問(wèn)題將最為棘手。近年來(lái)，西藏自治區(qū)高校非常重視學(xué)生的就業(yè)情況，對(duì)各個(gè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生就業(yè)率的關(guān)注度極高。對(duì)于民族學(xué)和文博專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，提高不同保護(hù)主體系統(tǒng)之間的耦合度，促進(jìn)西藏非遺的學(xué)校傳承，在一定程度上有助于提高學(xué)生就業(yè)率。因?yàn)閺哪撤N程度上來(lái)說(shuō)，西藏非遺的傳承可拓寬學(xué)生的視野和就業(yè)渠道。

細(xì)處來(lái)看：同一主體系統(tǒng)內(nèi)部不同主體之間，如同一非遺項(xiàng)目中年長(zhǎng)的傳承人主體與年輕的傳承人主體之間，同一學(xué)校不同部門(mén)之間及不同院系之間，均表現(xiàn)為耦合度不高的狀況。筆者認(rèn)為，非遺保護(hù)中經(jīng)常會(huì)遇到的“傳承鏈斷裂”的問(wèn)題本質(zhì)上就是年長(zhǎng)傳承人與年輕傳承人之間耦合度不夠的問(wèn)題。年長(zhǎng)者與年輕人之間缺乏有效溝通，以手工制作類(lèi)非遺為例，這種溝通包括非遺制作技藝的身體傳授，也包括非遺行業(yè)知識(shí)的代際傳授，還包括非遺及其相關(guān)文化事象的社會(huì)知識(shí)及社會(huì)倫理的傳承等。

二、多維互動(dòng)耦合：西藏非遺學(xué)校教育傳承模式構(gòu)想

筆者認(rèn)為，要想解決前文所述非遺學(xué)校教育傳承中存在的問(wèn)題，首先必須要有正確的非遺保護(hù)傳承意識(shí)，認(rèn)識(shí)高等教育非遺傳承的重要性和必要性。作為人類(lèi)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要傳承地，大學(xué)應(yīng)當(dāng)“推廣教育在知識(shí)傳播體系上的文化多元；加強(qiáng)本土文化基因認(rèn)知的自覺(jué)；注重民族文化的啟蒙教育。大學(xué)現(xiàn)行教育知識(shí)體系中應(yīng)當(dāng)反映出本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富性和文化價(jià)值。大學(xué)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育應(yīng)落實(shí)到學(xué)科創(chuàng)新發(fā)展和課程與教材的改革中……肩負(fù)起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)……大學(xué)應(yīng)當(dāng)積極推廣中國(guó)非物質(zhì)文化向世界的傳播、宣傳，增進(jìn)人類(lèi)文化的交流?！盵1]樹(shù)立非遺保護(hù)傳承的意識(shí)后，接下來(lái)要做的工作就是調(diào)動(dòng)學(xué)校教育非遺傳承的多個(gè)相關(guān)主體，以達(dá)到多維互動(dòng)耦合的目的。

（一）非遺項(xiàng)目與學(xué)校教育內(nèi)容的耦合

德國(guó)教育家赫爾巴特認(rèn)為：“從人的培養(yǎng)來(lái)看，僅僅傳授純粹的知識(shí)是不夠的，學(xué)校教育就是要通過(guò)情感和意志的訓(xùn)練，進(jìn)行道德的陶冶。”[14]（P4）筆者贊同赫爾巴特的教育觀點(diǎn)，在學(xué)校教育活動(dòng)中，最重要的是教給學(xué)生做人的道理，使學(xué)生學(xué)會(huì)謀生的技能，這就需要從情感、道德和民族精神層面進(jìn)行課程與教學(xué)的設(shè)計(jì)與實(shí)施。

民族地區(qū)學(xué)生傳承民族文化的原因是“民族文化具有精神感召、精神凝聚、族群記憶的功能，這些功能是成就民族性格的重要支撐?！盵3]西藏高校對(duì)學(xué)生的思想政治教育特別重視，而西藏非遺作為西藏各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表，其中蘊(yùn)含的民族智慧和民族精神，有助于幫助學(xué)生形成正確的世界觀和價(jià)值觀，有助于學(xué)生思想政治教育活動(dòng)的開(kāi)展，因此有必要將西藏非遺的內(nèi)容與西藏高等學(xué)校教育結(jié)合起來(lái)，提高二者的耦合度。

