呂昕娛

摘要：鮮卑是我國古代東胡族系的重要成員，不僅創(chuàng)建了中國歷史上第一個少數(shù)民族統(tǒng)一政權——北朝（北魏、北周、北齊）政權，還有效地促進了民族間的交流與融合，為隋唐盛世打下了良好的基礎。本文從物質文化資源、精神文化資源兩個層面，對鮮卑歷史文化資源進行深入、細致的分析，包括生產方式、建筑、社會習俗、宗教、思想等層面的內容，重點探討鮮卑歷史文化的價值及其對后世的影響。

關鍵詞：鮮卑;歷史文化資源;歸納;特征

中圖分類號：K878.8 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2021）10-0024-07

關于鮮卑文化的研究，多集中于文化的外在形態(tài)，對文化資源缺乏必要的歸納與總結。不僅如此，即使在外在形態(tài)的研究中，也存在著籠統(tǒng)化、含混化的特征，未能從文化構成的“子要素”出發(fā)，進一步深化研究。如在物質文化的研究中，一些學者僅僅論述了鮮卑物質文化研究取得的成就，卻未能在此類成就的基礎上，做進一步的歸類與特征上的總結，當然也就難以體現(xiàn)鮮卑物質文化的特性。精神文化與物質文化盡管在外在形態(tài)上存在著差異性，但文化資源上卻具有共性和傳承I生。

一、鮮卑物質文化與精神文化資源的歸納

（一）物質文化資源歸納

物質文化，是以物質為載體的文化形式，主要體現(xiàn)在生產工具、建筑遺留、生活方式等領域。物質文化既包含人類生產進程中所采用的各種物質手段，也囊括了人類從自然界中所獲得的一切成果。縱觀現(xiàn)存的鮮卑遺址，可以明確地界定，在鮮卑歷史文化的研究中，必須以物質文化作為先導。

匈奴攻滅東胡部落聯(lián)盟后，整個東胡不再做為一個獨立的民族存在，而是分化為不同的小部族，依附在匈奴的羽翼下，漸漸壯大自身，這就給鮮卑族以獨立發(fā)展的機會。由于匈奴的影響，鮮卑族也采用匈奴的政治體制，并隨著匈奴向西的逐漸遠遁，而取代其成為中原王朝的另一大威脅。在此期間，鮮卑族由一體逐漸分化開來，但直至魏晉時期，鮮卑諸部在發(fā)展歷程、社會習俗、管理方式上還是有著很大的共同性，如政治結構相似、生活方式相同，當然受中原文化的影響其政權的延續(xù)方式、嫁娶方式、墓葬方式也逐漸與中原類同，但仍保持著自己的特性。

總體說來，鮮卑物質文化資源可以歸結為以下三點：

1.生產方式的演變與發(fā)展

鮮卑族隨著部族力量的不斷壯大而走向強盛，具有成熟化、封建化的特征。就農業(yè)而言，鮮卑的生產農具在未入主中原時就已獲得了長足的發(fā)展。從今天內蒙古各地發(fā)現(xiàn)的遺址可以看出，鮮卑早在東漢時期已有農業(yè)，到南北朝時期農業(yè)更是成為其重中之重的一項，各種省力、簡便、高效率的農具層出不窮，如鐵齒漏楱、木斫、陸軸、鐵齒耙、魯斫等，單《齊民要術》中記載的北朝農具就多達30余種。由于冶鐵技術的發(fā)展，北魏的新型鐵制農具也有所增加，還出現(xiàn)了鋼刃熟鐵農具。

畜牧業(yè)原為游牧民族的主要經濟形態(tài)，隨著鮮卑崛起，尤其是入主中原后，給中原人民帶來吃肉、吃奶酪的習俗，使得畜牧業(yè)也獲得了極大的發(fā)展，這也是鮮卑人的功勞。據(jù)《魏書·食貨志》載拓跋燾時“馬至兩百余萬匹，橐駝將半之，牛羊則無數(shù)”，《魏書·宇文福傳》也有“福規(guī)石濟以西、河內以東，拒黃河南北千里為牧地”的記載，可見北魏時期畜牧業(yè)之發(fā)達。

