周玉芳

（聊城大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，山東 聊城 252059）

一、引言

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，隱喻不僅是語(yǔ)言現(xiàn)象，更是思維方式和認(rèn)知手段。通過(guò)將始源域的圖式結(jié)構(gòu)投射到目標(biāo)域之上，它突出了源域的某些語(yǔ)義成分，隱藏或省略了其他語(yǔ)義成分。伴隨著這種“隱喻過(guò)濾”①Walters-York, L.M,“Metaphor in Accounting Discourse”, Accounting, Auditing & Accountability Journal, 1996, 9 (5), pp.45-70.，通過(guò)對(duì)隱喻資源的控制和對(duì)隱喻的選擇性使用，可以獲得命名的話語(yǔ)權(quán)力和排斥的社會(huì)權(quán)力。因此，所有的隱喻似乎都具有意識(shí)形態(tài)根源。Chilton認(rèn)為，隱喻“可能會(huì)導(dǎo)致對(duì)現(xiàn)實(shí)的某種理解優(yōu)先于其他理解”②Chilton, P.A., Security Metaphors: Cold War Discourse from Containment to Common House.New York: Peter Lang, 1996,p.74.。而Goatly則指出，“隱喻……不只是一種對(duì)先前存在的客觀現(xiàn)實(shí)的反映，而是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)，通過(guò)一種分類，將某些特征選擇性地歸為重要的，而另一些則歸為不重要的……隱喻可以有意識(shí)地被用來(lái)構(gòu)建……現(xiàn)實(shí)。”③Goatly, A., The Language of Metaphors, London: Routledge, 1997, P.155.

性別隱喻作為隱喻的一個(gè)獨(dú)特類型，是典型的意識(shí)形態(tài)隱喻（ideological metaphor），指的是在話語(yǔ)/語(yǔ)篇中通過(guò)語(yǔ)言、非語(yǔ)言或多模態(tài)的方式，顯性或隱性地將含有性別（男性或女性）成見(jiàn)、性別偏見(jiàn)或性別歧視內(nèi)涵的意識(shí)形態(tài)編碼于隱喻中④Velasco-Sacristán, M.“Overtness-covertness in Advertising Gender Metaphors”, Journal of English Studies, 2009, 7, pp.111-148.。文學(xué)作品中的性別隱喻不只是裝飾性的修辭方法，更是意識(shí)形態(tài)的認(rèn)知手段，通過(guò)有意識(shí)地凸顯兩性的某些特征而忽視其他特征，達(dá)到強(qiáng)化差異、維持和建構(gòu)不平等關(guān)系的目的。性別隱喻涉及不同概念域之間的選擇性映射，伴隨著與其他認(rèn)知元素的互動(dòng)，同時(shí)又隱含著對(duì)待兩性的不同態(tài)度、觀點(diǎn)和立場(chǎng)。對(duì)性別隱喻的識(shí)別和解析是透視語(yǔ)言背后概念框架和意識(shí)觀念的有效途徑。批評(píng)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)為這一目的提供了可靠的理論基礎(chǔ)和有效的分析工具。

