張鵬海，陳三悅

（西藏民族大學(xué)體育學(xué)院 陜西 咸陽 712082）

黨的十九大報告提出“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，不僅振興鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時也體現(xiàn)在鄉(xiāng)村文化的振興?！吨泄仓醒雵鴦?wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的指導(dǎo)意見》明確指出，要準(zhǔn)確把握鄉(xiāng)村振興的科學(xué)內(nèi)涵，挖掘鄉(xiāng)村多種功能和價值，要把文化建設(shè)作為“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”的重要方面來抓。西藏高原上的廣大農(nóng)牧民在鄉(xiāng)村辛勤勞作實(shí)踐中涵育、培植和積累了優(yōu)秀的民風(fēng)民俗、鄉(xiāng)規(guī)民約、傳統(tǒng)工藝、歌舞說唱、道德禮儀、年俗節(jié)慶、飲食、建筑藝術(shù)、民族服飾、藏戲廟會、傳統(tǒng)體育等精神要素，構(gòu)成了西藏農(nóng)牧區(qū)鄉(xiāng)村獨(dú)具魅力的人文風(fēng)景，鄉(xiāng)村文化既培育了藏民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和優(yōu)良品質(zhì)，也是西藏地區(qū)各族人民的情感歸屬地和精神家園，根植于鄉(xiāng)村沃土的工布響箭就是此方面的典型代表。因此，本文以鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為出發(fā)點(diǎn)，根據(jù)新時期工布地區(qū)農(nóng)牧民群眾的精神需求，發(fā)揮“工布響箭”這一文化資源在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中涵養(yǎng)鄉(xiāng)風(fēng)文明中的作用，實(shí)現(xiàn)工布地區(qū)鄉(xiāng)村整體的可持續(xù)發(fā)展。

一、工布響箭文化內(nèi)涵

工布響箭藏語稱“畢秀”，是藏族傳統(tǒng)體育項目之一，在工布地區(qū)林芝市的巴宜區(qū)、工布江達(dá)縣和米林縣一帶盛行。早期工布先民世世代代居住在深山老林，以放牧、打獵、砍樹為業(yè)，孕育出與工布地域自然環(huán)境等因素相應(yīng)的“工布響箭”，并經(jīng)過時間的打磨逐漸成為該地區(qū)特有的民間鄉(xiāng)村傳統(tǒng)休閑娛樂項目，具有顯著的民俗文化特征。響箭原本在工布地區(qū)鄉(xiāng)村流行，后傳入拉薩等地成為民間休閑娛樂文化?！班l(xiāng)村振興”戰(zhàn)略北京下，西藏將提出將建設(shè)成為我國民族文化特色保護(hù)地、世界旅游目的地，響箭作為工布地區(qū)特有的文化名片，在西藏鄉(xiāng)村文化建設(shè)和旅游中扮演著重要角色。