學(xué)校教育內(nèi)容的重要體現(xiàn)是課程與教材，西藏的學(xué)?？筛鶕?jù)區(qū)情、校情進(jìn)行校本課程的開(kāi)發(fā)與建設(shè)，學(xué)校在對(duì)本校學(xué)生的學(xué)情進(jìn)行科學(xué)評(píng)估的基礎(chǔ)上，充分合理地挑選西藏非遺項(xiàng)目，借助非遺生活化、個(gè)性化、民族化、藝術(shù)化的特征，開(kāi)發(fā)多樣化的課程資源，以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)之情、培養(yǎng)民族性格、樹(shù)立文化自信?？砷_(kāi)發(fā)的大學(xué)校本課程有：《西藏民族民間音樂(lè)》《西藏民族民間美術(shù)》《藏族民間文學(xué)概論》《格薩爾王史詩(shī)研究》《西藏節(jié)日文化概說(shuō)》《西藏民俗旅游》《西藏少數(shù)民族傳統(tǒng)體育》等。上述課程既可作為專(zhuān)業(yè)課程的拓展進(jìn)行講授，又可以通識(shí)選修課的形式在學(xué)生思想政治教育方面發(fā)揮重要作用：加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)西藏各民族間的交往交流交融。西藏民族大學(xué)體育學(xué)院曾于2017年邀請(qǐng)林芝市響箭傳承人巴魯老師做學(xué)術(shù)報(bào)告，并對(duì)體育學(xué)院的射箭隊(duì)隊(duì)員進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)演示和指導(dǎo)，巴魯老師的到來(lái)提高了該校師生保護(hù)傳承西藏非遺的意識(shí)和責(zé)任感。非遺傳承人到學(xué)校做報(bào)告，目前來(lái)看是一種可行性強(qiáng)的非遺教育傳承方式，但這種傳承方式還不夠深入，如若能與非遺傳承人達(dá)成長(zhǎng)期的合作關(guān)系，或者聘請(qǐng)非遺傳承人作為西藏高校的客座教師，對(duì)學(xué)生進(jìn)行非遺文化的長(zhǎng)期持續(xù)教育，這樣既能提高他們的理論水平又能鍛煉他們的動(dòng)手實(shí)踐能力。

不同的非遺適用于不同的專(zhuān)業(yè)、學(xué)科和學(xué)校，要根據(jù)非遺的類(lèi)別選擇不同的教育傳承模式。比如手工制作技藝類(lèi)非遺的教育傳承，可同西藏的高職高專(zhuān)院校結(jié)合起來(lái)；民間文學(xué)類(lèi)非遺可同高校的中文專(zhuān)業(yè)或者中小學(xué)的語(yǔ)文課程結(jié)合起來(lái)；藏醫(yī)藥類(lèi)非遺可同西藏的醫(yī)院及醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)結(jié)合起來(lái)；民間歌舞類(lèi)非遺可同西藏的藝術(shù)院?；蛩囆g(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)結(jié)合起來(lái)。除了上述開(kāi)設(shè)相關(guān)非遺課程以外，還需要建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)際訓(xùn)基地，以發(fā)揮非遺在日常生活中的實(shí)際作用。