手工業(yè)受戰(zhàn)爭的頻發(fā)，以及人身依附關系強化等因素的制約，在剛開始的時候發(fā)展較為緩慢，但在個別領域仍然取得了不小的成就，最為典型的便是各種器皿的研發(fā)與生產、紡織、瓷器的制作等。單以冶鐵技術而言，不僅生產種類相當多元，包括生活用具、生產用具、武器等，而且質量也有了很大的提升。

商業(yè)在兩漢時期受到帝王的嚴厲壓制，雖然土族之中的商業(yè)行為頻繁，但整體社會地位受到歧視。鮮卑族建立北魏王朝后，隨著門閥制度的強大，商業(yè)也快速發(fā)展起來，從現(xiàn)代敦煌考古發(fā)現(xiàn)中可以得出，有強大的北魏鮮卑政權，我國的絲綢之路得到了有力的保障，西域各國甚至中亞地區(qū)都有北魏商人的足跡存在，這是在魏晉之前所不多見的。

2.城市建筑的擴張與完備

鮮卑先是由東北向中北遷徙，而后又趁中原動亂的時機南遷、西遷，各部落在遷徙的同時，曾建立起不少區(qū)域型政權，其中規(guī)模最大、歷史最久，對中國歷史影響最深的則是拓跋鮮卑所建立的北魏。在北魏的長期發(fā)展中，先后有平城、洛陽兩座使用時間較長、規(guī)模較為齊全、歷史文化保存較為完好的都城，而這兩座城市也代表了北魏自身發(fā)展的兩個階段。

平城為拓跋珪所建，至拓跋宏遷都洛陽之前，平城一直扮演著北魏政治中心的角色。從現(xiàn)在發(fā)掘的平城遺址上看，其形制、規(guī)模雖然受大同地區(qū)地形特點的影響而比較狹窄，但仍規(guī)劃齊整、結構合理、功能齊全，有著我國古代先進的城市建造特點。自五世紀中期，拓跋魏統(tǒng)一北方以來，平城受地理位置與文化氛圍的雙重制約，已經越來越難以承擔都城的職能，銳意進取的孝文帝拓跋宏決意遷都洛陽，因而洛陽成為北魏的政治、文化中心。

北魏在魏晉洛陽舊址的基礎上，整修了外郭城，外郭城呈東西向長方形，規(guī)模比起魏晉時期的洛陽更為宏大，其中各個功能區(qū)域已經得到明顯的劃分，因而出現(xiàn)了劃時代的變革，為隋代的大興城、唐代的長安城和洛陽城開創(chuàng)了先例。

除了都城的建設外，鮮卑還不斷縮小兩漢以來的行政區(qū)劃，并在各個小單位的行政區(qū)劃上進行城市建設。這些城市雖然規(guī)制等遠遠比不上都城的宏偉，但也給了當?shù)匾粤己玫拈_發(fā)，從這方面看鮮卑為我國邊遠地區(qū)經濟的開發(fā)也做出了不少的貢獻。此外，在鮮卑統(tǒng)治中原時期，中原的佛寺尤其多，據(jù)《洛陽伽藍記》的統(tǒng)計，大小寺廟計有1000余所。同時，根據(jù)目前平城遺留下來的建筑遺跡看，其云岡石窟現(xiàn)存洞窟45個，造像51000余軀，是中國最大的石窟之一。難怪酈道元在《水經注》中感嘆道“鑿石開山，因嚴結構，真容巨壯，世法所?！??？梢?，石窟在我國雕塑史上影響深遠，由此石窟雕塑的文化，也成為我國社會文化史領域的寶貴財富。

3.社會生活的豐富與多元

社會生活是物質文化最直觀的體現(xiàn)，相比于之前朝代，拓跋鮮卑所構建的北魏，社會生活更為市民化、多元化。一般而言，社會生活可以分為衣食住行四個領域。

就衣而言，胡服是少數(shù)民族衣著的統(tǒng)稱，相比于漢服的寬袍大袖，胡服多緊身、窄袖，便于行動。未人中原時的鮮卑在生產方式上以游獵、畜牧為主，因而在服裝上也必須契合游牧的需要，通常身穿小袖緊袍，著靴，腰問束隔帶。正如北宋沈括《夢溪筆談》中所言“窄袖利于馳射;短衣長勒，皆便于涉草”，這和我國北方的游牧民族差不多，并無太大的變化。拓跋魏遷都洛陽后，鮮卑族漢化進程加快，生產方式、政治制度轉變的同時，生活方式也必然會發(fā)生相應的轉變，服飾中融入了很多漢族元素，《北齊校書圖》中所記載的“通天冠、絳紗袍”等都是顯證，從鮮卑人衣著變化的漢化程度，已看不出其游牧民族的特性。