（一）工布響箭的文化變遷

“工布是從古代流傳至今的一個西藏地域名稱，其間曾有變化，因而有泛稱、專稱的區(qū)別。泛稱工布，指原工布江達(dá)、雪卡角木則拉岡四宗，吐蕃時期工布為西藏十二小邦之一?！盵1]工布泛稱的使用在社會文化方面有更多的體現(xiàn)，概括了區(qū)域文化的趨同現(xiàn)象，如常說的工布年、工布裝、工布帽、工布靴、工布舞、工布響箭等，是工布文化的體現(xiàn)。工布文化中最重要的是“以麥?zhǔn)鞛闅q首”，即農(nóng)作物收獲之后十月初一的“工布洛薩”（工布新年），期間人們除了酬醉親友外，還“進(jìn)行射響箭游藝比賽，跳模擬狩獵的箭舞等娛樂活動。箭舞以射響箭蹲步和射箭步，似張弓瞄對獵物之式的表演形式，是古代工布人林區(qū)狩獵生活的反映和工布文化的表達(dá)方式?！盵1]工布地區(qū)山高水急，林木蒼翠，多雨多野獸，直至20世紀(jì)50年代末，這里仍然交通信息閉塞，以農(nóng)耕為主，兼顧狩獵采集，因此弓弩狩獵是工布人必須掌握的技能，響箭除用于狩獵外，還可以作為信號工具，利用射箭發(fā)出的尖嘯聲向同伴傳遞信息。[2]吐蕃時期，工布王阿吉杰布率領(lǐng)工布的男人配上弓箭出征，抗擊北方霍爾人的侵犯，率領(lǐng)部下出發(fā)了。響箭發(fā)出的尖嘯聲傳遞給作戰(zhàn)的士兵，并鼓勵戰(zhàn)士們英勇殺敵，取得戰(zhàn)斗的勝利。[3]阿吉杰布射出的第一支箭即為響箭，戰(zhàn)士們作戰(zhàn)勝利歸來后他把這個有“尖嘯”聲的“響箭”奉為功臣，此后響箭在工布人心目中占有十分重要的地位。還有一種傳說：戰(zhàn)士們勝利歸來以射箭的方式表演慶功，工布王阿吉杰布認(rèn)為射箭慶功是很好的一種娛樂方式，但因利箭的危險度較高，他要求制造帶有愉悅色彩的響箭“畢秀”。每逢藏歷十月初一工布年時，人們聚集在一起開展響箭比賽，比試響箭射藝以示紀(jì)念，并成為工布地區(qū)的傳統(tǒng)體育活動。[2]隨著社會的發(fā)展，響箭逐漸從狩獵工具與戰(zhàn)爭武器演變?yōu)榧∩?、娛樂、休閑等為一體的民俗文化形式，是工布文化中不可缺的文化資源和獨(dú)具特色的傳統(tǒng)體育活動，也是工布地區(qū)節(jié)慶活動和群眾休閑娛樂的主要內(nèi)容。[4]2007 年工布響箭被列入西藏自治區(qū)第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

（二）響箭承載了工布人的集體記憶

響箭的產(chǎn)生與演變與工布人居住的自然環(huán)境有關(guān)，工布地區(qū)山林茂密，崗巒起伏，狩獵曾是工布人為了維持生活的基本勞作方法，弓箭是人們狩獵生活必不可缺的工具。為了在深山密林狩獵時不至于迷失方向，響箭后發(fā)出的“尖嘯”聲，起到聯(lián)絡(luò)狩獵同伴的功能，久之原本為狩獵的響箭，作為重要的民俗事項在工布地區(qū)城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村盛行，逐漸發(fā)展為當(dāng)?shù)厝讼矏鄣囊豁椄偧紛蕵坊顒?。課題組在林芝市米林縣南伊溝才召村考察時深切感受到響箭帶給人們娛樂樂趣的同時，更多的是百姓對祖輩響箭的傳承與系念。才召村村里建有響箭場地，長約50 米、寬15 米，場地朝北一端懸吊20 厘米見方的靶圍、靶子（瑪爾帝），場地朝南一端備有弓、箭頭、弓架等。響箭比賽大多在農(nóng)閑、節(jié)假日開展，一般為自愿籌錢、籌物。響箭比賽中參賽者激烈競爭，觀眾歌舞助興，體現(xiàn)出響箭比賽的強(qiáng)大群體性。隨著國家大力實(shí)施扶貧攻堅及封山禁獵，工布人大多搬出深山，在外定居，工布人狩獵的生計方式逐漸被現(xiàn)代的農(nóng)牧業(yè)生活所替代，農(nóng)牧民采用機(jī)械化方式進(jìn)行勞作，騎摩托放牧，曾用于狩獵的射箭演變?yōu)榫哂袏蕵饭δ艿捻懠?。由于響箭與射箭技能技巧基本相同，工布地區(qū)群眾以射響箭來領(lǐng)悟祖輩狩獵的精髓，延續(xù)了祖輩為生存狩獵的憶念和文化的傳承，如響箭比賽時人們伴以“工布箭舞”，是工布人對祖先狩獵時與野獸搏斗的情景再現(xiàn)，融入了祭祀、歌舞、弓箭操練等，身體運(yùn)動形式的“工布響箭”是工布人采用身體語言對民族歷史文化記憶的再現(xiàn)，具有獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

