惠江南　喬芳

摘要：《論語新識》是同濟大學劉強教授在借鑒歷代著述得失，融會既往學術成果的基礎上，運用新方法、輔以新思想詮解《論語》的當代詮釋本，呈現出全新的結構體例、詮釋特點與詮釋思想。《論語新識》主要包括“名人論孔子”“讀《論語》法”“例言”“序言”“新注”“新譯”“新識”“今按”八個部分，結構完備，體例周全?！墩撜Z新識》的詮釋特點撮其要有三：充分利用文史典籍與經傳注疏;集文字訓詁與義理闡釋于一體;注重剖析《論語》篇章編排次第與內在肌理?！墩撜Z新識》的詮釋思想概而言之主要為真切的現實憂慮、深厚的人文關懷和嚴謹的學術態(tài)度。這樣一部當代《論語》詮釋本，對《論語》后學研修進學極富參考價值和引領作用。

關鍵詞：《論語》;劉強;《論語新識》;詮釋特點

中圖分類號：H159 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2021）10-0068-05

《論語新識》（以下簡稱《新識》）是同濟大學劉強教授“有竹居古典今讀”系列中的一部。劉強以朱熹《論語集注》為底本，佐以皇侃《論語集解義疏》、邢咼《論語注疏》、劉寶楠《論語正義》、楊伯峻《論語譯注》諸書，采用新方法，秉持新視角，融文字訓詁與義理闡釋于一體，對《論語》一書做出了全新的注釋、今譯和解析，使《論語》的經典義理呈現出全新面貌。此書貫通古今、窮理盡性、風骨剛健、自成一格，“既可疏通章句文義，使初學者易入，又能辨明義理微言，使深造者自得”，在詮釋體例、詮釋特點和詮釋思想等諸方面獨具特色。本文從以上三方面切入管窺其詮釋成就，就教于學界先進前輩。

一、《論語新識》的結構體例

《新識》主要包括“名人論孔子”“讀《論語》法”“例言”“序言”“新注”“新譯”“新識”“今按”八個部分，結構完備，自成體系。就全書而言，作者先引司馬遷、利瑪竇、伏爾泰、梁啟超等古今中外“名人論孔子”，以使讀者對孔子的地位有所認識;次引班固、程頤、錢穆等人的“讀《論語》法”，以使后學者有門徑可循。《新識》緊接著安排了“例言”，《自序》和“《論語》次第”，“例言”是對《新識》所做的幾點交代;《自序》敘述《新識》的寫作緣由;“《論語》次第”勾勒《論語》全書二十篇之編排次第?！缎伦R》正文的每一篇章均包括“新注”“新譯”“新識”“今按”四個部分，二十篇詮解結束后，又呼應《自序》安排了《跋尾》，繼續(xù)交代此書的寫作緣由以及對有助于本書之出版者的謝意?！靶伦ⅰ薄靶伦g”“新識”“今按”乃《新識》一書篇章的主要架構，故本文詳論以闡明其結構體例。

《新識》之“新注”是對《論語》篇章中部分字詞所做出的注釋，即擇古今注解之精微而錄之，簡潔扼要又不失偏頗。如“其為人也孝弟”（《論語·學而》）中對“為仁之本”的注釋：“行仁道的根本。一說，‘為仁作‘為人，亦可通”，此類注釋僅簡明通俗地注解字詞之意，不做過多的辨析與分析。同一章句之不同注解，“新注”則擇善而從，再于“新識”中詳細辨析。如“學而時習之”（《論語·學而》）之“習”字，劉強舍棄了通常所謂之“溫習”“復習”意，將其注為“習，實習;踐行”，又在后面的“新識”部分詳細論述，這便糾正了始自中學課本之“溫習”意帶給學生的淺陋理解。