鮮卑在飲食上與漢族也有著不小的差異。鮮卑早期，多以乳制品和肉食為主，至北朝時，由于對發(fā)酵技術的掌握，饅頭、發(fā)面餅等日益成為主食。在古代漢族民眾的飲食結構中，很少會有乳及乳制品，游牧民族的入侵以及畜牧業(yè)的發(fā)達，使得乳制品成為北方漢族人民經常使用的食物，以至于南朝大臣王肅初至北方時，竟不識酪漿等物。

在居住上，鮮卑民族未入主中原之前，住的是氈房，或者“天為幕地為席”。在與漢文化接觸之后，鮮卑逐漸擯棄氈房的游牧居住方式，改為木結構的房屋式定居居住方式，這是鮮卑最顯著的進步之一。隨著北魏的建立，鮮卑開始修筑城池、規(guī)劃街道、營造宮殿等，逐步與漢民族趨同，并再不分彼此了。

婚喪嫁娶是社會風俗與生活方式的典型反映，《禮記》作為古代禮儀規(guī)范的“教科書”，針對婚喪嫁娶的內容最多。早期鮮卑在婚姻習俗上與漢族相差甚大，婦女一定程度上可以自行決定自己的婚姻，甚至有部分還具有婚前性自由的特性，這在漢族地區(qū)是完全不可想象的。如《北史·高車傳》記載：“處女歌謠云：求良夫，當如倍侯”;如《三國志·魏書·烏丸鮮卑東夷傳》記載了烏桓的婚俗：“婿隨妻歸，見妻家無尊卑，旦起皆拜，而不自拜其父母。為妻家仆役二年，妻家乃厚遣送女，居處財物，一出妻家。故其俗從婦人計，至戰(zhàn)斗時，乃自決之。父子男女，相對蹲踞，悉髡頭以為輕便?！敝劣谄渌盍曀锥?，盡管拓跋鮮卑還在有意無意地遵守某些“祖制”，但整體趨勢已經向復雜的漢族禮儀發(fā)展，因而這些“祖制”也逐漸變成了象征。

（二）精神文化資源歸納

精神文化是指人類精神世界的文化，反映在宗教信仰、文藝創(chuàng)作、哲學思想、道德法律等層面之中。鮮卑源出東胡，故鮮卑的精神文化反映在騎馬和摔跤上，這是大多數(shù)游牧民族的共性。當然也有異同性，比如在宗教文化上，鮮卑選擇了大乘佛教，并留下大量的遺存;在文學創(chuàng)作上，也留下很多膾炙人口的名篇，與南朝相映生輝;在藝術成就上，從云岡、龍門石窟，以及大量的佛教造像中，便能感受其中的高超，這是大多數(shù)少數(shù)民族所不具有的。

1.濃厚的宗教文化

宗教是魏晉南北朝時期精神文化的內核，無論是南方的漢族政權，還是北方的胡族政權都深受宗教文化的影響，其中影響最大的為佛教。當然，在佛教盛行之前，東胡各族，包括鮮卑在內，大都信奉薩滿教等巫文化，薩滿教以萬物有靈為基礎，是較為原始的宗教形式。

范曄《后漢書》：“俗貴兵死，斂尸以棺，有哭泣之哀，至葬則歌舞相送。肥養(yǎng)一犬，以彩繩纓牽，并取死者所乘馬衣物，皆燒而送之，言以屬累犬，使護死者神靈歸赤山?！彼_滿教作為原始宗教形態(tài)，其“巫文化”的特性很重，而且巫醫(yī)不分家，使得在薩滿影響下的鮮卑，社會功能很粗糙，生產力進步有限，基本上處于原始社會末期和奴隸社會早期，難以滿足部族的發(fā)展和壯大。鮮卑建立北魏王朝后，其迅速從奴隸社會轉向封建社會，宗教信仰也因封建化、漢化之后鮮卑政權的實際需要，日益為中國原有的道教和佛教所代替。但薩滿教的許多儀式仍然保存了下來，《南齊書》載鮮卑祭天禮儀為“立四十九木人，長丈許，白幘、練群、馬尾被”，與漢族王朝的南郊祀天的嚴謹性、浩大性和神秘性迥然不同。拓跋鮮卑內遷之后，隨著帝王威權的日益加重，能與其分庭抗禮的大祭司逐漸被拋棄，薩滿教也走向了衰落，繼之而起的是佛教。