二、批評(píng)認(rèn)知視域下的性別隱喻

批評(píng)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)（Critical Cognitive Linguistics）是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與批評(píng)話語(yǔ)分析（Critical Discourse Analysis，簡(jiǎn)稱CDA）的融合。批評(píng)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)探究人們?cè)诶斫庠捳Z(yǔ)中所包含的認(rèn)知-符號(hào)過(guò)程及在構(gòu)建知識(shí)與行為合法化的過(guò)程中這些認(rèn)知-符號(hào)過(guò)程所起到的作用①Hart, C.“Riots Engulfed the City: An Experimental Study Investigating the Legitimating Effects of Fire Metaphors in Discourses of Disorder”, Discourse and Society, 2018 (3), pp.279-298.，關(guān)注言語(yǔ)使用（usages）和其引起的相關(guān)聯(lián)的概念結(jié)構(gòu)以及這些概念結(jié)構(gòu)在話語(yǔ)語(yǔ)境中所承擔(dān)的意識(shí)形態(tài)或合法化的功能（legitimizing functions）②張輝、楊艷琴：《批評(píng)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)：理論基礎(chǔ)與研究現(xiàn)狀》，《外語(yǔ)教學(xué)》 2019年第3期，第1-11頁(yè)，第1-11頁(yè)。。批評(píng)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的興起一方面反映了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究的“社會(huì)轉(zhuǎn)向”，另一方面也體現(xiàn)了CDA的“認(rèn)知轉(zhuǎn)向”③Hart, C., Critical Discourse and Cognitive Science: New Perspectives on Immigration Discourse, Basingstoke: Palgrave, 2010.④Chilton, P., Analysing Political Discourse: Theory and Practice, London: Routledge, 2004.⑤Hart, C.& D.Lukes (eds.), Cognitive Linguistics in Critical Discourse Analysis: Application and Theory, Newcastle: Cambridge Scholars Publishing, 2009.⑥張輝、江龍：《試論認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與批評(píng)話語(yǔ)分析的融合》，《外語(yǔ)學(xué)刊》2008年第5期，第12-19頁(yè)。。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和CDA有不同的研究范式，在理論和實(shí)踐上都有很強(qiáng)的互補(bǔ)性。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)能夠?yàn)镃DA提供有用的分析框架，因?yàn)樗梢越沂驹谝庾R(shí)形態(tài)交際中起重要作用的概念過(guò)程，而CDA可引導(dǎo)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)更加關(guān)注社會(huì)問(wèn)題和意識(shí)形態(tài)。

根據(jù)研究范式的不同，批評(píng)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)可以分為以下四類：批評(píng)隱喻分析、圖式圖像分析、話語(yǔ)世界分析（Discourse World Analysis）以及Hart提出的批評(píng)話語(yǔ)研究的認(rèn)知視角⑦張輝、楊艷琴：《批評(píng)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)：理論基礎(chǔ)與研究現(xiàn)狀》，《外語(yǔ)教學(xué)》 2019年第3期，第1-11頁(yè)，第1-11頁(yè)。。其中，批評(píng)隱喻分析的范式是由Lakoff⑧Lakoff, G., Moral Politics: How Liberals and Conservatives Think, Chicago: University of Chicago Press, 1996a.⑨Lakoff, G.“The metaphor system for Morality”, In A.E.Coldberg, Conceptual Structure, Discourse and Language, Stanford,CA: CSLI Publications, 1996b, pp.249-266.首先發(fā)起的；但明確提出這一術(shù)語(yǔ)的學(xué)者是Charteris-Black。后者在其著作《批評(píng)隱喻分析的語(yǔ)料庫(kù)研究方法》（Corpus Approaches to Critical Metaphor Analysis）中，結(jié)合語(yǔ)用學(xué)理論和語(yǔ)料庫(kù)研究方法，對(duì)隱喻進(jìn)行了探討，目的是揭示語(yǔ)言使用者潛在（可能是無(wú)意識(shí)的）意圖⑩Charteris-Black, J., Corpus Approaches to Critical Metaphor Analysis, Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2004, p.34, p.42.。他認(rèn)為批評(píng)隱喻是一種“揭示潛在意識(shí)形態(tài)、態(tài)度和信仰的方式，因而也是一種理解語(yǔ)言、思維和社會(huì)背景之間復(fù)雜關(guān)系的重要手段”[11]Charteris-Black, J., Corpus Approaches to Critical Metaphor Analysis, Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2004, p.34, p.42.。批評(píng)隱喻分析是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論在批評(píng)話語(yǔ)分析中應(yīng)用最為廣泛的一個(gè)領(lǐng)域，已經(jīng)逐步發(fā)展成為深入研究語(yǔ)言、思維和社會(huì)之間關(guān)系的一種有效方法[12]汪徽、張輝：《批評(píng)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究路徑——兼評(píng)van Dijk的〈話語(yǔ)與語(yǔ)境〉和〈社會(huì)與話語(yǔ)〉》，《外語(yǔ)研究》2014年第3期，第13-19頁(yè)。[13]夏士周、林正軍：《國(guó)內(nèi)批評(píng)隱喻研究：現(xiàn)狀與展望》，《外語(yǔ)研究》2020年第1期，第33-37頁(yè)。。本文的批評(píng)認(rèn)知分析實(shí)際上就是批評(píng)隱喻分析。