《新識》之“新譯”是在參考諸家注解的基礎上對《論語》二十篇各章所做出的翻譯，既博采眾長，精益求精，又通俗易懂，有所發(fā)明。如“從我于陳、蔡者，皆不及門也”（《論語·先進》），對“不及門”一詞，劉強翻譯為“未拜入師門”，這是在梳理了歷代注本的三種解釋并逐一辨析后出以己意的結果：對鄭玄《論語集解》、劉寶楠《論語正義》及孟子所持的“不及仕進之門”之解，劉強認為與夫子晚年心境不符，“蓋夫子晚年，……已不做從政之想?！M有利祿之心，致生弟子未能仕進之憾？”凹對朱熹《四書章句集注》、錢穆《論語新解》所持的“不在門”之解，劉強通過還原歷史現場進行質疑。對楊義《論語還原》所持的“未拜入師門”之解，劉強則持肯定的觀點，并認為其于“皆”字似有未安，“故此一‘皆字，蓋部分而非全稱判斷，有可能特指當年周游列國時追隨夫子師徒，走南闖北，甚至困于陳蔡的那些來自列國的‘孔門粉絲，他們可能星散于孔子返魯之后，故終生未及孔子在魯之家門，即‘丘之門?！?/p>

《新識》之“新識”是從各個方面對《論語》二十篇各章節(jié)做出的細致詮釋，“舉凡《論語》之編撰細節(jié)、篇章結構、義理脈絡、人物關系、歷史現場及生命情境諸方面，皆予以不同程度的開掘、尋繹、還原、勾連、透析與闡釋。”例言“其為人也孝弟”章，“新識”首先引《史記·仲尼弟子列傳》和《孟子·滕文公上》還原歷史現場，揭示出有若被諸弟子尊為師乃是因為相貌氣質與夫子相似，后又被哄下師座則是因為不能如孔子那般回答眾人的疑問。其次從編撰細節(jié)的角度闡明有若的言論何以被置于孔子之后、曾子之前，即有若的弟子或許參與了《論語》一書的編撰，為發(fā)揚師門才讓有若言論僅次于孔子之后。再次從儒家修、齊、治、平之術開掘此章的孝悌之道：

“為人孝弟”，是講“修身”;“不好犯上”，是講“齊家”;不犯上則不作亂，是講“治國”;君子務本，孝悌仁本，則是講“平天下”。這是一由近及遠、由內而外、由一己之小以至天下之大的動態(tài)推理過程。故末一句“為仁”二字當作“行仁”解，即推行仁道于天下也。

并進一步深掘有若此說義理之流弊，“‘以孝治天下未必真能‘以孝平天下，……有若畢竟未臻圣域，其發(fā)言遣論，難免千慮一失?！弊詈?，“新識”通過論述孔子“道尊于勢”“君子從道不從君”的君臣觀，以及孟子“君有大過則諫;反覆之不聽，則易位”的君臣觀糾正有若君臣關系之流弊。

《新識》之“今按”是對“新識”的補充強調與發(fā)揮延伸，或是在“新識”的基礎上聯系實際針砭時弊，糾正偏見撥亂反正。如“公叔文子之臣大夫饌”章，“新識”部分引《四書章句集注》中朱熹與洪氏之語論述公叔文子之賢，其中涉及《周書·謚法》，“今按”則引《周書·謚法》原文補充說明孔子取“錫民爵位”之意故謂公叔文子為“文”，并由此推斷孔門的尚文之風，此乃“今按”對“新識”的補充強調。又如“夫子之道，忠恕而已矣”（《論語·里仁》），“新識”部分闡明了“忠恕”之內涵外延，“今按”則沿波討源，將其延伸至為己之學與心性之學：“盡己之心以待人，是為忠;推己之心以及人，是為恕。忠恕皆關乎心，故孔子之學，既是為己之學，亦心性之學也。”此乃“今按”對“新識”的發(fā)揮延伸。再如“季文子三思而后行”章，“新識”部分闡明夫子的“再，斯可矣”乃因材施教，亦頗具普遍性，夫子的“思”乃世故之思，利害之思，因為通常情況下“三思則算計利害，裹足不行，此時已淪為小人矣”，“今按”則聯系廣東小悅悅事件，一針見血地指出十七人對小悅悅的冷漠正是“三思而后不行之過也”。還如“吾未見剛者”章，“新識”部分闡明孔子此說是導人戒貪戒欲，“今按”部分則重新解讀朱熹的“存天理，滅人欲”，認為：“朱子不過要‘存天理之公，去人欲之私，其言至簡，其理至明”，可謂引人深思，此乃“今按”中糾正偏見撥亂反正的部分。此外，部分篇章中，“今按”之外還有“又按”，“又按”與“今按”順承相接，是對“今按”的補充說明。