（二）非遺項(xiàng)目與學(xué)生生活的耦合

西藏非遺是由西藏各族民眾共同創(chuàng)造并傳承的，其在現(xiàn)代社會(huì)遭遇傳承人斷層危機(jī)的根本原因是非遺內(nèi)容與青年人的生活世界相距甚遠(yuǎn)，二者沒(méi)有形成良好的耦合關(guān)系?！敖逃皇且獙ⅰ疅o(wú)活力的知識(shí)’灌輸給學(xué)生，而是要讓知識(shí)與學(xué)生的生活世界產(chǎn)生聯(lián)系、發(fā)生建構(gòu)，成為活的知識(shí)，成為對(duì)學(xué)生真正有意義的知識(shí)?！盵13]（P48）可見(jiàn)，教育不能脫離學(xué)生的生活世界，而非遺恰恰具有鮮明的生活化特征，因?yàn)榉沁z來(lái)源于民眾的日常生活，又在生活中傳承與傳播，因此似乎就可以順理成章地得出如下結(jié)論：非遺項(xiàng)目很容易與學(xué)生的生活達(dá)到耦合狀態(tài)。若做出這種推論，定沒(méi)有用發(fā)展的眼光看問(wèn)題。非遺的確來(lái)源于民眾生活，但很多非遺項(xiàng)目所依托的民眾生活，從時(shí)間層面上來(lái)看，屬于“過(guò)去”，而學(xué)生的生活卻屬于“現(xiàn)在”甚至是“未來(lái)”，如何將略顯“古老”的非遺項(xiàng)目與學(xué)生的“現(xiàn)代”生活建立耦合關(guān)系？這是一個(gè)問(wèn)題。

有學(xué)者指出，時(shí)空延展和意義再生是學(xué)校傳承民族文化的實(shí)質(zhì)，時(shí)空延展指的是將民族文化由過(guò)去“移”到現(xiàn)在，意義再生指的是民族文化內(nèi)涵的重新展示，使其與學(xué)生的生活世界相契合。[3]（P125）如若能夠做到西藏非遺在學(xué)校教育傳承中的時(shí)空延展和意義再生，那么便完成了非遺項(xiàng)目?jī)?nèi)容與學(xué)生生活的耦合。筆者所理解的時(shí)空延展和意義再生，不是非遺項(xiàng)目形式上發(fā)生的簡(jiǎn)單“位移”——從非遺產(chǎn)生和傳承的原生態(tài)文化空間傳播到大學(xué)校園和課堂上，而應(yīng)是非遺符號(hào)與其所承載意義的整體傳播。

以西藏學(xué)校為例，不能或不便融入課堂的非遺內(nèi)容，可以通過(guò)校園活動(dòng)展示出來(lái)。西藏生源大多能歌善舞、愛(ài)好文藝，若將西藏非遺融入平時(shí)的校園活動(dòng)中去，與學(xué)生的生活實(shí)際相結(jié)合，必定深受學(xué)生歡迎。西藏各地市有著豐富多彩的民間音樂(lè)和舞蹈，這些是學(xué)校文體活動(dòng)的重要元素和組成部分。早在2015 年，扎囊縣中小學(xué)就已經(jīng)把課間操改為“果諧課間操”，這是由西藏群眾藝術(shù)館與扎囊縣民間藝術(shù)團(tuán)合作排練的適合中小學(xué)生的特色課間操。山南素有“果諧之鄉(xiāng)”的稱(chēng)號(hào)，而扎囊果諧最具特點(diǎn)，將果諧改成課間操[14]，是果諧這項(xiàng)非遺教育傳承的極好方式。

總之，非遺學(xué)校傳承要以課堂教學(xué)為中心，以課外活動(dòng)和校園文化為輔助，在課堂內(nèi)外非遺教育互為補(bǔ)充的前提下，非遺的學(xué)校教育傳承工作才能順利進(jìn)行。

（三）非遺教育與學(xué)校教學(xué)評(píng)價(jià)的耦合

要想實(shí)現(xiàn)上文所述非遺項(xiàng)目與學(xué)校教育內(nèi)容的耦合以及非遺項(xiàng)目與學(xué)生生活的耦合，首先需要學(xué)校教務(wù)部門(mén)在培養(yǎng)方案、課程設(shè)置、考核內(nèi)容與形式及教學(xué)評(píng)價(jià)方面做好頂層設(shè)計(jì)，這里的教學(xué)評(píng)價(jià)特指對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)效果的評(píng)價(jià)⑦。