本研究所涉及的性別隱喻，指的是在小說(shuō)中顯性或隱性地將含有性別（男性或女性）成見(jiàn)、性別偏見(jiàn)或性別歧視內(nèi)涵的意識(shí)形態(tài)編碼于語(yǔ)言表征之中的隱喻[14]Velasco-Sacristán, M.,“Overtness-covertness in advertising gender metaphors”, Journal of English Studies, 2009, Vol.7.。通過(guò)批評(píng)認(rèn)知分析，可以更好地揭示中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)典小說(shuō)中性別隱喻的建構(gòu)特點(diǎn)和話語(yǔ)規(guī)律，進(jìn)而進(jìn)行深入的“批評(píng)”。所謂“批評(píng)”，是指從不易被人們發(fā)現(xiàn)、已經(jīng)習(xí)以為常的語(yǔ)言現(xiàn)象中揭示權(quán)力關(guān)系和意識(shí)形態(tài)，從而了解語(yǔ)篇所包含的社會(huì)文化方面潛在的觀念、價(jià)值等。“批評(píng)”的意義在于“可以揭示出過(guò)去與當(dāng)下的社會(huì)狀態(tài)。人們需要明白當(dāng)前社會(huì)與政治的設(shè)想都是有歷史根源的，而不是自然產(chǎn)生的”①[美]理查德?豪厄爾斯：《視覺(jué)文化》，葛紅兵等譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007年。。這里的“批評(píng)”指的是“一種健康的質(zhì)疑，因?yàn)榕u(píng)者關(guān)心意義產(chǎn)生的方式和各種意義體系對(duì)社會(huì)成員的影響等”②辛斌：《論意義的合法化、習(xí)慣化和語(yǔ)境化》，《外語(yǔ)學(xué)刊》 2004年第5期，第21-25頁(yè)。。作為一定社會(huì)文化和時(shí)代背景中的文學(xué)作品，都是一定社會(huì)話語(yǔ)和階級(jí)意識(shí)形態(tài)的承載物，是一定時(shí)代的代言者。語(yǔ)言結(jié)構(gòu)為概念形成的過(guò)程提供了間接通道，而這個(gè)概念過(guò)程不僅存在于交際過(guò)程之中，也存在于我們思維和行動(dòng)時(shí)使用的語(yǔ)言之中。與媒體相比，文學(xué)作品對(duì)男女形象建構(gòu)的影響雖然不那么直接或立竿見(jiàn)影，但是文學(xué)作品常常觸動(dòng)讀者的心弦，而且有包容、滲透的功能。因而，通過(guò)文學(xué)作品構(gòu)建的男女形象，可謂“潤(rùn)物無(wú)聲”，具有持久和潛移默化的作用。CDA與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)結(jié)合為解析語(yǔ)言符號(hào)背后的認(rèn)知機(jī)制和意識(shí)形態(tài)編碼模式提供了更加有效的途徑。

三、性別隱喻的批評(píng)認(rèn)知分析：以中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)典小說(shuō)為例

中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)典小說(shuō)是一個(gè)復(fù)雜的概念，其代表性作品遠(yuǎn)不止10部，但受篇幅所限，在充分考量作家作品的代表性和影響力，以及作家性別盡量平衡的基礎(chǔ)上，本研究的語(yǔ)料主要選自以下幾部小說(shuō)：《吶喊》《彷徨》《邊城》《子夜》《駱駝祥子》《家》《呼蘭河傳》《傳奇》《結(jié)婚十年》《圍城》。這些作品中的性別隱喻根據(jù)其目標(biāo)域類型的不同可分為男性隱喻和女性隱喻；根據(jù)始源域類別的不同，性別隱喻可分為三個(gè)大的類別：“男人/女人是動(dòng)物、男人/女人是植物、男人/女人是事物”。在這些大類主要隱喻之中又各自包含了多個(gè)類別的子隱喻，對(duì)這些不同類別和層級(jí)隱喻的識(shí)別遵循了the Pragglejaz Group③Pragglejaz Group.MIP，“A method for identifying metaphorically used words in discourse”, Metaphor and Symbol, 2007, 22 (1)，pp.1-39.設(shè)計(jì)的隱喻識(shí)別程序（MIP），并按照“著者識(shí)別-同行識(shí)別-專家識(shí)別-著者再識(shí)別”的步驟展開(kāi)，以盡量確保性別隱喻識(shí)別的合理性。下面，我們根據(jù)始源域類別的不同，通過(guò)分析具體實(shí)例，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)典小說(shuō)中的性別隱喻進(jìn)行批評(píng)認(rèn)知解讀。