《新識》之“新注”“新譯”“新識”“今按”既各自獨立，又渾然一體，相互發(fā)明，共同構成邏輯嚴密、論證充分、義理俱然、自成一格之經典詮釋文本?！靶伦ⅰ薄靶伦g”力求對《論語》的每一篇章做出簡明準確又通俗易懂的注釋和翻譯，是“新識”部分闡發(fā)明辨的基礎：“新識”一則引經據典，深入論證，闡明義理;一則抉幽發(fā)微，有所發(fā)明，并多聯系實際，知行合一，是此書最有價值的部分：“今按”和“又按”則承續(xù)“新識”，畫龍點睛，收結全文。

二、《論語新識》的詮釋特點

《新識》既融匯既往學術成果，又出以己意，匠心獨具，即“在融會古今眾多《論語》注疏、詮解及研究之基礎上，瞻前顧后，遠紹旁搜，疏通窒礙，溯源引流，并試圖有所發(fā)明，翻出新意”例言，在以下三方面特色鮮明：充分參引文史典籍與經傳注疏;集文字訓詁與義理闡釋于一體;注重剖析《論語》篇章編排次第與內在肌理。此外，還原《論語》時代的歷史現場和孔門師徒論道問學的真實語境、通過中正的心性激發(fā)《論語》文本的生命活力等亦為《新識》的詮釋特點，下面僅就其主要詮解特點詳論之。

首先，《新識》詮解《論語》時充分參引古往今來的文史典籍與經傳注疏，既可見劉強為學功夫之深與誠，又讓讀者讀來自覺客觀精微，包蘊廣大?！皻q寒，然后知松柏之后凋也”（《論語·子罕》），劉強引“建安七子”之劉楨《贈從弟》詩、李白《潁陽別元丹丘之淮陽》詩、劉禹錫《將赴汝州途出浚下留辭李相公》詩挖掘孔子此言的詩意與對后世托物言志詩歌的影響，此屬引“文”范疇。《新識》反復引用司馬遷的《史記》，或為還原夫子與門弟子講學論道的歷史場景，或為論證其義理闡釋，或為補充說明夫子之道。據筆者統(tǒng)計，《新識》前五篇中共有九處引用《史記》，此屬引“史”范疇。此外，劉強幾乎引用了全部儒家經典來論證說理，《詩經》《尚書》《禮記》《孝經》《孟子》《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》等經典皆任其發(fā)揮，其中又以引用《禮記》和《孟子》為最多。據筆者統(tǒng)計，僅“學而”篇便引用《禮記》十九次，《孟子》十一次，此屬引“經”范疇。至于會通古今注疏，則可由此書的參考書目窺其一二，筆者略錄如下：何晏《論語集解》、邢咼《論語注疏》、朱熹《四書章句集注》、劉寶楠《論語正義》、程樹德《論語集釋》、楊伯峻《論語譯注》、錢穆《論語新解》。如“為政以德”章劉強先參考諸家注解闡述學界對“為政以德”的兩派意見：以何晏《論語集解》、朱熹《論語集注》為代表的“無為而治”說，與以毛奇齡《論語稽求篇》和程樹德《論語集釋》為代表的“有為而治”說，然后在此基礎上指出應聯合兩派意見并重新考察儒道思想之淵源。要而言之，《新識》的每一篇章，無論是對經文語義的注疏，還是對經文義理的闡釋，皆能引經據典，旁征博引;古往今來之文史典籍，經傳注疏，亦皆為其所用聽其調遣。