佛教在東漢時期傳入中國，魏晉時期最為顯赫，這一方面和佛教所宣揚的輪回和現(xiàn)世受苦、來世享福的理論有關：另一方面也和統(tǒng)治者為強化統(tǒng)治，有意利用宗教維護統(tǒng)治、使治下百姓順從有關。北魏統(tǒng)治穩(wěn)定之后，佛教獲得了長足發(fā)展，歷代皇帝都廣設寺院、雕鑿石窟。據(jù)統(tǒng)計，至北魏末年，北朝各地計有寺院3萬余，僧尼200余萬人。雕鑿的石窟著名的有云岡石窟、龍門石窟等。

佛教的盛行雖然有助于麻痹民眾的斗爭思想，但也會造成兵源、稅源減少現(xiàn)象。加之佛道之間的斗爭日常激烈，個別君主曾有過抑制佛教之舉，最有名的就是“三武滅佛”，其中第一武便是魏太武帝拓跋燾，他的主要目的是從佛教寺院中獲取財富和人口。

2.興盛的文學創(chuàng)作

魏晉時期的文學，上承秦漢之樸素，下啟盛唐之宏大，創(chuàng)造出了獨屬于這一時代的綺麗，這是中國文學發(fā)展的關鍵階段。當然，受主客觀各種因素的制約，以鮮卑為統(tǒng)治民族的北朝，在文學創(chuàng)作上較南朝有著一定的差距。

早期鮮卑因漢化不深，少有文學作品流傳下來。遷都洛陽后的北魏，文學創(chuàng)作迎來了一波小高峰，這時文學創(chuàng)作的主體主要包括三種：漢化后的鮮卑人、北方地區(qū)原有漢人，以及從南朝歸順的漢人。以數(shù)量而言，北方地區(qū)原有漢人居主體;而以質量論，則南朝歸順漢人的文學作品更勝一籌?？傮w而言，南北朝的文學創(chuàng)作都存在文風綺麗乃至綺靡的問題，而北朝的文風綺靡主要為“偷師”南朝文學風格所致。

當然，還有一批經典的散文作家與作品，如酈道元、楊街之等人。酈道元的《水經注》雖然是一本地理學著作，文筆卻非常自然、生動，成為古代文學經典，而成為這一時代別具一格的表現(xiàn)形式。

詩文創(chuàng)作是魏晉時期文學的主體，北魏初期詩文創(chuàng)作相當?shù)蚵洌浱涞?、孝文帝兩次漢化后，詩文創(chuàng)作走向復興，且呈現(xiàn)出明顯的南朝化傾向。但北方畢竟為金戈鐵馬之地，非南朝溫柔鄉(xiāng)可比，詩文創(chuàng)作中也多慷慨悲歌之詞，如王肅的《悲平城》“悲平城，驅馬入云中。陰山?；扪乃蔁o罷風”，形式雖仿南朝，風格卻迥異，又不見綺麗的感覺，給人以一種讀起來朗朗上口的韻味。

3.高超的藝術成就

佛教是魏晉南北朝精神文化的內核，這一點在藝術領域尤為如此，雕塑、繪畫、舞蹈、音樂乃至書法等藝術門類無一不受佛教影響。因而，有學者一針見血地指出：“不懂佛學，就不懂漢魏以來的中國文化?！钡裣袷潜背罹咛厣乃囆g形式，現(xiàn)在中國境內留存的佛陀雕像，大都為北朝產物，尤以佛教雕像居多，木雕泥塑像最為典型，但不易保存，石雕則可以歷千年而不朽。20世紀曲陽修德寺、博興龍華寺發(fā)現(xiàn)出土的石雕俱是北朝產物。