以西藏民族大學(xué)《文化遺產(chǎn)與保護(hù)》課程的教學(xué)實(shí)踐和考試為例，學(xué)校對(duì)教師教學(xué)效果及學(xué)生課業(yè)水平應(yīng)實(shí)行多元化的評(píng)價(jià)方式，可適當(dāng)增加課外和校外的教學(xué)實(shí)踐課時(shí)，學(xué)校放寬教學(xué)實(shí)踐的審批與報(bào)賬政策等。再如對(duì)該門(mén)課程考試或考查，可不拘泥于傳統(tǒng)的教師出題、學(xué)生答題、教務(wù)部門(mén)組織監(jiān)考的模式，考試形式可以靈活多樣，一個(gè)申遺申請(qǐng)書(shū)、一篇調(diào)查報(bào)告、一個(gè)刻錄光盤(pán)、一組反映非遺傳承的照片等，均可以成為考試或考查的內(nèi)容，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮自己的特長(zhǎng)和想象，創(chuàng)作出形式多樣的學(xué)期作業(yè)和期末“答卷”。另外，學(xué)生利用課外時(shí)間參與到非遺傳承與保護(hù)的實(shí)踐活動(dòng)，教務(wù)處可適當(dāng)給予學(xué)生一定的創(chuàng)新學(xué)分，對(duì)學(xué)生參加非遺保護(hù)活動(dòng)的行為給予肯定與鼓勵(lì)。

三、“跨界”：西藏非遺學(xué)校教育傳承的多元互動(dòng)耦合

“教育是非遺傳承的重要手段，通過(guò)教育，可以讓年輕一代學(xué)習(xí)和享有少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使文化遺產(chǎn)得以保存、積累和發(fā)展?！盵15]對(duì)于西藏各少數(shù)民族的非遺傳承，同樣需要借助教育這一重要傳承途徑。非遺內(nèi)容和價(jià)值涉及不同的學(xué)科和專(zhuān)業(yè)，加之非遺傳承保護(hù)本身就涉及不同的主體，如前文所述，有官方和非官方的傳承主體，以及“政府職能部門(mén)”“學(xué)界”“商界”和“新聞媒體”等保護(hù)主體。非遺傳承人與前述四個(gè)保護(hù)主體又各成系統(tǒng)，這五個(gè)系統(tǒng)自身又可細(xì)分出不同的次級(jí)主體。不同主體系統(tǒng)之間以及同一主體系統(tǒng)內(nèi)部不同次級(jí)主體之間，都表現(xiàn)為耦合度不高的狀況。因此，做好非遺教育傳承工作，需要具備“跨界”思維。

（一）跨學(xué)科

以藏族史詩(shī)《格薩爾》為例，這部被國(guó)際學(xué)術(shù)界稱(chēng)為東方《伊利亞特》的偉大史詩(shī)作品，通過(guò)口耳相傳的代代傳承一直流傳到今天，可謂研究西藏歷史文化的百科全書(shū)。它記述了整個(gè)西藏的戰(zhàn)爭(zhēng)史和統(tǒng)一史，記錄了藏民族勤勞、勇敢、智慧的生存和發(fā)展過(guò)程，具有重要的歷史價(jià)值、文學(xué)價(jià)值、精神價(jià)值和社會(huì)價(jià)值等。因此說(shuō)，對(duì)《格薩爾》的研究與教育傳承需要?dú)v史學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)等各門(mén)學(xué)科的“跨界合作”。對(duì)于《格薩爾》，既可以從歷史學(xué)視角探討西藏統(tǒng)一的歷史規(guī)律，又可以從文學(xué)視角探析其結(jié)構(gòu)與審美。再如于2006 年入選為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、2009 年入選聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的藏戲，它集文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、武術(shù)、雜藝、服飾、表演藝術(shù)等多種元素為一體，是一門(mén)綜合性的文化藝術(shù)。因此，對(duì)藏戲的教育傳承就需要文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、體育學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科的相互合作。既可以從文學(xué)角度研究藏戲的劇本創(chuàng)作，也可以從民俗學(xué)角度探討藏戲服飾的種類(lèi)與使用習(xí)俗，還可以從傳播學(xué)角度討論藏戲在西藏及周邊地區(qū)傳播的規(guī)律與特點(diǎn)等。不過(guò)，若要對(duì)上述非遺資源進(jìn)行文化產(chǎn)業(yè)方面的開(kāi)發(fā)利用，則需要文化學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、旅游學(xué)和生態(tài)學(xué)等學(xué)科的互相協(xié)作。