其次，《新識》詮解《論語》時融文字訓詁與義理闡釋于一體。經學研究漢學與宋學之分野顯豁，“漢學重訓詁，宋學重義理，這是漢學、宋學經典詮釋方法上的主要不同?！眲娫忈尅墩撜Z》各篇章時集漢學與宋學之長，既注重探究字義，又深入挖掘義理?！暗啦恍?，乘桴浮于?！闭拢靶伦R”首先從訓詁的角度探究歷來歧解紛出之“材”字，并分別論其可否：

其一，謂無所取桴材。此解鄭玄、錢穆主之，然夫子本為假設之語，若以為真要尋找造桴之木材，則失之迂執(zhí)，韻味盡失。

其二，材可通“裁”，即裁度義。謂夫子譏子路唯知好勇，而不懂裁度己身，言行合義。此雖有理，然材之通“裁”，未見其他用例，亦似未安。

其三，謂感嘆子路有勇，只是沒機會來發(fā)揮。此解過于隨意，今亦不取。

“今按”中又言：

李炳南以為：“孔子乃曰，由也勇過于我，不合中道，然而，再取如子路此種人材亦無矣?！贝私膺^于迂曲，亦不可從。于省吾先生以為，此處“材”通“哉”，《尚書》、金文皆有用例。無所取材，即不足取哉。此說于文義損失最小。故可信從。

劉強認同“材”通“哉”，基于此，又充分深掘此章義理：“‘道不行，乘桴浮于海，乃孔子行道不達，嗟傷感嘆之語，與‘朝聞道，夕死可矣“子欲居九夷“鳳鳥不至，河不出圖諸章，同其感慨，固非真欲有所行動耳”，并引朱熹《四書章句集注》中程子所言：“浮海之嘆，傷天下之無賢君也。子路勇于義，故謂其能從己，皆假設之言耳”證明之。此章恰到好處的彰顯了作者詮解《論語》時融文字訓詁與義理闡釋于一體的特點，其余諸章亦如是，此處不再贅述。

最后，《新識》詮解《論語》時注重剖析《論語》篇章的編排次第與內在肌理，既逐章解讀，又通體分析，前后兼顧一體貫通，以期從整體上闡明《論語》篇章之系統(tǒng)性，正如作者曾言：“《論語》絕非雜亂無章之大雜燴，而實為一綱舉目張、首尾一貫、次第清晰、張弛有度的精心結撰之書，甚至是一‘牽一發(fā)動全身的‘學術生命體?！弊孕蛑?，《新識》引錄了“《論語》次第”，從整體上介紹《論語》二十篇之編排次第：學也者，所以學為圣人也，故《學而》居首。學優(yōu)則仕，故《為政》次之。政之衰僭，樂者為之也，故《八佾》次之?！t人雖隱，仍講學以延道脈，故《子張》次之。由堯舜至孔子，皆一脈相承，故以《堯曰》終焉。

具體到每一篇之內部，《新識》亦皆有次第的揭示：“學而”篇開篇第一章便點明“學而時習之”章是《論語》全書的總綱;“慎終追遠”章總體論述“學而”篇之篇章結構，即“第一章談為學修身，第二章談孝悌乃為仁之本，第三、四、五、六章談忠信仁愛;自本章開始則談禮”：“君子食無求飽”章又點明本章乃呼應“弟子”章、“賢賢易色”章，如此一來，“學而”全篇之內在肌理便通透明晰，一目了然。此外，作者也注重剖析具體章節(jié)之內在肌理，對于“其為人也孝弟”章，有子之言論為何被置于孔子之后這一問題，劉強解釋道：“或以為有若之弟子一定參與了《論語》的編訂，為張大其師門計，乃將有子言論置于孔子之后。其說可從”?；诖耍x者不僅可從整體上把握《論語》一書的篇章結構與內在肌理，亦可逐篇逐章理解《論語》之編纂義理。