大型石窟多依山而鑿，比如眾所周知的云岡石窟、龍門石窟，以及河北、山東一帶的青條石漢服佛像等，莫不是如此。唯獨起始于北魏時期的莫高窟卻與此不同，莫高窟所在的玉門山，其質地疏松難以雕鑿，因而佛像為泥和夾紵制成，再涂以一定的色彩。

除了石雕、泥塑以外，金銅造像也比較普遍，不過留下來的很少，也多數(shù)隨戰(zhàn)亂而湮沒了，留下來的大部分是從北魏貴族的墓葬中發(fā)掘出來的。魏晉南北朝是我國繪畫藝術大發(fā)展的時代，繪畫題材仍以宗教題材為主，各種形式的佛像畫、故事畫層出不窮。就佛像畫而言，包括菩薩像、羅漢像、鬼神像、明王像、飛天像、供養(yǎng)像乃至高僧像等數(shù)十種。

故事畫所描繪的多為佛教故事，兼具敘事功能和懲惡揚善的意味，來源多為佛經記載。到了現(xiàn)代，大量北魏時期的壁畫和故事畫已不多見，但從不斷新發(fā)掘出來的墓葬中可以略見一斑：其色彩之鮮麗、人物之栩栩如生，而為后世壁畫、故事畫的鼻祖。

就書法而言，魏晉南北朝是我國書法發(fā)展的重要節(jié)點，其中魏碑以其古樸之氣，尤為著名，后世書法名家，對魏碑體無不交口稱贊。魏碑分方筆魏碑以及方圓兼用魏碑兩大類，洛陽龍門、大同云岡都有著大量魏碑，尤以云岡石窟太和七年造像題記為最。該題記共341字，分布在長78厘米，高37厘米的碑面上，共計25行，每行14～16字不等，由于年代久遠，不少字已經斑駁不可讀，體勢、筆畫、意態(tài)仍有濃厚的隸書遺風。受佛教東傳的影響，鮮卑的音樂舞蹈也發(fā)生了很大的變化，其中既有漢族原先的舞蹈形式，也有鮮卑既有的舞蹈遺風，當然也囊括了佛教的主題思想，最為典型的則是敦煌壁畫中的飛天和供養(yǎng)。

二、鮮卑歷史文化資源特征分析

精神文化資源是建立在物質文化資源基礎上的，古今中外莫不如是。因此想要分析清楚鮮卑的精神文化資源，也必須從物質文化資源上人手。根據(jù)文獻記載以及現(xiàn)存的鮮卑文化遺存，可以發(fā)現(xiàn)鮮卑民族擁有以下三個特征：

第一，鮮卑的部落性特征。部落性的對外表現(xiàn)形式是游牧民族的逐水草而居和部落聯(lián)盟制，鮮卑的發(fā)展亦如此。因此，部落是鮮卑最為明顯的社會組織，部落內部的所有事務都由部落協(xié)商決定，部落酋長在其中發(fā)揮主導性作用。在部落之外是部落聯(lián)盟，由無數(shù)小部落聯(lián)合成為大部落，有幾十支大部落聯(lián)合成一個比較松散的部落聯(lián)盟。而在部落聯(lián)盟之上，又有中央集權制的韻味，即由實力最強大的部落酋長擔任“大單于”，其他大部落酋長以各個“王”的爵位分別擔任部落聯(lián)盟制中的重要官位。

在實力最大的“大單于”中，他的兄弟和兒子也各有屬于自己的分部落，一旦政權需要更替，除了擔任下一代“大單于”的兒子或兄弟成為自己部落中最大部落的酋長外，其他兒子和兄弟也可以分別領一些分部落單獨發(fā)展。因而越到最后，游牧民族中的外姓部落逐漸邊緣化，自己姓部落實力龐大，并持續(xù)性地不斷分化。因此，如果追根溯源的話，早期的鮮卑，各部落都有同一個祖宗。

盡管鮮卑后來融入了漢文化，但在融合的過程中，部落時代形成的心理因素仍然深深地影響了其文化形態(tài)。比如，畜牧業(yè)在北魏經濟中的地位一直相當重要，便是部落時期游牧特征所決定的;土族制度發(fā)展變化成門閥制度，這也是鮮卑進入中原后，由部落制演變而成的。包括后世著名的府兵制，也是這種部落特性的進一步延伸。