（一）男/女人是動(dòng)物

在不同的語(yǔ)言和文化中，動(dòng)物被廣泛應(yīng)用于隱喻之中，以表達(dá)與人類相關(guān)的某些意義。在中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)典小說(shuō)中，女性和男性都有被比作動(dòng)物的情況，但他們通常被視為不同的動(dòng)物。即使男女兩性被比喻為同一種動(dòng)物，用來(lái)表征兩性的動(dòng)物屬性卻不盡相同，由此產(chǎn)生的意義當(dāng)然不同。例如：

1a.吳蓀甫早已跳起來(lái)了，像一只正要攫食的獅子似的踱了幾步。（《子夜》）

1b.她去燒菜，油鍋拍辣辣爆炸，她忙得像個(gè)受驚的鳥(niǎo)，撲來(lái)?yè)淙?。（《傳奇·桂花?阿小悲秋》）

在例1a中，男性人物（吳蓀甫）隱喻為“獅子”，將其（從“人”）降格為一種兇猛彪悍、勇不可擋、威震四方的猛獸。例1b中，作者把女性人物（阿?。┍扔鳛椤笆荏@的鳥(niǎo)”，將其降格為一種弱小膽怯的小動(dòng)物。

1c.這費(fèi)小胡子也是老狐貍，很知道吳蓀甫早就不滿意這位老舅父。（《子夜》）

1d.我才不為什么，你卻是給狐貍精迷昏了頭腦哩?。ā督Y(jié)婚十年》）

狐貍除了是相對(duì)較大的食肉動(dòng)物外，還以其狡猾和聰明而著稱，正如例1c所描述的那樣。然而，這些智慧和狡猾的特質(zhì)在用其比喻女性時(shí)卻沒(méi)有保留住。相反，當(dāng)用狐貍指代女性時(shí)，卻往往指代一個(gè)善于勾引男性的輕浮迷人的女性，正如例1d所示。

根據(jù)對(duì)所建語(yǔ)料庫(kù)的統(tǒng)計(jì)，約有58種不同的隱喻類型來(lái)自動(dòng)物詞匯領(lǐng)域；最常見(jiàn)的是狗（89例為男性，42例為女性）和猛獸（62例為男性，14例為女性）。綜合分析將男性/女性動(dòng)物隱喻，可以發(fā)現(xiàn)如下幾點(diǎn)：

其一，男性比女性更頻繁地被概念化為動(dòng)物（用來(lái)指代男性的動(dòng)物詞匯類別更多）。在Lakoff和Tuner①Lakoff, G.& M.Turner, More Than Cool Reason: A Field Guide to Poetic Metaphor, Chicago: University of Chicago Press,1989, p.171.提出的大鏈條隱喻中，動(dòng)物的地位僅次于人類。因此，動(dòng)物比除人類以外的所有其他生命形式更強(qiáng)大，并能支配它們。男性被概念化為動(dòng)物的頻率比女性更高，可能表明即使是在被性別隱喻降格的情況下，男性也比女性更經(jīng)常被降為一種相對(duì)較高的存在形式。其二，男性比女性更常被比作大型野生動(dòng)物。例如，男性被概念化為大型野生動(dòng)物的概率大約是女性被概念化為大型野生動(dòng)物的4.4倍。按照大鏈條文化模式，在動(dòng)物王國(guó)里，獅子、老虎、猛禽等大型野生動(dòng)物是等級(jí)較高的生物，它們支配著鹿、蛇、蟲(chóng)等低等級(jí)動(dòng)物。從這個(gè)意義上說(shuō)，男性在動(dòng)物內(nèi)部等級(jí)中的地位更高。其三，與男性相比，女性更容易被視為被獵殺、擁有和/或食用的小動(dòng)物或無(wú)助的動(dòng)物。例如，女性被概念化為小型鳥(niǎo)類的情況大約是男性被概念化為小型鳥(niǎo)類的4倍。因此，她們被置于一個(gè)較低和無(wú)力的位置，并被更高層級(jí)的動(dòng)物，如獅子和老鷹所控制。