三、《論語新識》的詮釋思想

《新識》在闡釋經文義理時始終秉持熟讀深思矻矻孳孳、抉幽發(fā)微因勢利導的理念，時時體貼入微，處處覃思深念。具體來說，每一篇章的“新識”和“今按”部分都展現出真切的現實憂慮、深厚的人文關懷和嚴謹的學術態(tài)度，使其對《論語》的詮解獨具特色。概而論之，此書的詮釋思想主要為以下三個方面。

首先，《新識》闡述儒家思想時非常注重聯系實際生活，憂時憂世，或針砭時弊，或反躬自身，或提出治世良方，體現作者“知行合一”的為學追求。如“學而時習之”章，劉強一針見血地指出今之學童之所以“苦學”甚至“厭學”“廢學”，乃是因為當今社會的應試教育忽略了學習本身的實踐意義，抽離了學問本身的學在己身、道在行中的含義，使學習過程偏重于枯燥的記問與作業(yè)，此即“知行脫節(jié)，不能行其所知、習其所學，則不僅無法享受學之喜悅，甚至會讓人心思散漫，馳騖外求，投機取巧，走向諂妄邪曲一途”。又如“子禽問于子貢”章，劉強對今之“新青年”不懂禮、不行禮甚至將“禮”作為人的對立面進行言辭懇切的批判：

近世以來，西學東漸，禮樂盡失，“新青年”們動輒以“等級制度”“奴性人格”“禮教吃人”等厚誣之辭曲解禮，無異于郢書燕說，倒果為因，正是禮崩樂壞、顢頇無禮的表現。今人追求個性，?！白宰鸲叭恕?，“自是而非人”，不懂禮讓，言行粗鄙，任性乖張，不積口德，深察細思，不過是披著“現代”外衣的“野蠻人”罷了。

關于這一點，劉強在“四書通講”中有更深入的思考：“我們不能因為傳統(tǒng)禮制后來出現不少流弊，便釜底抽薪地認為，人類早期的禮制設定本來就是腐朽、荒謬甚至是‘吃人的！基于這種孟浪荒唐的想法看問題，則整個人類文明恐怕都要被徹底顛覆”。凡此種種，皆為作者立足現實的發(fā)人深省的思考。任何學問，只有融入百姓的實際生活之中，服務于廣大群眾，服務于現實社會，才能成為源頭活水，才能茍日新，日日新，又日新，成為中華民族真正取之不盡、用之不竭的思想源泉，劉強此書無疑很好地體現了這一點。

其次，《新識》詮解《論語》始終飽含人文關懷，以同情和善意的眼光去透視和解說夫子立言、立道、立德的苦心孤詣。楊海文曾說：“今天，現代化的產業(yè)和觀念越來越消解并顛覆著中華傳統(tǒng)文化的生態(tài)和心態(tài)，越是如此，同情地理解中國古典和中華元典的人文姿態(tài)也就顯得越重要?！薄缎伦R》所體現出的人文關懷正與楊海文的持論不謀而合?！爸腥艘陨稀闭屡c“民可使由之”章，劉強既不回避夫子所謂人有“高下”之別，也不為夫子曲意回護強為解說，而是正面直言善意直論。在劉強看來，孔子此言正大光明，顛撲不破，蓋所謂“人之根性有差別，智力有高低，故不可躐等而教，越位而語”者也，此乃因材施教，為學次第，更是立足于人之本性的事實判斷，絕非價值判斷，與別有用心者所謂的愚民政策了不相關，與中國古代封建社會的等級制度更不相同。此外，作者指出《論語》中夫子之所以一方面說“朝聞道，夕死可矣”，以“知其不可為而為之”的精神鞭策著志士仁人：另一方面又贊同諸弟子“天下有道則見，無道則隱”“用之則行，舍之則藏”等用行舍藏、明哲保身的做法并非圓滑世故長袖善舞，乃是：