第二，鮮卑的融合性特征。民族融合是魏晉南北朝時期的歷史底色，拓跋鮮卑自身的發(fā)展歷程其實就是民族融合的歷程。而民族融合又是拓跋魏的主要國策，因而，拓跋魏時期的所有物質文化，自然也就不可避免地帶有民族融合的特征。

融合性當然就成為其物質文化資源的典型屬性。北魏遷都洛陽后，采取了一系列的漢化政策，無論是生活方式還是政治制度乃至文化上都向漢族靠攏。反映到服飾上，便是傳統(tǒng)的緊身胡服，轉變?yōu)闈h式的寬袍大袖：反映到文學上，便是北方文人在文學創(chuàng)作中會吸收借鑒南方的綺麗，而南方也會利用北方的古樸來矯正文學創(chuàng)中的俗媚：反映到生活方式上，就是農業(yè)逐漸上升成為主要的生產形式，各種面食取代畜牧業(yè)的肉食而成為鮮卑人的主要飲食對象。

第三，鮮卑的封建文明性特征。進入中原后，鮮卑受到了中原封建文化的強烈影響，首先的表現(xiàn)特征是他們開始建立城市，并在一定程度上發(fā)展農業(yè)，但在最初時候，封建文明性的特征還不是很明顯。不過，在五胡亂華期間，凡鮮卑人建立的政權，都比較看重對漢人的保護，誠然這種保護的目的是為了讓他們供養(yǎng)鮮卑政權的延續(xù)，但不可避免地，因漢人的影響，這些鮮卑政權不再自稱“大單于”，而是按照漢人的禮制開始稱王稱帝，并初步將政權建設完備起來。

到了鮮卑建立北魏政權后，鮮卑人的封建文明性的表現(xiàn)越發(fā)明顯。其最主要的變化在于，不再靠擄掠來維持政權需要，也不再靠破壞和殺戮為樂，而是注重“養(yǎng)民”。在這種狀態(tài)下，鮮卑族內的各個部落迅速瓦解，并逐漸變成了門閥，掌握數(shù)個州郡的軍政大權，并形成隱形的割據(jù)，以應對北魏中央的統(tǒng)治。而北魏政權也依靠這種門閥制度站穩(wěn)了腳跟，并根據(jù)與自己的親疏程度，以及在國內地位的高低予以門閥的承認和支持，同時予以“九品中正制”的官職任命，進而形成中央集權和地方門閥并存的局面。這給中原漢人迅速恢復元氣奠定了堅實基礎，也給北魏后期持續(xù)幾十年的動亂帶來了很大的弊端。

除此之外，還有在服侍、飲食、宗教、生活、喪葬嫁娶上，都表現(xiàn)出了鮮卑人的封建文明特性，這些在中原各地都有遺存。

從以上三個特征中延伸，鮮卑物質文化主要表現(xiàn)有以下幾點：首先是生產力不斷發(fā)展，表現(xiàn)在鮮卑作為游牧民族，相對于漢民族來說，本身就很落后。拓跋鮮卑建立北魏以后，在強烈的漢民族文化影響下，以及出于統(tǒng)治的需要，鮮卑的生產力才有了更進一步的發(fā)展。

其次是物質文明不斷提升：鮮卑作為游牧民族，物質文明遠遠低于以農耕為主要生產方式的漢族，這在戰(zhàn)爭初期給漢民族帶來了巨大的災難。但到了后期，隨著鮮卑統(tǒng)治地位的逐漸升溫，民族大融合、大發(fā)展的關鍵期也隨之到來。表現(xiàn)比較明顯的是漢族物質文明不斷滲入鮮卑，鮮卑逐步從游牧民族向農耕民族轉變，其生活方式、民族認同、統(tǒng)治方式也趨于一致，并最終融入漢族之中。如鮮卑族建立的第一座城市王庭，就在高柳北彈汗山（現(xiàn)內蒙古包頭一帶的大青山）上;其后的第二座城池平城，就建立在現(xiàn)在的山西省大同市。