（二）男/女人是植物

在這類隱喻中，男/女性被視為處于生命周期中的植物——更確切地說(shuō)，他們被視為植物的一部分，從發(fā)芽生長(zhǎng)到枯萎或衰敗，例如葉子、花朵和果實(shí)，盡管有時(shí)也被比作整個(gè)植物（如草）從發(fā)芽生長(zhǎng)到衰敗的過(guò)程。植物和植物的某些部分在其年周期中的階段與人的生命階段相對(duì)應(yīng)。在本研究的語(yǔ)料庫(kù)中，“人是植物”隱喻包含了一系列子隱喻，如人是樹(shù)、人是果、人是花等，如以下例句所示：

2a.這樣立著，他覺(jué)得，他就很象一棵樹(shù)，上下沒(méi)有一個(gè)地方不挺脫的。《駱駝祥子》

2b.他說(shuō)女人應(yīng)該像一朵花，吐著嬌美，透著聰慧，過(guò)于實(shí)用是不足惹起人愛(ài)憐的。（《結(jié)婚十年》）

在例2a中，主人公（祥子）將自己比喻為“樹(shù)”，強(qiáng)調(diào)其堅(jiān)挺有力、壯實(shí)挺拔的特點(diǎn)。而在例2b中，男主人公（余白）將女主人公比喻為“花”，強(qiáng)調(diào)女性外貌的可供觀賞性。

2c.地方不出壞人出好人，如伯伯那么樣子，人雖老了，還硬朗得同棵楠木樹(shù)一樣，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)幕畹竭@塊地面，又正經(jīng)，又大方，難得的。（《邊城》）

2d.我想這倒跟我相像，我已經(jīng)過(guò)了綠葉成蔭的時(shí)節(jié)，現(xiàn)在走上飄落的路了。（《家》）

眾所周知，在“人是植物”隱喻中，人生命的各個(gè)階段對(duì)應(yīng)著植物生命周期的各個(gè)階段。黃葉和落葉預(yù)示著周期的結(jié)束，這在隱喻中（通常）指老年。然而例2d中的女人（梅表姐）在生理上仍處于生命的中青年時(shí)期，但她已經(jīng)十分虛弱并接近死亡。“女人是樹(shù)”的隱喻與“男人是樹(shù)”的隱喻形成了鮮明的對(duì)比，在例2c中，甚至一個(gè)男性老人也被比作一棵強(qiáng)壯結(jié)實(shí)的樹(shù)。這類隱喻再次強(qiáng)化了“強(qiáng)壯的男人”和“虛弱的女人”的形象。

在“男/女人是植物”這一主隱喻之下，我們共發(fā)現(xiàn)了8種不同的子隱喻，女性被隱喻化頻率最高的是花和果（分別為50例和10例），男性為果和樹(shù)（分別為10和6例）。男女植物類性別隱喻的例子來(lái)看，我們可以發(fā)現(xiàn)以下幾個(gè)特點(diǎn)：

第一，女性被比喻為花的次數(shù)是男性的50倍之多。表面看來(lái)，這似乎是對(duì)女性的贊美，因?yàn)榛ㄍǔ１灰暈槊利惖臇|西。然而，通過(guò)使用裝飾性植物來(lái)指代女性，可以隱性地里傳達(dá)出一種負(fù)面含義：她們經(jīng)常被視為等同于用作裝飾和悅目（男性）的植物而遭到降格。第二，男性比女性更常被比作樹(shù)（樹(shù)象征著高大挺拔、強(qiáng)壯、具有保護(hù)性和充滿活力，這些被認(rèn)為是男人的品質(zhì)）。這類隱喻整體上是對(duì)男性品質(zhì)的肯定和贊賞，表達(dá)了對(duì)那些蓬勃發(fā)展的保護(hù)者的積極情感。第三，植物性別隱喻的另一個(gè)明顯特點(diǎn)是，就頻次而言，男性和女性被比作水果和蔬菜的頻次相差不多。然而，用于指代女性的水果蔬菜的類別與用于指代男性的水果蔬菜的類別卻是不同的；女性隱喻所強(qiáng)調(diào)的屬性與男性隱喻所強(qiáng)調(diào)的屬性不同。第四，女性人物被概念化為“植物”的次數(shù)是男性人物的3倍。在大鏈條隱喻中，植物處于動(dòng)物和人之下，是相對(duì)低級(jí)的生命形式。女性比男性更頻繁地被植物化表明，即使同在被性別隱喻降格的情況下，女性比男性更經(jīng)常被降為一種相對(duì)低級(jí)的存在形式。