為亂世之中人的基本生命尊嚴和價值，保留了一道“生門”。亂世無道?！皹尨虺鲱^鳥”，適當的明哲保身，不僅是一種智慧，也是一種權利！那種動輒振臂一揮，用正義、道德、自由甚至革命之名，綁架大多數人放棄生命的人，常常是最為可疑的野心家、陰謀家。故孔子力行中道，不偏不倚，無道而佯愚，乃權宜之計，合乎道義，無可厚非。凡此種種，劉強皆為《論語》做出了合乎中道又善意真誠的詮釋，足以彰顯作者是一位深具人文關懷的學者。

最后，《新識》詮解《論語》時始終秉持嚴謹科學的學術態(tài)度，不說一字空言，不發(fā)一句閑調。在《自序》中，劉強自云其沉潛十年，“讀之，學之，講之，注之，循序漸進，步步為營，曲徑通幽，樂此不疲。”自序因“《論語》非一般文學經典，稍有‘玩賞甚至‘賞析之心，便有可能亂其肌理、泄其元陽、散其真氣！”自序故劉強十年沉潛，出入文史經傳，會通古今注疏，終成無一句空話，無絲毫賞析之《新識》。本文僅以“學而時習之”一章的寫作思路論述之?！皩W而時習之”章中，劉強采用總分總的論述模式，“新識”首先總括孔子之學既是悅樂之學，又是君子之學;其次引《禮記》《孟子》《說文解字》《四書章句集注》和左思《詠史》詩來解釋關鍵字“學”和“習”，以正訛誤：然后聯系王陽明的“知行合一”解釋“學”與“習”，強調“知行合一”才能成大學問;接著引用錢穆的話語來論證“學習”的“樂”，并指出當下學界存在的功利心過重及“苦學”“厭學”“廢學”等弊病，再次點明“樂”的重要性，這亦是一種“行”：最后則著重解釋“樂”，并歸納為“三樂”，與朱熹《四書章句集注》中的“三說”異曲同工?！敖癜础敝惺紫日J為此章所言應放在開學典禮上，此亦踐行劉強自己所強調的“行”：然后談君子成德之道是為“不慍”：最后用《周易·象傳》中的“君子以朋友講習”一句將孔子的三句話貫穿起來進行總結。整篇闡釋集文獻佐證、科學驗證、邏輯辯證、心性體證于一體，不亂肌理、不散真氣，儼然如一篇科學嚴謹的學術論文，無一句空言，又多神來之筆，意外之思?！缎伦R》其余諸篇，亦復如是。

自古至今，詮解《論語》者代不乏人，相關著述浩如煙海。《論語》詮釋萌芽于孟子，兩漢時期訓詁為主，蔚為大觀;魏晉之際援道入儒，產生新變;隋唐兩代注本平平，漸趨冷落;兩宋之時尊崇義理，登峰造極;降及清代，諸派激蕩，異彩紛呈。每一時代的《論語》詮釋者皆立足文獻資料，既探究原始儒學真義，更與時俱進，對《論語》文本做出契合時代需要的闡釋，發(fā)揮儒學“修齊治平”之功能，從而使儒學的思想內涵永葆生命力。在提倡“回歸經典”、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新時代，《新識》作為當代《論語》詮釋本，既與歷代《論語》詮釋之內在思路一脈相承，又展現出全新風貌，其與時俱進、深究義理、怨刺時弊之“新識”，乃儒家優(yōu)秀思想文化在當代的生動闡釋。這樣一部當代《論語》詮釋本，對《論語》后學研修進學極富參考價值和引領作用。

（責任編輯 徐陽）