再次，物質文化遺存有著明顯的巫文化和流傳中原的佛教及道教色彩。物質遺產主要指鮮卑遺留下來的各種物質文化遺存，如日用品以及建筑等，從2014年在內蒙古呼和浩特市托克托縣發(fā)掘的兩座貴族大墓中，就可以看出其受薩滿巫文化（不置棺木、不起墳塋）的嚴重影響。隨著鮮卑族的南下，其逐漸受到中原地區(qū)佛教和道教的影響，因而鮮卑的宗教色彩也從巫文化轉變?yōu)榻邮芊鸬蓝痰挠绊?。從現(xiàn)在流傳在山西、河北一帶的壁畫上看，鮮卑族留下來的物質文化遺存大都烙上了佛教的印跡。

三、鮮卑歷史文化資源的價值及其影響

（一）鮮卑歷史在民族史的地位

首先，鮮卑是我國民族體系中不可分割的一部分。我國自古以來便是一個多民族共存的國家，各個民族在相互的交流與融合中，共同促成了中華民族多元一體格局的形成。當然，民族融合的過程并非一帆風順，戰(zhàn)爭、殺戮也是民族融合的常態(tài)，因而鮮卑作為興起于我國東北地區(qū)的民族主體，其在中華民族中不可或缺的地位體現(xiàn)在以下四點：第一，鮮卑民族活動的范圍在現(xiàn)代中國的遼寧省、內蒙古及中原地區(qū)。盡管鮮卑起源于邊疆地區(qū)，但在匈奴被迫西遷后，便從邊境的部落制國家逐步發(fā)展為黃河流域的封建王朝。第二，鮮卑主動追求民族問的融合。與其他消失在歷史長河中的民族相比，盡管在民族融合初期，鮮卑貴族予以堅決的抵制，但在魏孝文帝拓跋宏的堅持和實際行動下，鮮卑的漢化過程非常迅速。易漢服、采漢姓、習漢語，這樣的做法在北魏之前幾乎沒有，北魏孝文帝的全面漢化政策極大地促進了漢族、鮮卑兩大民族的融合，也為中華民族日后的大一統(tǒng)打好了基礎。第三，鮮卑徹底融入以漢族為主體的中華民族之中。鮮卑在北周代西魏、北齊代東魏后，仍有吐谷渾這樣強大的地方政權存在，直到被吐蕃滅亡。隋唐以后，鮮卑獨立的民族地位不復存在，但關隴集團中的絕大多數(shù)都有鮮卑的遺跡和影響存在。具體表現(xiàn)就是漢民族出現(xiàn)的復姓：慕容、宇文、長孫、獨孤等。由此可見，鮮卑族的消失，不同于匈奴等族的遠遁，更多的是徹底地融入漢民族之中，從而影響隋唐以后歷史一千多年。第四，鮮卑的歷史成就奠定其民族史地位。鮮卑從東漢時期一直屹立到隋唐時，其由游牧民族轉為農耕民族，又由農耕民族融合成為漢人，其在五百多年的發(fā)展中為我國的封建文化貢獻了不少的成就。

其次，鮮卑是維護中原社會穩(wěn)定的重要力量。秦漢以來，帝王多奉行將少數(shù)民族遷入內地的政策，但不進行主動的融合。因而這樣的政策，使得并州（今山西）的移民最多，其中匈奴為最。少數(shù)民族移民與漢民族在思想、信仰乃至行為習慣層面存在著很大的異質性，導致了后來的五胡亂華的產生。比較明顯的是漢戎雜居，雙方之間的戾氣日益旺盛，不少有識之士已經感覺到北戎對中原的危害，江統(tǒng)在《徙戎論》中不無憂慮地表示：“若有不虞風塵之慮，則并州之域可為寒心。”永嘉內亂以來，各族之間的斗爭紛擾不休，社會動蕩異常，給北方人民帶來了深重的戰(zhàn)爭災難。直至拓跋魏統(tǒng)一北朝，這一漢戎雜居、漢戎相互仇視的狀態(tài)，才得到有效緩解。這也使得中國進入總體分裂、局部統(tǒng)一安穩(wěn)的對峙態(tài)勢，盡管南北朝之間還經常會發(fā)生戰(zhàn)爭，如東晉就屢次北伐，但戰(zhàn)爭多集中于邊境地帶，戰(zhàn)爭影響范圍也不廣，進而使得北方的生產力獲得快速恢復和發(fā)展，也為未來的大一統(tǒng)制造了良好的條件。