二、工布響箭文化在西藏鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的價值

（一）涵養(yǎng)工布鄉(xiāng)風(fēng)文明

工布響箭有著顯著的工布文化特征，響箭的制造與使用屬工布地區(qū)特有。工布響箭組成分為四個部分，即箭、弓、靶、弓架。響箭中頗為關(guān)鍵的是箭頭，工布對“箭頭”的制造特別考究，竹箭桿長約80厘米，在其桿上裝著一個空心木制“畢秀”（藏語意為箭頭），畢秀頭為方體、尾為圓錐體，其制作原材料為本地一種木質(zhì)，制作箭頭的藝人技巧地將木頭掏空后做成底部為一定斜度且呈心形狀的四個小孔。比賽時，響箭離弦后發(fā)出的尖嘯聲帶給人興奮和樂趣，箭桿和弓大多用墨脫縣境內(nèi)生長了3-5年的箭竹制成，箭手認(rèn)為墨脫的箭竹水分足，不易開裂，韌性好，箭桿長度為1.8-2米，弓長135厘米，寬32厘米。人們在制作箭桿時，尾部使用5種顏色的線綁箭，箭桿的尾部鑲有羽毛，能使射出的箭保持平衡，在比賽中起著至關(guān)重要的作用。弓弦是用當(dāng)?shù)胤N植的麻或數(shù)股牦牛毛、馬尾交纏制成，也有用牛筋制作的，但民間普遍用麻制成的弓弦，牢固富有彈性，人工制作的弓弦長約1.35 米?！鞍小庇砂袊桶行膬刹糠纸M成，“靶圍”的制作采用鞣好的鹿皮，其能阻擋箭向前飛行。但鹿皮珍貴價高，民間大多用牦牛皮、五彩布、白色帆布等制成。白色帆布與藏族崇尚白色有關(guān)，白色帆布上裝飾有各種色彩的圖案，在工布民俗中隱含吉祥、神圣、崇高的意義。五色彩布相當(dāng)于藏族的風(fēng)馬旗，五種顏色分別有不同的寓意，白色象征純真溫厚，紅色象征昌盛威猛，綠色象征陰柔平和，黃色象征仁慈博學(xué)，藍(lán)色象征英勇機(jī)智，周圍的黑色用來辟邪。靶圍還有用線條表示的長城圖案，象征藏漢兩族人民團(tuán)結(jié)互助、和睦相處的友好關(guān)系；有變體“壽”字，祝福人們身體健康，延年益壽。[5]“靶心”藏語稱為“瑪爾帝”，它的直徑約為18厘米，制作材料為皮革、帆布或海綿，呈環(huán)形的紅色（代表雞）。被箭頭擊中“瑪爾帝”便自動脫落，中環(huán)為黑色（代表豬）、外環(huán)為白色（代表蛇）。紅色象征愚昧，白環(huán)象征兇殘暴戾，黑色象征貪婪。工布民俗認(rèn)為響箭射向箭靶即用利劍去斬斷暴戾、貪婪等孽障，使人的心靈得到凈化，達(dá)到成佛的境界。響箭比賽場地約40×30米，靶圍設(shè)在南邊，比賽場地呈南北朝向。射箭距離分為兩種，即遠(yuǎn)射和近射，近射距離為35 米比射準(zhǔn)。遠(yuǎn)射距離為40 米或45 米，既比射遠(yuǎn)又比射準(zhǔn)。比賽如果沒有固定的場地，就由箭手們自行商定。工布響箭的射手們身著工布服裝，在比賽正式開始前和比賽進(jìn)行時歌舞隊把酒唱著愉快的《工布箭歌》，并且持弓跳“工布箭舞”。敬酒者為射中靶心的射手敬酒、獻(xiàn)哈達(dá)，以此表達(dá)對技藝高超箭手的敬仰與祝賀。過去響箭比賽時，男子常炫耀響箭制作技藝，樂于別人夸獎響箭制作的上乘。目前在工布地區(qū)的響箭娛樂中比賽中，具有工布民俗文化特色的響箭在發(fā)展中不斷變化，傳統(tǒng)的弓已被現(xiàn)代復(fù)合弓所代替，射響箭比賽時使用統(tǒng)一制作的弓。