總之，對(duì)西藏少數(shù)民族非遺教育傳承的研究和實(shí)踐，不是任意哪一個(gè)學(xué)科可以獨(dú)自完成的，它需要集合諸多相關(guān)學(xué)科的集體力量和智慧，做到跨學(xué)科的聯(lián)合行動(dòng)，方能使非遺價(jià)值的教育傳承取得成效。具體到某一個(gè)高校，不同學(xué)科背景的非遺研究者之間應(yīng)該互動(dòng)合作，形成一個(gè)堅(jiān)實(shí)的教學(xué)研究共同體。

（二）跨境域

根據(jù)盧德生的研究，學(xué)校民族文化傳承需要實(shí)現(xiàn)從普遍境域到特殊境域的“境域跨越”，這樣才能實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育傳承困囿的突圍，“興趣拓展”“回到本身”“意義再造”，這是三條突圍的路徑。通過(guò)這三條路徑“讓民族文化從學(xué)生的普遍境域過(guò)渡到特殊境域，提升民族文化在學(xué)生心中的價(jià)值層次，讓文化傳承從外到內(nèi)、從被動(dòng)到主動(dòng)、從可能到現(xiàn)實(shí)?！盵3]筆者贊同這一觀點(diǎn)，但“興趣拓展”“回到本身”和“意義再造”的具體操作方法不是一件容易的事。

西藏非遺學(xué)校傳承要實(shí)現(xiàn)非遺從學(xué)生的普遍境遇到達(dá)其特殊境域的目標(biāo)，需要做的工作還有很多，課堂內(nèi)外非遺內(nèi)容的選擇、編排與闡釋、教學(xué)理念的革新、教學(xué)方法的修改與實(shí)踐、教案和課件的設(shè)計(jì)與實(shí)施、教學(xué)評(píng)價(jià)的優(yōu)化等工作都會(huì)迎來(lái)一場(chǎng)大“變革”。不論授課所用非遺內(nèi)容的選擇和編排、還是教學(xué)思路方法的設(shè)計(jì)，都需要以學(xué)生為中心，把學(xué)生看作一個(gè)重要的主體，從學(xué)生的視角進(jìn)行課程與教學(xué)的思考，要將學(xué)生的生活世界特征考慮進(jìn)去。

（三）跨區(qū)域

非遺學(xué)校教育傳承的意義不僅是向?qū)W生講授非遺知識(shí)、培養(yǎng)幾個(gè)掌握非遺技能的“手藝人”和“傳承人”這么簡(jiǎn)單，更為重要的是另外一項(xiàng)任務(wù)，即培養(yǎng)出一批從事非遺研究和管理的專(zhuān)門(mén)人才，解決西藏非遺研究人才匱乏的現(xiàn)實(shí)難題，為西藏非遺的保護(hù)與開(kāi)發(fā)提供智力支持。要想完成這項(xiàng)任務(wù)，單靠西藏學(xué)校的現(xiàn)有師資遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠⑧，還需要借助對(duì)口支援學(xué)校的師資援助，以及來(lái)自全國(guó)其他省份相關(guān)非遺行業(yè)的人才支援，從而提高非遺傳承保護(hù)的水平，為西藏培養(yǎng)更多的非遺人才。

建議各對(duì)口支援高校能夠重視西藏非遺等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，適當(dāng)增多非遺人才的支援，從學(xué)科建設(shè)和課程設(shè)置方面給予寶貴的意見(jiàn)和建議，從非遺文化資源產(chǎn)業(yè)化層面給予實(shí)際指導(dǎo)。但“輸血”不是長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)，西藏自治區(qū)的各大中專(zhuān)院校和中小學(xué)需要承擔(dān)起“造血”重任，大力培養(yǎng)非遺保護(hù)與利用方面的復(fù)合型人才。