（三）男/女人是事物

“男/女人是事物”這類概念性別隱喻將無(wú)生命事物領(lǐng)域的某些特征投射到有生命的人。女性和男性都可能被概念化為事物，這些事物可能是物體、物質(zhì)或現(xiàn)象。根據(jù)對(duì)現(xiàn)有語(yǔ)料庫(kù)的統(tǒng)計(jì)，“男/女人是事物”概念隱喻的始源域大致可分為七個(gè)子類型，即物體、物質(zhì)、食物、場(chǎng)所/空間、天體、天氣、抽象物，從中可以識(shí)別出各種相關(guān)的性別隱喻表征。下面略舉幾例進(jìn)行分析：

3a.眼前這王媽已經(jīng)不復(fù)是王媽，而是一件東西！可以破壞的東西！可以最快意地破壞一下的東西?。ā蹲右埂罚?/p>

3b.她頗得用點(diǎn)心思才能攏得住這個(gè)急了也會(huì)尥蹶的大人，或是大東西。她不能太逼緊了，找這么個(gè)大東西不是件很容易的事。（《駱駝祥子》）

在例3a中，男性人物（吳蓀甫）將女性人物（王媽）比喻為（一件）“東西”，將其降格為不具生命力的、可被任意破壞的物品。而在例3b中，女性人物（虎妞）將男性人物（祥子）比喻為（大）“東西”，同樣將其降格為不具生命力的、可被隨便使用的物品。但不同的是，雖然都是“東西”，一個(gè)（女性）是可以被“破壞”的東西，另一個(gè)（男性）則是“不容易找”的“大東西”。因此，二者所具有的價(jià)值是不一樣的。再看下面幾個(gè)例句：

3c.她透明透亮地成了個(gè)酒瓶，香水瓶，躺在一個(gè)盒子的淡綠碎鬈紙條里的貴重的禮物。（《傳奇》）

3d.如果沒(méi)有門當(dāng)戶對(duì)的，先買幾個(gè)姨太太也可以：人是總應(yīng)該像個(gè)樣子的。（《彷徨》）

3e.如果湘粵一帶深目削頰的美人是糖醋排骨，上海女人就是粉蒸肉。（《傳奇》）

3f.鮑小姐秀色可餐，你看飽了不用吃飯了。（《圍城》）

3g.小心與大膽放在一處，他便越來(lái)越能自信，他深信自己與車都是鐵作的。（《駱駝祥子》）

3h.本來(lái)女人是禍水。你也忒愛(ài)玩了，眼前又有兩個(gè)?。ā蹲右埂罚?/p>

在例3c和例3d中，女人是禮物、是商品，可以被買賣，也可以被送人。她們不但被降低了生命的層級(jí)，而且失去了自由和尊嚴(yán)，而男性則鮮有被比喻為禮物的情況。例3e和例3f將女性比喻為食物，暗含了其被動(dòng)、供人（尤其是男性）消費(fèi)的特點(diǎn)。例3g和例3h都把男/女人比作了物質(zhì)，但是“鐵”的特質(zhì)與水迥異：“鐵”作為固體物質(zhì)蘊(yùn)含堅(jiān)硬、堅(jiān)定的品質(zhì)，如“鐵軍”“鐵拳”；而水則是流質(zhì)的，是陰柔溫潤(rùn)的象征，但是“禍水”卻是給他人帶來(lái)災(zāi)難的不祥之物。