工布響箭是對祖輩生存狩獵憶念的產(chǎn)物，深受青年人的喜愛。課題組在實(shí)地考察中了解到，工布男子成年后，他們會依據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)情況逐步配備不同級別的響箭設(shè)備，如地處318國道的巴宜區(qū)八一鎮(zhèn)的西藏第一民俗村公眾村，有23戶人家，村里設(shè)有供人們比賽和游客體驗的響箭靶場，全村二十幾名18歲以上的男子中有15人擁有響箭設(shè)備，工布男性一生幾乎弓箭不離身。據(jù)了解公眾村鄰近村子的情況基本相同，且各村都建有響箭靶場。我們在公眾村對擁有響箭設(shè)備的青年人訪談時，他們說：“隨著扶貧搬遷和封山禁獵政策的推行，曾經(jīng)用于狩獵的弓箭失去與改變了地位，年輕人不再自己手工制作弓箭，響箭以其獨(dú)特的功能代替了射箭競技，對響箭的熱愛也是對曾經(jīng)的‘射箭文化’的傳承。”

響箭作為工布人所共有的傳統(tǒng)習(xí)俗，在集體娛樂活動中聚合和強(qiáng)化了對民族文化的集體記憶，是農(nóng)牧民相互交流的精神寄托，并逐漸積淀為民族的心理，延伸了響箭的文化發(fā)展空間，在鄉(xiāng)村鄉(xiāng)風(fēng)文化建設(shè)中起著重要作用。

（二）助力工布鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)

響箭在西藏民主改革以前，是上層官員、僧侶及貴族們的游戲，普通百姓則無權(quán)享受。民主改革后，西藏各族人民翻身做主人，響箭得以進(jìn)入普通百姓生活，成為工布人的傳統(tǒng)娛樂項目。國家提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，發(fā)展鄉(xiāng)村文化和鄉(xiāng)村旅游以來，響箭在工布地區(qū)迅速發(fā)展，在林芝市的巴宜區(qū)、米林縣、工布江達(dá)縣的城市廣場、農(nóng)家樂以及鄉(xiāng)村都建有響箭的靶場，人們對于響箭十分熱愛，其中在米林縣城就設(shè)有8個靶場，為廣大群眾提供了休閑娛樂場所。課題組在林芝調(diào)研時，走訪了巴宜區(qū)響箭協(xié)會副主席拉旺和林芝響箭協(xié)會秘書長旺堆，據(jù)他們介紹，巴宜區(qū)響箭協(xié)會成員達(dá)200 多人，八一鎮(zhèn)福建公園里的響箭場地及其他公共響箭場地每天都有不少人進(jìn)行練習(xí)和比賽，平時大多數(shù)是退休人員，到了周末主要以年輕人為主。林芝市巴宜區(qū)的國際旅游小鎮(zhèn)魯朗有數(shù)十家由農(nóng)牧民開辦的家庭旅館建有“響箭”民俗體驗場地，為游客提供射箭體驗，深受游客的喜愛。工布響箭的箭頭與箭桿需經(jīng)常更換，隨著旅游業(yè)的興盛，林芝逐漸形成了響箭產(chǎn)業(yè)鏈，生產(chǎn)、銷售響箭相關(guān)的弓、箭、箭頭等產(chǎn)品。箭靶與靶圍是當(dāng)?shù)孛耖g的手工藝品，也是村民收入的重要補(bǔ)充。林芝市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展離不開旅游業(yè)帶來的收益。在當(dāng)?shù)匚幕糜喂?jié)中，林芝市多地景點(diǎn)都開設(shè)了與響箭相關(guān)的競賽表演及游客體驗項目，吸引游客參與，有利于提高響箭及其衍生產(chǎn)品的銷售，增加百姓收益。

（三）促進(jìn)村民個體全面發(fā)展，提升工布鄉(xiāng)村文化魅力

響箭運(yùn)動在工布地區(qū)是一項普及程度很高的傳統(tǒng)體育運(yùn)動。以林芝市米林縣南伊溝才召村位例，才召村建有響箭場地，雖然場地簡陋，但村民們參加響箭比賽的熱情很高。比賽計勝負(fù)分的方法也很有特色，人們在弓架上用繩索穿上數(shù)十個啤酒瓶蓋，當(dāng)射中吊靶中心可活動的“瑪爾帝”后，滑動瓶蓋計分，比賽結(jié)束后獲啤酒瓶蓋多者為勝。比賽大多為本村年輕人之間一對一的角逐，也邀請相鄰村的村民以村為單位進(jìn)行集體對抗，游客到村里參觀時也可以操起弓箭體驗響箭的樂趣。人們在射箭過程中發(fā)揮響箭運(yùn)動強(qiáng)身健體的作用，鍛煉人們的平衡能力、集中力與協(xié)調(diào)性，還能調(diào)節(jié)緊張的情緒、促進(jìn)人們社交。這項運(yùn)動除體育外，還包含了舞蹈、音樂等娛樂元素，促進(jìn)村民身心全面發(fā)展。工布響箭這項民族名片涵蓋了優(yōu)秀精神品質(zhì)以及藏民族社會文化生活，人們在參與響箭娛樂活動的過程中，通過箭歌箭舞等集體性娛樂環(huán)節(jié)，加深各民族之間、村與村之間、人與人之間交往、交流、交融，對當(dāng)?shù)匚幕膫鞒信c創(chuàng)新也具有重要意義。