（四）跨主體

前述五大非遺保護(hù)主體中的“學(xué)界”要能夠俯下身來(lái)“到民間去”，到第一線的非遺傳承人那里去做深入的田野調(diào)查，搜集一手資料，方能將最真實(shí)的非遺傳承和保護(hù)的本真狀態(tài)傳播出去，方能為政府部門(mén)非遺政策的制定建言獻(xiàn)策，也才能為商界的開(kāi)發(fā)利用提供參考依據(jù)?！罢毮懿块T(mén)”“學(xué)界”“商界”和“新聞媒體”要尊重一線非遺傳承人的主體地位，要傾聽(tīng)非遺傳承人的心聲，尤其在對(duì)非遺項(xiàng)目和非遺產(chǎn)地進(jìn)行旅游規(guī)劃時(shí)，非遺傳承人及非遺產(chǎn)地民眾的社區(qū)參與尤為必要，一個(gè)好的旅游規(guī)劃的誕生離不開(kāi)上述多元主體間的互相尊重與互相合作。具體到學(xué)校教育傳承層面，“跨主體”還指教育主管部門(mén)、學(xué)校教務(wù)部門(mén)、教研室、教師和學(xué)生這些不同主體之間的相互溝通與相互協(xié)作。

結(jié) 論

囿于資料限制，本文未能將西藏各高校和中小學(xué)非遺教育傳承情況全覆蓋。西藏非遺項(xiàng)目數(shù)量眾多，區(qū)內(nèi)高校和研究機(jī)構(gòu)數(shù)量有限，非遺研究人才不足。目前西藏非遺教育傳承呈現(xiàn)出非遺課程量少且缺乏體系性、非遺研究成果體量偏小、非遺未能較好融入校園活動(dòng)、學(xué)校博物館作用未發(fā)揮到位、校本課程開(kāi)發(fā)不足的現(xiàn)狀。非遺傳承要想在學(xué)校教育中取得良好效果，須得緊緊抓住非遺內(nèi)容活潑的生命力特征，抓住青年學(xué)生生活世界活潑的“特殊境域”，將二者有機(jī)結(jié)合，方能避免非遺傳承鏈的斷裂，這樣的傳承也才更為有效持久。

[注 釋]

①“藏族唐卡勉唐派”被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

②丹巴繞旦，男，藏族，1941年生，西藏人，第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目藏族唐卡（勉唐畫(huà)派）代表性傳承人，西藏大學(xué)藝術(shù)系教授、碩士研究生導(dǎo)師。

③格桑次旦，男，藏族，1958年生，西藏人，第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目藏族唐卡（勉唐畫(huà)派）代表性傳承人，西藏大學(xué)藝術(shù)系講師，中國(guó)工藝美術(shù)大師。

④“藏醫(yī)藥（拉薩北派藏醫(yī)水銀洗煉法和藏藥仁青常覺(jué)配伍技藝）”，2006年第一批傳統(tǒng)醫(yī)藥類(lèi)國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目。

⑤“藏醫(yī)藥（藏醫(yī)外治法）”，2008年第一批傳統(tǒng)醫(yī)藥類(lèi)國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目。

⑥西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院已經(jīng)將唐卡繪制列入課堂教學(xué)，且設(shè)有專(zhuān)門(mén)的專(zhuān)業(yè)課程。

⑦教學(xué)評(píng)價(jià)的范圍很廣，主要包括教學(xué)目的與理念評(píng)價(jià)、課程設(shè)置評(píng)價(jià)、教材評(píng)價(jià)、教師教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)與學(xué)生學(xué)習(xí)效果評(píng)價(jià)等內(nèi)容，這里僅討論學(xué)生學(xué)習(xí)效果評(píng)價(jià)。

⑧西藏自治區(qū)內(nèi)的國(guó)家級(jí)、區(qū)級(jí)、市級(jí)非遺項(xiàng)目數(shù)量眾多，但非遺研究人員力量略顯單薄，二者形成巨大反差。