綜合分析表示事物的詞匯場(chǎng)發(fā)現(xiàn)，以事物為始源域的性別隱喻包含了60多種不同的隱喻表征類型，其中最常見(jiàn)的是（具有某種特征的）“物品”（男性56例，女性58例），其次是“商品”（男性3例，女性30例）。綜合分析將男女兩性事物化的隱喻表征，發(fā)現(xiàn)如下幾個(gè)特點(diǎn)：一是與男性相比，女性被視為某類事物的頻率更高——女性被物化的頻率是男性的1.5倍。由于（無(wú)生命的）事物處于大鏈條的最底層，被概念化為事物的頻率越高，就越頻繁地被處于更高層級(jí)的所有其他生命體所控制。二是與男性相比，女性更頻繁地被降格為被他人擁有或支配的東西——女性被隱喻化為禮物、商品和財(cái)產(chǎn)的概率約是男性的5倍；女性被概念化為食物的頻率是男性的2.2倍以上。其中很多表征暗含了性、欲望和控制力的融合。三是與男性相比，女性也更經(jīng)常被認(rèn)為是不真實(shí)的、極具誘惑性或破壞性的東西（例如陰影、甜點(diǎn)、毒藥等）。這與社會(huì)群體對(duì)女性的刻板印象是一致的——她們被認(rèn)為是反復(fù)無(wú)常、無(wú)足輕重和危險(xiǎn)重重（如引誘男性犯罪等）。

上述許多對(duì)男/女性人物的歧視性隱喻表征，可能是將對(duì)特定男女群體的負(fù)面態(tài)度轉(zhuǎn)嫁而來(lái)的。通過(guò)將他人降格為事物，可使我們對(duì)其減少人文關(guān)注和關(guān)懷，并可對(duì)其任意控制和支配。雖然女性和男性人物都有被視為事物的情況，但女性作為商品、財(cái)產(chǎn)和禮物的隱喻觀點(diǎn)在中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)典小說(shuō)中得到了進(jìn)一步強(qiáng)化。將人類群體異化為“他者”的常規(guī)手段之一即是通過(guò)性別隱喻將目標(biāo)群體物化。上述研究表明，中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)典小說(shuō)中大量的性別隱喻表征是從動(dòng)、植物或事物的源域進(jìn)行投射的。男/女人—?jiǎng)游铩⒛?女人—植物和男/女人—事物的對(duì)等通常都與負(fù)面含義相伴而生。前文提到，在大鏈條隱喻的等級(jí)結(jié)構(gòu)中，人類處在所有其他三類源域之上。因此，通過(guò)將人概念化為動(dòng)物、植物或事物，男/女人便獲得了后三種存在形式本能或無(wú)生命的屬性。從這個(gè)意義上說(shuō)，男女人物都有被貶低的潛在可能。然而，對(duì)研究數(shù)據(jù)的進(jìn)一步考察表明，男女人物在被隱喻化過(guò)程中的降格程度和降格次數(shù)卻不相同。

四、結(jié)語(yǔ)

批評(píng)認(rèn)知分析方法對(duì)理解話語(yǔ)意義極其重要。批評(píng)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的目標(biāo)就是以批評(píng)的眼光考察話語(yǔ)中語(yǔ)言使用所喚起的概念結(jié)構(gòu)與過(guò)程，以便揭示其反映的信息、價(jià)值與意識(shí)形態(tài)，揭露語(yǔ)言背后隱藏的不平等、權(quán)力、歧視、觀點(diǎn)與立場(chǎng)。通過(guò)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)典小說(shuō)中性別隱喻的批評(píng)認(rèn)知分析，我們發(fā)現(xiàn)，在性別隱喻這一特殊話語(yǔ)形式中，源域與目標(biāo)域之間并非是一對(duì)一的映射。認(rèn)知環(huán)境和社會(huì)環(huán)境等方面的差異促使語(yǔ)篇生產(chǎn)者使用不同的源域去描述和闡釋“男/女人”這對(duì)目標(biāo)域，折射出不同的觀察角度，反映出不同的看法和觀點(diǎn)。男性隱喻和女性隱喻雖有共同之處，但更多情況下體現(xiàn)的是不同的一面；性別隱喻表征背后暗含著使用主體的思想、觀點(diǎn)、態(tài)度和價(jià)值觀。文學(xué)作品中的性別隱喻往往是現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化傳統(tǒng)和意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建手段，影響和操縱著人們的思想和行為方式。性別隱喻不僅能夠?qū)⒃从虻奶攸c(diǎn)映射到目標(biāo)域，突出后者某一方面的特質(zhì)，簡(jiǎn)化其復(fù)雜性，引導(dǎo)接受者的理解，同時(shí)還將語(yǔ)言社團(tuán)對(duì)源域的態(tài)度以及相應(yīng)的情感因素投射到目標(biāo)域，從而能夠激發(fā)接受者對(duì)目標(biāo)域特有的情感和態(tài)度。