三、工布響箭文化的建設(shè)路徑

鄉(xiāng)村文化是發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、凝聚鄉(xiāng)村民心的重要力量，是我國社會文化體系的重要組成部分。工布響箭是工布鄉(xiāng)村民眾集體記憶傳承的一種民俗體育活動，與節(jié)慶文化、鄉(xiāng)村旅游、休閑娛樂、體育健身結(jié)合在一起，在鄉(xiāng)村文化振興中凸顯出越來越重要的作用。

（一）以振興鄉(xiāng)村文化為契機(jī)，拓展工布響箭發(fā)展空間

西藏自治區(qū)在“十三五”規(guī)劃中提出：“要加快西藏發(fā)展文化事業(yè)，建設(shè)重要的中華民族特色文化保護(hù)地，推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展，廣泛開展各類群眾性文化活動?！表懠劳泄げ监l(xiāng)村文化這一深厚土壤，與工布地區(qū)鄉(xiāng)村民俗文化密不可分，是工布鄉(xiāng)村最為普及的文化娛樂活動。因此，要以振興鄉(xiāng)村文化為契機(jī)，促進(jìn)工布響箭與鄉(xiāng)村文化建設(shè)的深度融合，提升工布響箭文化的發(fā)展空間，弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化，延續(xù)歷史命脈，增強(qiáng)文化自覺、文化自信。建議文化體育部門要積極籌措資金，在工布地區(qū)村寨或中小學(xué)校建立響箭傳習(xí)基地或訓(xùn)練基地，培養(yǎng)響箭人才，提高競技、表演水平。通過工布響箭這一娛樂文化載體，對培育鄉(xiāng)村文明，凝聚廣大群眾的精神動力，留住鄉(xiāng)村文化記憶，傳承鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升農(nóng)牧民的健康感和幸福感等都將發(fā)揮重要作用。

（二）提升響箭的文化娛樂健身功能

響箭以工布地區(qū)的民俗傳統(tǒng)為根基，以滿足人們生理與心理需求為目的，既記憶著過去的狩獵生活，又滿足人們追求強(qiáng)體健魄與娛樂身心的需求。工布響箭作為集體性的娛樂項目，不僅有競技的娛樂方式，女性在比賽過程中還會跳工布箭舞、唱箭歌，表達(dá)愉悅的心情，調(diào)動歡快的氣氛。尤其是當(dāng)前現(xiàn)代競技體育難以在工布地區(qū)普及的情況下，響箭為工布人娛樂健身的首選。[6]為凸顯響箭在鄉(xiāng)村文化娛樂中的作用，當(dāng)?shù)卣鶕?jù)工布鄉(xiāng)村自然環(huán)境特點(diǎn)，提供必要的場地器材等條件，組織開展響箭活動，提升鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化的吸引力，推廣這一傳統(tǒng)的娛樂健身項目，促進(jìn)各民族之間、村與村之間、人與人之間的交往、交流、交融。