最后，鮮卑是民族融合的重要推動力。北魏作為統(tǒng)一中原的鮮卑王朝，無論是統(tǒng)治區(qū)域、統(tǒng)治時間以及歷史影響都要遠遠超過其他異民族政權。因而中國民族融合的關鍵期便發(fā)生在北魏及其后的東魏、西魏、北周、北齊時期，這一時期的民族融合不僅僅是歷史發(fā)展的自然趨勢，也是北魏統(tǒng)治者的自我追求，最典型的便是魏孝文帝的漢化政策。當然，拓跋魏并非一開始就看重民族融合與漢化政策，在魏明元帝時還有大臣主張“京師雜人，不可保信，宜誅其非類者”，@即希望驅逐非鮮卑族的其他民族人民。然而，隨著拓跋魏地方的擴大以及統(tǒng)一進程的加快，漢化、封建化就成為必然的選擇，而出現(xiàn)在拓跋統(tǒng)治者面前時，魏孝文帝拓跋宏便力排眾議，堅決執(zhí)行漢化政策，并為此遷都洛陽，從而減少拓跋貴族對漢化政策的阻力。拓跋宏采取的鼓勵民族通婚、評定土族門第政策，以及易衣服、語言、風俗、典制等政策，極大地推動了漢族與鮮卑的融合，為中華文化走向隋唐時的全盛奠定了堅實的基礎。

（二）鮮卑歷史文化在草原文化體系中的締造作用

首先，吸收融入鮮卑族以外的其他少數(shù)民族文化。相比于宋以后的民族紛爭和民族仇視，魏晉南北朝時的民族更為多元，參與到民族混戰(zhàn)中的民族除五胡以外，尚有丁零、吐谷渾、鐵弗等族。鮮卑作為這些民族中影響力最大的民族，早在南遷之前，便已開啟了民族融合的進程。此時的鮮卑文化主體多為草原游牧民族，因而可以視作草原文化。魏孝文帝遷都洛陽，拓跋魏全面漢化之后，鮮卑文化的主體地位不復存在，但其作為一種無意識共同心理，仍然影響著北朝統(tǒng)治下的各族人民，如南北朝時，無論是漢人居統(tǒng)治地位的南朝，還是鮮卑居統(tǒng)治地位的北朝，都普遍信奉佛教，南朝的佛教信仰偏向于理論性，北朝則崇尚實行，此即鮮卑固有文化理念在宗教信仰中的作用及表現(xiàn)。

其次，拓跋鮮卑文化為漢族文化注入了活力。在民族融合中，除了鮮卑人的漢化政策外，也給漢人帶來很多游牧民族文化及來自中亞的外來文化。比較著名的粟特人的遷居，以及胡凳、胡床的傳入和奶制品的普及等，為中華文化的多樣性貢獻了力量。此外，鮮卑人的尚武精神也極大地刺激了漢民族，使得漢人在接下來的王朝建立與興盛過程中，得以始終保持血性進行斗爭，而不是成為待宰的羔羊一般，等待整個民族滅絕命運的降臨。

最后，拓跋鮮卑繼承發(fā)展了傳統(tǒng)中國政治文化。北魏崛起之初，在民族政策上對漢族持仇視態(tài)度。但隨著王朝政治軍事的不斷發(fā)展，以及統(tǒng)治的需要，北魏統(tǒng)治者的策略發(fā)生了變化。登國元年，拓跋珪改稱魏王，十年后稱帝，且定國號為魏。此舉的目的就是昭告天下，拓跋魏才是曹魏政權的合法繼承人，是中華之主，從而打擊、消解東晉長期以來占據(jù)的“正統(tǒng)”優(yōu)勢。這表明拓跋魏對中華文化，尤其是玄機頗多的政治文化在理解上又上了一個新層面。魏太武帝、道武帝時期活躍的清河崔氏家族，對拓跋魏政治文明的發(fā)展做出了重要推動，日益使拓跋魏從鮮卑化走向漢化，如宗廟社稷、官制爵品、雅樂朝儀等都是漢族王朝立政之初的首要工作，此舉是拓跋魏王朝具有了漢族王朝的特征。至魏孝文帝時，在拓跋珪、拓跋燾的基礎上開啟全面漢化改革，北魏政權由此成為地地道道的漢族化政權，而拓跋宏本人也被漢族知識分子吹噓為“四三皇而六五帝”的圣主明君。

（責任編輯 賽漢其其格）