（三）5G數(shù)字化技術(shù)補(bǔ)充工布文旅交互性

工布響箭是工布地區(qū)人民在歷史發(fā)展過程中傳承下來的獨(dú)特民風(fēng)民俗，工布響箭的精神需求、行為準(zhǔn)則和價值取向是當(dāng)?shù)厝藗儌鞒邢聛淼闹匾е?。但是，隨著信息時代的發(fā)展，工布響箭延續(xù)傳承的同時必須符合時代的發(fā)展，其創(chuàng)新性迫在眉睫?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”的方式傳播工布響箭正是使傳統(tǒng)文化適應(yīng)時代發(fā)展的關(guān)鍵舉措。首先，在學(xué)校，5G智慧教學(xué)在提升體育教學(xué)效果的同時，使工布響箭文化得到有效傳承和弘揚(yáng)。通過現(xiàn)實(shí)場景、聲音、動作視頻等將工布響箭教學(xué)內(nèi)容錄制成相應(yīng)網(wǎng)課，并制作相關(guān)背景文化，還可以借助網(wǎng)課將動作重點(diǎn)、難點(diǎn)直觀地展示，在提升體育課堂趣味性的同時，讓學(xué)生們對工布響箭文化有更深入的了解。在宣傳方面，借助5G數(shù)字化平臺，對工布響箭資源從箭頭、靶圍、器具、靶心、箭桿、弓、弓弦等的制作和傳承人、比賽場地、規(guī)則、參賽人員、箭舞等進(jìn)行系統(tǒng)挖掘整理，建立若干個信息庫、圖片庫、人物庫、視頻、音頻等等，推動多元化運(yùn)用、數(shù)字化儲存、網(wǎng)絡(luò)化傳播，用文字、圖片、音頻等表現(xiàn)形式，在微博、微信、手機(jī)電腦APP等載體將工布響箭展示給大眾，使工布響箭的展示和傳播立體、豐富、多元，形成與現(xiàn)代傳媒互動融合的傳播產(chǎn)品。其次，借助“AI技術(shù)+工布響箭”這一形式，制作響箭動漫網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)品，玩家通過角色扮演，在射響箭游戲中了解工布響箭的民俗文化。再次，與當(dāng)?shù)芈糜尾块T合作，在工布地區(qū)相關(guān)縣、鄉(xiāng)政府門戶網(wǎng)站推出供游客選擇的工布響箭體驗地點(diǎn)，組織當(dāng)游客參觀響箭器具現(xiàn)場，讓游人自主攝影、錄像等，通過游客在微博、微信等進(jìn)行傳播，加強(qiáng)相關(guān)衍生品市場的授權(quán)與開發(fā)。最后，在數(shù)字管理、智能訂票、網(wǎng)絡(luò)虛擬展館、智能講解與展品安全保護(hù)等方面對工布響箭文化進(jìn)行數(shù)字化應(yīng)用與保存，塑造工布響箭價值品牌形象，推動工布響箭與現(xiàn)代傳媒互動融合的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。

（四）拓展工布響箭鄉(xiāng)村文旅品牌知名度

西藏自治區(qū)在“十三五”規(guī)劃中提出要促進(jìn)優(yōu)秀民俗文化與旅游產(chǎn)業(yè)深度結(jié)合，促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)與優(yōu)秀文化的可持續(xù)發(fā)展。響箭特有的傳統(tǒng)娛樂項目，有力地助推了工布地區(qū)鄉(xiāng)村旅游特色多元化，增加了農(nóng)牧民群眾的經(jīng)濟(jì)收入。課題組在工布地區(qū)實(shí)地調(diào)研了解到，工布地區(qū)鄉(xiāng)村旅游開展較早，截至2017 年底，林芝市一帶的工布地區(qū)有家庭旅館570家，參與旅游服務(wù)的工布地區(qū)農(nóng)牧民群眾達(dá)1358 戶；參與鄉(xiāng)村旅游的群眾年戶均增收4.51 萬元、人均增收7459 元。廣東省與西藏共同打造并建成的魯朗國際旅游小鎮(zhèn)吸引著全國各地的游客，增加了當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民的收入。如東巴才村、羅布村、扎西崗村建成了家庭旅館村落，為游客和考察研究等人員組織表演比賽，鄉(xiāng)村旅游成為魯朗人經(jīng)濟(jì)增收的關(guān)鍵。在魯朗鎮(zhèn)沿國道318 線兩側(cè)村民擺放有響箭和箭靶，供游客體驗，游客對具有工布風(fēng)情的響箭很感興趣。再如米林縣南伊溝旅游景區(qū)，村里開辦的家庭旅館內(nèi)均建有簡易響箭場地，將制作精致的箭頭向游客出售，一對上好的響箭箭頭（畢秀）售價在200 元以上。[8]工布畢秀中以米林畢秀為精品，扎繞鄉(xiāng)的沙玉村就以畢秀制作而聞名。西藏自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目米林工布畢秀制作技藝代表性傳承人巴魯制作的響箭箭頭（畢秀）成為競技場、村莊以及旅游節(jié)上必不可少的一枝“響箭”。尤其是有紋路的畢秀成了大家相爭的藏品，在比賽中顯其神威。巴魯還在巴宜區(qū)八一鎮(zhèn)廣州大道開設(shè)了一家“工布畢秀專賣店”，店里有畢秀、有弓、有箭，他制作的畢秀遠(yuǎn)涉重洋銷售到了瑞士。林芝地區(qū)每年的工布新年、桃花文化旅游節(jié)、黃牡丹旅游文化節(jié)、巴松措工布民俗旅游文化節(jié)、雅魯藏布大峽谷文化旅游節(jié)等文化節(jié)日，農(nóng)牧民響箭比賽或表演都是其中的重頭戲、壓軸戲。為更好地發(fā)揮響箭在工布地區(qū)鄉(xiāng)村旅游中的作用：首先，政府部門要把響箭作為休閑農(nóng)業(yè)的主要內(nèi)容納入新農(nóng)村建設(shè)整體規(guī)劃中，劃分重點(diǎn)，有層次地逐步推進(jìn)，對優(yōu)勢地區(qū)有序地引導(dǎo)發(fā)展，避免經(jīng)濟(jì)水平參差不齊的地區(qū)盲目開發(fā)；其次，為更好地契合魯朗國際旅游小鎮(zhèn)的發(fā)展定位，應(yīng)將工布響箭表演與體驗打造成為魯朗鎮(zhèn)旅游、民俗旅游的一張?zhí)厣?，讓游客領(lǐng)略響箭文化的神秘與精華，深度融入西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承之中。

（五）建立工布響箭文化研究與體驗基地

習(xí)近平總書記在亞洲文明對話大會開幕式上指出：“文明永續(xù)發(fā)展，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，更需要順時應(yīng)勢、推陳出新?！边@為推動工布響箭在新時代的延續(xù)、探究適合工布鄉(xiāng)村文化響箭的可持續(xù)發(fā)展道路指明了方向。工布響箭應(yīng)不斷創(chuàng)新，改進(jìn)發(fā)展模式，讓這一代表工布地區(qū)特色的民族傳統(tǒng)體育得到更好的傳承發(fā)展。建議政府部門通過科學(xué)規(guī)劃指導(dǎo)、合理投入資金、提供政策優(yōu)惠等途徑，依托工布響箭這一寶貴非遺文化資源，在林芝響箭協(xié)會基礎(chǔ)上，成立工布響箭文化研究發(fā)展基地與體驗場所，建設(shè)工布響箭民俗文化館和響箭制作坊，待條件具備后建立工布響箭文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地，使工布響箭在傳承特色文化等方面發(fā)揮應(yīng)有的作用。

（六）民族傳統(tǒng)體育與學(xué)校體育協(xié)同發(fā)展

教育有傳遞、保存文化的功能，體現(xiàn)在傳播、交流、融合、延續(xù)和發(fā)展文化等方面。[8]隨著工布地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展和文化的變遷，工布響箭的保護(hù)傳承面臨著新的問題。學(xué)校是文化傳承的主渠道，是工布響箭傳承最合適的場所，工布地區(qū)可將響箭作為體育課程資源，選擇有一定條件的城鄉(xiāng)學(xué)校開設(shè)響箭課程，指派專門的體育教師參加響箭協(xié)會定期舉辦的培訓(xùn)班，同時也可聘請響箭協(xié)會成員或者手藝傳承人作為學(xué)校的外聘教師，為學(xué)校開設(shè)響箭課程提供技術(shù)指導(dǎo)，促進(jìn)傳承人的規(guī)范培養(yǎng)。西藏體育校本課程資源開發(fā)中，可策劃工布響箭制作項目，邀請本地民間響箭制作藝人走進(jìn)課堂教授學(xué)生手工制作箭頭、弓、箭桿等工藝。還可設(shè)計“請你欣賞”“狩獵體育再現(xiàn)”“箭舞體驗”“射響箭體驗”等內(nèi)容，讓學(xué)生親身體驗，感受其中的樂趣，激發(fā)對優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的自豪感。